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●卷八·豕渡寄

  寄园主人曰:“人果能言,虽枕流漱石,何尝不佳绝千古?虽然,习而不察,击盘扪烛,以为在是焉,不且诒笑大雅之林耶?随手证误,用以自警,非必率天下也,否则日绳斯人于舄焉点画之间,而大端之误人不少,又将若之何?”

  ◎物类误

  莫微于物异,其呼而强加之弗受也。蹲鸱诒诮,金根致讥,肯为贤者讳乎?落笔开言,不可不慎。

  骨董乃方言,初无定字,东坡尝作骨董羹,用此二字,晦庵先生《语类》只作汨董。(《霏雪录》)

  包衡曰:“道书以一卷为一卷,陶九成《说郛》用之。佛书以一条为一则,洪景卢《容斋随笔》用之。卷音周,一作卷,与轴同。”(《续说郭》)

  余自订文集,亦尝用弹字分卷,细按之,则弹为道书设,因与轴同,故借用之。

  “千里莼羹,未下盐豉”,世多以淡煮莼羹,未用盐与豉相调和,非也。末字误书为未,末下乃地名,此二处产此二物耳,其地今属江干。(《同语录》)

  茧纟由明初尚未行,至明季崇祯时,臣僚闻上恶其华丽,遂多以茧纟由为服,始盛行。周栎园曰:“茧纟由备五善:色不加染点而有章,一也。浣濯虽敝,不易色,二也。日御之上者,十岁而不败,三也。与韦衣处不已华,与纨处不已野,四也。出门不二服,吉凶可从焉,五也。”然元世祖二十五年纪灾异云:“秋七月荧惑犯氐,太阴掩毕,济南保定路唐县野蚕成茧,丝可为帛。”又《金史·太宗纪》:南京帅以锦州野蚕成茧来献,赏其长吏。可见前世已知有茧纟由也。今则山东各处有之,岁以为常。其蚕散生野树上,士人蚕时,必架庐林下,把竿逐鸟鼠之害。生者名茧,椿名椿茧,椒名椒茧。大如鸟卵,生深山丛条间者。视他茧特小,才如指上螺,名山茧质更佳,岁凡三稔,山东人恃此为业。(《云谷卧余》)

  古人私印,有曰某氏图书,或曰某人图书之记,盖唯用以识图画书籍,而其他则否。今人于私刻印章,概以图书呼之,可谓误矣。(《听雨纪谈》)

  世但知封膜作画,不知自舜妹嫘始。客曰:“惜此神技,创自妇人。”余曰:“嫘尝脱舜于瞍象之害,则造化在手,堪作画祖。”(《客中闲集》)

  《事始》谓蒙恬造笔,蔡伦造纸,皆未必然。恬乃秦时人,而《诗》中已有彤管。又孔子作《春秋》,笔则笔,削则削,绝笔于获麟。又《尚书》中候云:“玄龟负图出,周公援笔以时文写之,”其来尚矣。马大年乃附会以为简牍之笔,乃今竹笔,非毫也。至蒙恬始用兔毫,殊不知《庄子》书中,有舐笔和墨之句,则以毫染墨明矣,竹笔岂可舐耶?《庄子》在恬之前,笔不始于恬明矣。又如蔡伦乃后汉时人,而《前汉·外戚传》云:“赫蹄乃小纸也。”则纸已见于前汉,恐非始于蔡伦。然蒙恬所造,精工于前世则有之,谓始于二人,则不可也。(同上)

  今之书籍,每册必数卷,或多至十余卷,此仅存卷之名耳。古人藏书,皆作卷轴,邺侯家多书,插架三万轴是也。此制在唐犹然,其后以卷舒之难,因而为摺,久而摺断,乃分为簿帙,以便检阅,盖愈远而愈失其真矣。(《听雨纪谈》)

  刘仲原得铜斛二于左冯翊,其一云:“始元四年造。”其二云:“甘露元年十月造。”数量皆同,云“容十斗”。后刻云:“重四十斤,以今权量较之,容三斗,重十有五斤。”乃知古今不同。《汉书》于定国饮酒至一石不乱,则是饮三斗。晋刘伶五斗解酲,一饮一石,则是一饮三斗,而一斗五升扶头耳。《魏志》云:“曹公帐下有典韦持双戟八十斤。”则是一戟重十五斤,两戟共重三十斤耳。(同上)

  碑者施于墓则下棺,施于庙则系牲。古人因刻文其上,今佛寺揭大石镂文,士大夫皆题曰碑铭,何耶?吾所未晓。(宋祁《笔记》)

  今之炮名曰佛狼机,人多不解其义。近阅《筹海图编》始知佛狼机国名,非器名也。明正德间,顾佥宪应祥署海道,有大船二,直至广城怀邑,称佛狼机国入贡使者名加必丹。时武宗南巡,亻夷使羁会同馆,一年后遣去,因遗此制,遂以地名器,如驴称卫,龟名偻句也。(《云谷卧余》)

  庄子、子贡过汉阴,见一丈人,方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌。子贡曰:“凿本为机,后重前轻,挈水若抽,数如汤,其名为槔。”则今之水车,原名槔,槔边方备警急,作高台,台上作桔槔。桔槔头有兜零,以薪苇置其中,常低之,有寇即燃火举之,以相告曰烽,望其烟曰燧,《唐诗》“桔槔烽上暮烟飞。”(《稗史》)

  尝见小说载一富人内室亡金,诘群婢不承,欲买狼筋治之,一婢惊惧欲逃,遂获。予不知狼筋何物,且何以能察盗?一日偶阅《续博物志》曰:唐武宗四年,官市郎巾,有疑为狼筋者。有老僧云:‘贫僧昔曾以一千,于贾胡市得三枚,状如巨蛹尔,头光带黄色。’泾帅段宅失银器十余,集奴婢环庭炙之,虫栗动,有一女奴脸唇间动,乃窥器者云。”乃知作小说者淹博乃尔,人不读书,虽小说亦有所不晓,学可已乎哉?《续博物志》称为晋季石撰,然中载有南唐元宗事,及开宝年号,岂晋人而至宋尚存,书或成于宋代欤?(《云谷卧余》)

  物能复本形者,则言化。《月令》鹰化为鸠,则鸠又化为鹰,田鼠化为鴽,则鴽又化为田鼠。其不能复本形者,则不言化,如腐草为萤,难为蜃,爵为蛉,皆不言化也。(《霏雪录》)

  唐人《悼亡妓诗》:“断肠犹系琵琶弦。”琵字当读如丞弼之弼。(同上)

  柳花与柳絮迥然不同,生于叶间,作鹅黄色者,花也。迨花既褪,就蒂结实,其实之熟,乱飞如棉者,絮也。古今吟咏往往以絮为花,以花为絮,略无分别,何耶?(《稗史》)

  炀帝开河成,取吴越民间女,年十五六者,五百人,谓之殿脚女,置于龙舟。每彩缆一条,女十人牵之,间以羊十口。时盛暑,翰林学士虞世基献计,请用垂柳,栽于沐梁两堤上,一则树根四枝,鞠护河堤,二则牵舟之女获其阴,三则牵舟之羊食其叶。上大喜,诏民间有柳一株,赏一缣,百姓竞献之。帝自栽一株,群臣次第种,方及百姓。民谣曰:“天子先栽,然后百姓栽。”栽毕,帝御笔赐垂柳姓杨,故曰杨柳,然《诗经》“东门之杨,其叶”,乃谓柳之扬起者耳。(《客中闲集》)

  摺叠扇一名撒扇,盖收则摺叠,用则散开。或写作箑者非是。箑即团扇也。团扇可以遮面,故又谓之便面,观前人题咏及图画中可见已。闻撒扇自宋时已有之,或云始永乐中,因朝鲜国进松扇,上喜其卷舒之便,命工如式为之。南方女妇皆用团扇,惟妓女用撤扇。近年良家女妇亦有用撒扇者,此亦可以见风俗日趋于薄也。(同上)

  平江侯陈豫镇守临清日,馆客作诗,有“檐前络纬啼”之句。侯谓草虫不可言啼,遂疏之。不知“络纬啼”,李太白已道之矣,客终无以自明,二人盖未尝读李诗故也。成化间,有吏建言时事,礼科给事中忌之,以“激厉风俗”之厉不从力,参送法司问罪。不知厉本古字,《汉书》凡云风厉勉厉,皆不从力,此吏亦不能自明,二人盖未尝读《汉书》故也。兵科给事中阅兵部题本,以“伎”不从“女”,呼吏笞之。翌旦有不平者,命受笞吏执韵书以进,乃赧颜慰遣之,此盖识俗字,不识古字故也。凡遇人文字所见未的,趣疵议之,后能无悔也乎?(同上)

  孟光举案齐眉,俗直谓几案耳。吕少卫语林少颖,案乃古碗字,故举与眉齐耳。张平子《四愁诗》:“何以报之青玉案。”谓青玉碗耳。若此类,皆不可以习熟,忽而不考,为识者所哂。(《后耳目志》)

  ◎习语误

  相沿旧矣,而名与实讹,其若之何?厘而别之,亦吾侪读书之乐也。多不胜举,信笔记焉,以破积疑,以发新解。

  元世祖笞杖之刑既定,曰天饶他一下,地饶他一下,我饶他一下,自是合笞五十,止笞四十七,合杖一百,止杖九十七。明朝洪武初,以《大诰》颁行天下,令官民人等,有此一本者,若犯笞杖徒流罪名,每减一等。无此者,每加一等。今之断狱者不知其原,凡案牍皆曰大诰减等,失其旨。(《客中闲集》)

  古谓除者,如阶除等级而进也,何新授其官则曰除,除与除去不用之音同,何也?盖官不可久,久则奸弊日深,如任重爵者,恩威日加,声势日重,人望日久,叛乱之萌是兴,篡夺之祸是作,其国必危,故宫不可久居其任。宋高后临崩,谓大臣吕大防曰:“卿等久居其任,可退,令天子另寻一班新人用。”正谓此也。除官一字,有自来矣。近代选曹补授,先具旧官于前,次书拟官于后,新旧相衔,故曰官。(《衔原始秘书》)

  唐就新格,以正五九月为忌月,今人相沿以为不宜上任。考《唐书》,武德二年正月甲子,诏自今正月五月九月不得行刑,禁屠杀。(白居易在杭州诗曰:“仲夏斋戒月,三旬断腥膻。”)戴埴《鼠璞》云:“释氏智论天帝释以宝镜照四大神洲,每月一移,察人善恶。正五九月照南赡部洲,唐人以此三月不行死刑,曰三长月,因禁屠宰,不上官。”《菽园杂记》谓新官上任,应祭告神祗,必须宰杀,故忌之也。按正五九月不上任,自是五行家言,不缘屠宰,其传已久,亦不始于唐时。《北齐书》:文宣帝将受魏禅,或曰:“五月不可入官,犯之不终于其位。”曰:“王为天子,无复下期,岂得不终于其位乎?”又考《左传》,郑厉公复公父定叔之位,使以十月入,曰良月也,就盈数焉。而颜师古注《汉书》李广数奇,以为命只不耦。是则以双月为良,只月为忌,喜耦憎奇,古人已有之矣。(《日知录》)

  《礼记》问人之年,若二十则曰弱冠,盖不习句读,将两句作一句读了。夫人生十年,曰幼学,亦两句读,论年则幼,在礼则当学矣。二十曰弱冠,年虽弱,在礼则当冠矣。三十始壮,在礼则有室矣。四十曰强而仕矣,五十曰艾,在礼则服官政矣。六十曰耆,在礼可以一使矣。七十曰老,而传八十九十曰耄,在礼不加刑矣。皆当作两句点,今人并作一句点误矣。(《云麓漫抄》)

  文王讳昌,而箕子为武王陈《洪范》曰:“使羞其行而邦其昌。”厉王讳胡,而其子宣王时诗云:“胡不相畏?”此诗书不讳也。《周颂》祀文武之乐歌,《》曰“克昌厥后”,《噫嘻》曰“骏发尔私”,此庙中不讳也。《春秋》僖公名申,而书戊申。定公名宋,而书宋仲几。庄公名同,而书同盟,此临文不讳也。(《竹窝遗录》)

  曲江燕,唐初设以慰下第举人,其后废弛,有司不复饬,而进士会同年于此,见《盛唐纪事》及李肇《史补》。盖其始不过为毛解闷之举,而其后以优贤俊,其末则以恣豪举,崇游观矣。(《蓬窗续录》)

  孔子师老冉之说,肇于《庄子》,师老子故其着书讥侮古今圣贤,独推老子甚至,假设孔子言语誉之。后来汉儒辑《礼记》,承其言曰:“闻诸老冉。”司马迁《史记·老子传》,复增许多老子训诲孔子言语;孔鲋作《家语》,着孔子事实,因据以为证,由是坚后学之信。不知《庄子》一书,多驾空寓言,时去孔子未远,知天下崇信其学,故借以引重。《礼记·家语》、《史记》出《庄子》后,见孔子万世师表,不应礼乐无所自来,而问礼老冉一语,又备见诸书,莫详始自《庄子》。不知老子之教,主于清净无为,其着书厌薄礼乐,掊斗折衡,焚符破玺等论,冉又何礼之可问耶?孔子于人之有善,若管仲之仁,子产之惠,皆亟称不暇,岂有冉圣师之而故没之?若《庄子·外篇》着冉为周藏史,或者冉所取多书,孔子因往问冉焉,容有此理。不然,《鲁论》何无一语及冉,而冉之礼何不尽传其徒,而甘为弃名检,荡礼教之罪人耶?东坡尝谓庄子虽讥孔子,实尊孔子,书未叙百家之学,有曰譬如耳目鼻口,各有所明而不能相通,故墨翟、宋钅开、禽滑、尹文、彭蒙、田骈、慎到、关尹、老冉,以至庄周,皆列叙名之耶。邹鲁之士,缙绅先生,其在诗书礼乐多能明之,则推而不敢斥,此又可见庄子前之推老冉者,偕孔子也。(《识遗》)

  行人司宪性狂易,好啖生肉,丙戌进士。使高丽,旧例有蟒衣玉带之赐,比到彼国将命时,与国王相见所用者。渠遽披戴京中,乘马拜客,人皆窃笑。一出城,即用八轿驰骤入辽,设中军官作威重如抚台。辽抚为韩耀,忮人也,来拜稍迟不纳,大相忤,且自夸入朝即为吏科给事中,先期咨访贤否得失。韩衔之,嘱随行者,凡一言一动礼物,皆密籍以报。使事毕,未入京,而韩疏至,被逮以死,其二亲亦死,辱命杀身,真妄人不足惜。余同年夏子阳以给事中使琉球,在杭城亦玉带八轿,至闽与抚臣徐学聚大相左,黾勉了事而归,升太常少卿,未几殁,夏本仁慈人,乃止于此,可怜也!(《涌幢小品》)

  《汉书·张良传》赞魁梧奇伟,苏林梧读悟,颜师古注可惊悟也,或读吾非。(《书传正误》)

  闲居用绿野,乃裴度于文宗时留守东都治堂,虽野服萧散,不问事,时尚保厘留台,非闲居事也。宫观用莲社,乃白居易致仕,与僧如满在香山修净工,号白莲社,是致仕后事。(《鼠璞》)

  唐雁塔题名石刻,凡留题姓名,僧道士庶,前后不二,非止新进士也。唐进士特于曲江宴赏之暇,有此会,犹今北使过钱塘,例于浙江观潮,天竺烧香耳。若泛以雁塔题名为登第庆贺之辞,则观潮烧香,亦可颛言穹庐之来使乎?(同上)

  逊国诸书,载铁氏二女诗,谓铁司马就义,二女没入教坊,献诗于原问官,上闻,得赦,出嫁士人。考铁长女诗,乃吴人范昌期题老妓卷作也。诗云:“教坊落籍洗铅华,一片春心对落花,旧曲听来空有恨,故园归去却无家;云鬟半临青镜,两泪频弹湿绛纱,安得江州司马在,尊前重为赋琵琶?”昌期字鸣凤,诗见张士沦《国朝文纂》。同时杜琼用嘉亦有次韵诗,题曰《无题》,则其非铁氏作明矣。次女诗所谓“春来雨露深如海,嫁得刘郎胜阮郎”,其论尤为不伦。宗正睦论革除事,谓建文流落西南诸将,皆好事者伪作,则铁女之诗可知,革除闲事,野史所载,大半讹缪。本朝闺阁诗,出好事假托者居多,如章纶母金节妇诗,“谁云妾无夫”一篇,高季迪诗也。陈少卿妻“野鸡毛羽好”一篇,释道原乐府也。甄节妇“泉流不归山”长歌,罗一峰诗也,今尽削之。(《列朝诗集》)

  小青者,本无其人,邑子谭生造传及诗,与朋侪为戏曰:“小青者,离情字,正书心旁似小字也。”或言姓钟,合之成钟情字也。其传及诗,俱不佳,流传日广,演为传奇,至有以孤山访小青墓为诗题者。俗语不实,流为丹青,良可喷饭。以事出虞山,故附着于此。(同上)

  起复者,来制未终,勉为任用,所谓导情起复者也。如欧公晏元献神道碑:明年迁着作佐郎,丁父忧去官,已而真宗思之,即其家起复,为淮南发运使。及史嵩之丧父,经营起复是也。今人不考,例以服阕为起复,误矣。宋制衔上亦带书,如起复左仆射中书门下平章事臣赵普是也。(《霏雪录》)

  古人之书,多可传者,未尝自求其传也。藏之于家,或当时,或后世人见而爱之,为之镂刻,与众同好,故可传也。五代和凝有集百余卷,自镂版行于世,识者非之,可见前此无自刻文集者。今人不自量其诗文可否,概为镂版行世,是以传者少而不传者多也。(《云谷卧余》)

  下洋兵邓老言向历诸国,惟地上之物有异耳。其天象大小,远近显晦之类,虽远国视之,一切与中国无异。予因此益知旧以二十八宿,分隶中国之九州者,为谬也。(《枝山前闻》)

  “不如意事常八九,可与人言无二三。”世俗习传语也。贰师乃云:“可与人言无二三。”更觉有味。《临汉诗话》谓王摩诘诗“闭户读书多岁月,种松皆作老龙鳞”。为古木亦有致。(《啸虹笔记》)

  大德丁未,吴中蟹厄如蝗,平田皆满,稻谷伤尽。吴谚虾荒蟹乱,正谓此也。考之《吴越春秋》,越王勾践召范蠡曰:“吾与子谋。”吴子曰:“未可也,今其稻蟹不遗种,其可乎?”盖言蟹食稻也。蟹之害稻,自古为然,以五行占之,乃为兵象,是亦披坚执锐介甲之属。明年海贼肖九六大肆剽掠,杀人流血。(《平江记事》)

  王荆公多学,然亦有所失,如《周官》言赞牛耳,荆公言取其顺听。不知牛有耳而无窍,本以鼻听。《诗》“谁谓鼠无牙”,公谓鼠实无牙,不知鼠实有牙,昔曾有人引一牛与荆公辨之,又尝捕一鼠与之较,公曰:“然。”(《客中闲集》)

  《古今考隽》:仲夏日为长至,仲冬日为短至,今世语以冬至为长至。《尧典》:仲夏平秩南讹,曰长至,仲冬平在朔易;日短至,此其证也。(《蓉氵正集》)

  儒者读书,多随俗呼,不从本音,或终身不悟者,凡读廷(音定)皆作廷(音亭),故廷中廷争柏者鬼之廷,游神之廷,皆作庭。假借之假(音嫁)皆作假(音贾),朝请(音才嫁切)皆作请(屈请之请),烂脱(音夺)皆作脱,太守(音狩)作守,周身之防(去声)为防,廷尉评(去声)为评,若此甚众。(《笔记》)

  宋蔡忠惠创洛阳桥,俗传移檄海神,一卒应募,得醋字还。解曰:“酉月二十一日。”此事亦奇。然实明朝蔡锡之事,《名贤录》云:“蔡锡字廷矛,鄞人,中永乐癸卯乡试,入国监,以学行选授兵科给事中,升知泉州府。时洛阳桥圮,发故石,有刻文云:‘石头腐烂,蔡公再来。’遂捐俸修之,桥故跨海潮,日奔氵砉,施工极难。锡乃为文檄海神,募赉批者,莫应,忽有一醉卒跄踉而前日:‘我能往。’乃饮酒大醉,自没于海,若有神接之者,遂得批以还,复于锡,上有一醋字。锡妄意曰:‘得非八月二十一日耶?’刻以是日兴工,潮不至者旬日,桥遂讫工,更其名为万安。民德之,立祠其旁,配享端明,锡累官至湖广巡抚。”(《博学汇编》)

  世俗言太白在采石,因醉泛舟,见月影俯而取之,遂致溺死;其说甚诞,不足信也。按李阳冰作《太平草堂序》云:“阳冰试弦歌于当涂,公疾亟,草稿若干卷,手集未修,枕上授简,俾为序。”又李华作公墓志,亦云:“赋临终歌而卒。”然则捉月之说正与杜子美食白酒牛炙而死者同矣。(陈焯《与同人书》)

  《诺皋记》有三说,《西溪丛语》据巫皋事,以驳晁氏非也。《抱朴子》诺皋盖六甲神名之类,必三说备,乃尽之。(《续说郛》)

  元魏时,侯莫陈悦杀贺拔胜,侯莫陈三字姓也。陈眉公《通鉴》自以为精洽矣,乃误为两人,已属可笑。乃阅《通鉴金丹》并除侯莫二字,只书陈悦,更为可异。若《纲目》于梁元帝子萧方等,谁不知为方诸兄弟,而以误脱等字为讥,亦独何耶?(《啸虹笔记》)

  古乐府词,河中之曲,咏莫愁云:“头上金钗十二行,足下丝履五文章。”后人多误使为金钗者十二行,不知一人独插十二行金钗,古妇人髻非今比。(《稿简赘笔》)

  母在堂,乃称舅为渭阳,得母自诅其亲?(《杂纂》)

  ◎称谓误

  因其名称其人习焉,勿觉而忽,告之曰:“此大误也。”则世必骇嗟乎,与不骇也?而终误也。既已误也,而终不自信误也,若此者亦听其称谓之云耳,又何必辨?

  《列子》述孔子曰:“西方有圣人。”佞佛者以为指释氏而言,皆妄也。《国语》姜氏曰:“西方之书有之曰:‘怀与安实疾大事。’”注云:“《周语》谁将西归,西方之人,皆谓周也。”予谓孔子果有是言,谓昔文王也,于佛何与?至王通直指佛为西方圣人,其学可知矣。(《坦斋通编》)

  《周礼》:媒氏中春之月,令会男女,是月也,奔者不禁。此虽后世昏淫之主,亦无此法,曾是周公制礼而有是乎?予按古有聘则为妻,奔则为妾之言,以奔对聘,是明有奔之一说矣。意奔也者,当是草率成婚,若今鄙野小家之为,不能如聘者之六礼全备耳。盖荒侵死丧,或孤弱而不能自存,必待备礼而需以岁年,则迟归无时,男女之失所多矣。故先王通此一格,以济大礼之穷,不待其既乱而为之所也。其曰令者,媒氏令之也,既有令者,非私合矣。不禁,不禁其阙礼也,岂诚逾墙行露之谓哉?不然,判妻入子且书之,迁葬嫁殇且禁之,而于佻达淫冶之私,反为之导引,岂理也哉?(《云谷卧余》)

  国号上加大字,始于元,及明因之,以别于小明王也。其言大汉大唐大宋者,乃臣子及外国尊称之词,近见新安刻《历祚考》一书,于汉唐宋及司马晋皆加大字,失其初矣。(《涌幢小品》)

  晋人有字父者,晋胡母辅之(字彦国)一日正饮,子谦之厉声曰:“彦国年老,不得为尔将,令我尻背东壁。”又王美姿容,尝揽镜自照,称其父字曰:“王文开生如此儿耶?”有字夫者,吕后微时,尝字高祖为季。有字叔者,袁种字其叔父盎曰:“丝能日饮几何?”按《仪礼》,子祭父必称父字,盖古人冠而字之,敬其名也,乃知字为古人所重,不以为讳,明矣。今人讳名并讳字,非也。又生曰名,死曰讳,故庙讳曰讳,御名曰名。(《说储》)

  生名死讳,周制也,周人以讳事神,名终将讳之,然临文不讳。近日士大夫文字中,称生者之名,亦曰讳某,非礼也。(《绿雪亭杂言》)

  偶阅《宋史》,陶本姓唐,以避石敬塘讳而改。然当时唐姓者,岂止一人,如唐景思者,敬塘时为贝州行军司马,历事出帝,未闻改姓也。以逢迎取媚,其人品已见此矣,即改于晋代可耳。汉周宋易代之后,何不复耶?因思古人以避讳而改其名称者,在当时或有所不得已,易世之后,相沿不改,甚无谓也!约略举之,以恒山为常山,避汉文帝讳也。正月作平声,避秦始皇讳也。以庆湖为湖,避汉安帝讳也。以虎林为武林,避唐世祖讳也。避汉明帝讳而蒯彻为蒯通,避司马昭讳而以昭君为明妃,庄君平庄子陵避汉明帝讳,皆改庄为严。以唐太宗讳,凡世皆称代,以宋孝宗讳,凡慎皆从谨,而慎德秀亦改为真德秀。若吴主女讳二十,至今犹以二十为念,时已过而不复,习而不察耳。自元明至今,偏名嫌名俱不讳,诚度越千古也。(《云谷卧余》)。

  近时娶妇,新妇以帕或绫纱蒙其首,其礼不知起于何年。按《通典》,杜佑议曰:“婚姻王化,人伦之本,拜时之妇,《礼经》不载。自东汉魏晋,及于东晋,咸有此事。”按其议或时属艰虞,岁遇良吉,急于嫁娶,为此制,以纱蒙女氏之首,而夫氏发之,因拜舅姑,便成妇。六礼悉舍合卺,复乖隳政教之大方,成容仪之弊法。由是观之,蒙首之法,其传已久,但古为失时急娶不备礼者而然,而今遂为通行耳。(《汇书》)

  尝阅《李氏刊误》曰:“婚期云来日妇于庭拜舅姑,次谒夫之长属,中外故旧,皆当妇礼,通谓之客,故有拜客之名。今代非亲非旧,皆列坐,而觌妇容,岂其宜哉?”(《怀秋集》)

  观此则觌妇陋俗,自唐已然,不独吾徽踵之也。余欲更变是风,自三儿景行辛酉娶妇入门时,即除此积习,乡人异之。愿吾郡士大夫家为之倡,家斯效焉。比岁来阀阅大家觌妇陋俗,亦渐改矣。

  世传苏子瞻有小妹,嫁为秦淮海之妻,而造为无稽之谈以实之,皆妄。按《墨庄漫录》云:“延安夫人苏氏,丞相子容内也,有词行于世,或以为东坡女弟,适柳子玉者所作,非也。”《菊坡丛话》云:“老苏先生之女,幼而好学,慷慨能文,适其母兄程之子之才,作诗曰:‘汝母之兄汝伯舅,求以厥子来结姻,乡人婚嫁重母族,虽我不肯将安云?’人言苏子无妹,却有此诗。”然则子瞻固有二妹,一适柳子玉之子,一适程之才,而第非秦淮海耳。(同上)

  颜子推《家训》云:“昔侯霸之子孙,称其祖父曰家公,陈思王称其父曰家父,母曰家母,潘尼称其祖曰家祖,古人之所行,今人之所笑也。今南北风俗,言其祖及二亲,无不云者,田里猥人,方有此言之。淮北齐人,逮今几七百年,称家祖者复纷纷,皆是名家望族,亦所不免。家父母之称,俗辈亦多有之,山简谓年几二十,不为公家所知,盖指其父,非祖也。(《宾退录》)

  丈人谓之泰山。玄宗开元十三年,封禅于泰山,张说为封禅使。说女婿郑镒本是九品官,旧例封禅后,自三公已下,皆转迁一阶一级,惟郑镒是封禅使女婿,骤迁至五品,兼赐绯服。因大次,玄宗见镒官位腾跳,怪而问之。镒无辞以对,优人黄蟠绰奏曰:“此乃泰山之力也。”因此以丈人为泰山。余不以为然,当是泰山有丈人峰故耳。(《释常谈》)

  唐宋人无有书状元于己官衔之上者,逮元犹然,独会稽杨维祯廉夫当元季书李黼榜进士,至刻之印章。盖黼死节之臣,廉夫书之者,欲自附于忠节之后,其意固有在,且与黼相知,不忍忘也。后之人乃有效廉夫故事,书宋文公为王佐榜进士,谓佐足为文公重乎?惟志书宜用此法,谓一榜之首,存之足以征信也。(《涌幢小品》)

  世说诸葛瑾为豫州,遣别驾诣台,语云:“小儿恪知谨,卿可以语,速往诣恪。”恪不与相见,后相遇,别驾唤恪咄咄郎君云。(《续释常谈》)

  《唐·回纥传》咸安公主下嫁可汗,上书恭甚,其言昔为兄弟,今为半子也。(同上)

  古者宾得主人酒则奠,一人举酒酬地,故有祭酒之称。惟祖道则主人自祭,今人席中皆行祖道之礼,误矣。(《苏谭》)

  王右军曾祖即丘子讳览,祖侍御史讳正,故右军书《兰亭记》,览字加才,它书正皆作政字,以示讳也。后人不知,相沿用之以为古,不知其于义无当也。又如唐人讳,以丙丁为景丁,讳渊,以殷渊源为深源。宋人讳恒,以田恒为田常,讳桓,以齐桓公为威公。讳贞,以王文贞旦、王文贞曾俱改为文正,其真谥文正者,范希文、司马君实而已。在后世俱当订改原文,而一切沿用,不知其非,何也?(《读史订疑》)

  亲传业者为弟子,弟子复传于人为门生。故《史记》曰:“七十二弟子传。”而欧阳公为转相授受者曰门生。(《群碎录》)

  太史公《夏本纪》自禹即天子位以后,云帝禹,至于帝履癸,又曰帝桀。《殷本纪》自太甲书帝太甲,至于帝纣。《孔氏杂说》言二王亦得称帝,引《史记·夏记》称帝桀是也,何独桀云帝哉?《商纪》云:“周武王为天子,其后世贬帝号,号为士。”《索隐》曰:“按夏殷天子,亦皆称帝,代以德溥,不及五帝,姑贬帝号,号为王,故本纪皆帝,而总曰三王也。”又谯周云:“夏殷之礼,生称王,死称庙主,皆以帝名配之,见《索隐》。”《国语》云:“玄王勤商,帝甲乱之。”又云:“商王帝辛大恶于民。”帝辛纣也,然而《易》曰帝乙,《书》亦曰帝乙,夏殷之称帝,莫信于此。(《爱日斋丛抄》)

  乡人叙坐以齿,虽贵为卿大夫者,其居乡亦皆谦退从厚,曰乡党莫如齿,不然,人必非之。考之《礼》,一命齿于乡,再命齿于族,三命则不齿于族,此贵贵之义也。予尝谓乡之荐绅,同辈而序齿可也,苟非其人,而亦以齿尊之,不几于失礼乎?蓝田吕氏《乡约》曰:“非士类者不以齿。”斯言为得之矣。(《听雨纪谈》)

  春明门外,当路墓前,有堠题云:“汉太子太傅萧望之墓。”有官见而怪之曰:“春明门题额正方,加之字可耳。如此堠直行书,只合题萧望墓,何必之字?”唐有卢鸿一,取《尸子》鸿常一之义,而《通鉴纲目》书征嵩山处士卢鸿为谏议大夫,误以鸿为单名。注《三十国春秋》者,萧方等,盖方等佛经名,其弟名方诸、方知,而胡三省注《通鉴》,去等字为萧方,此犹不知而误也。至于方朔、葛亮,此何等语,而诗中往往见之,古人姓名,横被削蚀者多矣,岂独萧傅?(《客中闲集》)

  今登科录叙其生之所自出,辄曰某处籍某处人,非也。舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,以皆东夷地,故为东夷人。文王生于岐周,卒于毕郢,皆西夷地,故为西夷人,何尝云某处籍某处人哉?四世而缌,已服穷而亲尽矣,况四世而上焉者乎?犹曰某处人,无谓甚矣!或曰:“朱子闽产也,犹自称新安,何也?”曰:“韦斋君本婺源人,因仕入闽,生文公,寓居建阳之考亭,其曰新安,不忘本也。”予先君氵亭懿公冕,吉安庐陵人,以公务至京,悦其山水之佳丽,因家焉。而予母郭氏归之而生子,故予金陵产也,而称庐陵者,不忘本耳。若世代既远,而犹云云,岂不甚无谓哉?(《登科录》)

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