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  ○总论刻书之益

  昔宋司马温公云:“积金以遗子孙,子孙未必能尽守;积书以遗子孙,子孙未必能尽读。不如积阴德于冥冥之中,以为子孙无穷之计。”吾按此数语,元孔行素《至正直记》亦引之,世皆奉为箴言。然积德而子孙昌大,或金根伏猎之见讥,亦非诒谋之善。故余谓积德、积书二者当并重。且温公虽有是言,而其好书亦有深癖。宋费衮《梁漫志》云:“温公独乐园之读书堂,文史万余卷。而公晨夕所常阅者,虽累数十年,皆新若手未触者。常谓其子公休曰:‘贾竖藏货贝,儒家惟此耳!然当知宝惜。吾每岁以上伏及重阳间,视天气晴明日,即设几案于当日所,侧群书其上,以曝其脑,所以年月虽深,终不损动。至于启卷,必先视几案洁净,藉以茵褥,然后端坐看之,或欲行看,即承以方版,未尝敢空手捧之,非惟手汗渍及,亦虑触动其脑,每至看竟一版,即侧右手大指面衬其沿,而覆以次指捻面,捻而挟过,故得不至揉熟其纸。每见汝辈多以指爪撮起,甚非吾意。今浮图老氏犹知尊敬其书,岂以吾儒反不如乎?当宜志之。’”是则温公爱书,可云笃至。其谆谆垂诫,又何尝不为子孙计哉。虽然,吾有一说焉:“积金不如积书,积书不如积阴德”,是固然矣。今有一事,积书与积阴德皆兼之,而又与积金无异,则刻书是也。宋王明清《挥麈余话》云:“毋邱俭(按:毋昭裔之误。不知王氏原误耶,抑刻者误耶。)贫贱时,尝借《文选》于交游间其人有难色。发愤异日若贵,当板以镂之遗学者。后仕至蜀为宰,遂践其言刊之。印行书籍,创见于此。载陶岳《五代史补》。(按:今通行汲古阁刻《五代史补》无此文,王氏所见当是原本。)后唐平蜀,明宗命太学博士李锷书《五经》,仿其制作,刊板于国子监,监中印书之始。今则盛行于天下,蜀中为最。明清家有锷书印本《五经》存焉,后题长兴二年也。”(按:李锷亦误。日本有覆宋大字本《尔雅郭注》三卷,末题一行云“将仕郎守国子四门博士臣李鹗书”,盖宋时重刻蜀本也。然则李锷为李鹗,断可知也。今此书有黎庶昌《古佚丛书》仿北宋刻本。)明焦《笔乘》续四云:“蜀相毋公,蒲津人。先为布衣,尝从人借《文选》、《初学记》,多有难色。公叹曰:‘恨余贫不能力致,他日稍达,愿刻板印之,庶及天下学者。’后公果显于蜀,乃曰:‘今可以酬宿愿矣。’因命工日夜雕板,印成二书,复雕九经、诸史,两蜀文字由此大兴。洎蜀归宋,豪族以财贿祸其家者什八九。会艺祖好书,命使尽取蜀文籍诸印本归阙。忽见卷尾有毋氏姓名,以问欧阳炯。炯曰:‘此毋氏家钱自造。’艺祖甚悦,即命以板还毋氏。是时其书遍于海内。初在蜀雕印之日,众多嗤笑。后家累千金,子孙禄食。嗤笑者往往从而假贷焉。左拾遗孙逢吉详言其事如此。”(按:此为宋人记载,惜原引未着书名。)朱彝尊等《徵刻唐宋秘本书目》凡例云:“大梁周子梨庄,栎园司农长公。司农世以书为业,嘉隆以来,雕板行世,周氏实始其事。游宦所至,访求不遗余力。闽谢在杭先生万历中钞书秘阁,后尽归司农。两遭患难,数世所积,化为乌有。独此缮写秘本二百余种,梨庄极力珍护,岿然独存。大抵皆今世所不数见者。”陈瑚《为毛潜在隐居乞言小传》云:“毛氏居昆湖之滨,以孝弟力田世其家。祖心湖,父虚吾,皆有隐德。子晋生而笃谨,好书籍。自其垂髫时即好锓书,有屈、陶二集之刻。客有言于虚吾者曰:‘公拮据半生以成厥家,今有子不事生产,日召梓工弄刀笔,不急是务,家殖将落。’母戈孺人解之曰:‘即不幸以锓书废家,犹贤于樗蒲六博也。’乃出橐中金助成之。书成而雕镂精工,字绝鲁亥,四方之士,购者云集。于是向之非且笑者,转而叹羡之矣。”徐康《前尘梦影录》云:“汲古阁在虞山郭外十余里,藏书刊书皆于是,今析隶昭邑界。剞劂工陶洪、湖孰、方山、溧水人居多。开工于万历中叶,至启祯时,留都沿江。毛氏广招刻工,以《十三经》、《十七史》为主。其时银串每两不及七百文,三分银刻一百字。所刻经、史、子、集、道经、释典,品类甚繁。当时盗贼蜂起赖工多保家。至国初家亦因此中落。有子曰、曰褒、曰表。字斧季,最着名,即钞本亦精校影写,风流文采,照映一时。下至童奴青衣,亦能钞录。所藏书多秘籍。三十年前,在紫珊斋中见汲古阁图山水挂屏,颇有名人笔意,惜忘为何人所绘矣。”按此因刻书或子孙食其禄,或乱世保其家,或数百年板本流传,令人景仰,故张文襄之洞《书目答问》附劝人刻书说云:“凡有力好事之人,若自揣德业学问不足过人,而欲求不朽者,莫如刊布古书一法。其书终古不废,则刻书之人终古不泯。如歙之鲍、吴之黄、南海之伍、金山之钱,可决其五百年中必不泯灭,岂不胜于自着书自刻集乎?且刻书者,传先哲之精蕴,启后学之困蒙,亦利济之先务,积善之雅谈也。”文襄倡此言,故光绪以来,海内刻书之风,几视乾嘉时相倍。而文襄仅在粤督任内刻《广雅丛书》百数十种,自后移节两湖几二十年,吾屡以续刻为请,公绝不措意。盖是时朝野上下,争以舍旧图新、变法强国为媒进,一倡百和。公亦不免随波逐流,忽忽至于暮年,亡羊补牢,兴学存古,进退失据,丧其生平。七十生辰自撰《抱冰堂弟子记》,叙述本心欲学司马温公,已官中丞,居洛着书。嗟乎!温公好书之诚且敬,人不可及,安敢效其居官着书,俯仰古今,益叹宋贤乎远矣。

  ○古今藏书家纪板本

  古人私家藏书,必自撰目录。今世所传,宋晁公武《郡斋读书志》、(袁州本四卷、后志二卷,宋赵希弁《考异》一卷、《附志》一卷。一康熙壬寅海昌陈氏刻本,一道光十年裔孙贻端刻本。又衢州本二十卷嘉庆己卯汪士钟刻本。)陈振孙《直斋书录解题》(二十二卷。一武英殿聚珍版本,一浙江重刻武英殿聚珍版袖珍本。)是也。其时,有李淑《邯郸图书志》十卷,载《晁志》、《陈录》;荆南田镐《田氏书目》六卷,载《晁志》;董《广川藏书志》二十六卷,濡须《秦氏书目》一卷,莆田《李氏藏六堂书目》一卷,漳浦吴权《吴氏书目》一卷,莆田郑寅《郑氏书目》七卷,并载《陈录》。诸家所藏,多者三万卷,少者一二万卷,无所谓异本重本也。自镂板兴,于是兼言板本,其例创于宋尤袤《遂初堂书目》,(一卷。一元陶九成《说郛》本,一道光丙午潘仕诚《海山仙馆丛书》本,一光绪丙申盛宣怀《常州先哲遗书》本。)目中所录,一书多至数本,有成都石经本、秘阁本、旧监本、京本、江西本、吉州本、杭本、旧杭本、严州本、越州本、湖北本、川本、川大字本、川小字本、高丽本。此类书以正经正史为多,大约皆州郡公使库本也。同时岳珂刻《九经三传》,其《沿革例》所称有监本、唐石刻本、(按:此开成石经。)晋天福铜版本京师大字旧本、绍兴初监本、监中现行本蜀大字旧本、蜀学重刻大字本、中字本、中字有句读附音本、潭州旧本、抚州旧本、建大字本、(原注:俗称“无比九经”。)俞绍经家本又中字凡四本、婺州旧本、并兴国于氏、建余仁仲凡二十本,又越中注疏旧本、建有音释注疏本、蜀注疏本合二十三本。知辨别板本,宋末士大夫已开其风。明毛《汲古阁珍藏秘本书目》(一卷。黄丕烈《士礼居丛书》刻本。)注有宋本、元本、旧抄、影宋、校宋本等字,此乃售书于潘稼堂耒,不得不详为记载,以备受书者之取证,非其藏书全目也。当时丰道生为华夏撰《真赏斋赋》,(一卷。缪氏云自在龛刻本。)不专叙宋、元板书。江阴李鹗《得月楼书目》,(一卷。一金氏《粟香室丛书》本,一《常州先哲遗书》重编刻本。)亦注宋板、元板、钞本字。国初季振宜《季沧苇书目》,(一卷。一嘉庆十年黄丕烈《士礼居丛书》刻本,一光绪乙亥伍绍棠《续刻粤雅堂丛书》本。)钱曾《述古堂藏书目》,(四卷。道光庚戌伍崇曜刻《粤雅堂丛书》本。卷首均别为宋板书目。徐乾学《传是楼宋元本书目》(一卷。光绪乙酉吴丙湘《传砚斋丛书》刻本。)至以专名属之。顾不详其刻于何地何时,犹是抔饮尊之意。明范氏《天一阁书目》,(十卷。嘉庆中阮元编文选楼刻本。又六卷,光绪乙酉薛福成编刻本,板存宁波。)载宋、元、明刻及钞本字颇详,顾编撰出自后人,非范氏原例。钱曾《读书敏求记》(《四库全书总目提要》存目着录四卷。雍正四年赵孟升刻本,乾隆十年沈尚杰刻本,乾隆六十年沈氏重刻本,卷同。道光乙酉阮福文选楼刻本,据严氏书福楼本多数十种,又增《补遗》一卷。道光丙午潘仕诚《海山仙馆丛书》合校沈、阮两刻本,亦四卷。)号为赏鉴家,《四库存目提要》谓其但论缮写刊刻之工拙,于考证不甚留意,诚哉是言。吾谓即论缮刻亦择焉不精,犹门外也。自康、雍以来,宋元旧刻日稀,而绅士林佞宋秘宋之风,遂成一时佳话。乾隆四十年,大学士于敏中奉敕编《天禄琳琅书目》十卷,分列宋板、元板、明板、影宋等类,于刊刻时地、收藏姓名、印记,一一为之考证。嘉庆二年,以《前编》未尽及书成以后所得,敕彭元瑞等为《后编》二十卷,(光绪甲申长沙王先谦合刻前后编。是为官书言板本之始。《四库全书提要》,《浙江采集遗书总录》、(十卷。)《闰集》,(一卷。乾隆三十九年浙江布政使王望编刻本。)亦偶及之。其后臣民之家,孙星衍有《祠堂书目内编》、(四卷。)《外编》(三卷。嘉庆庚午兰陵孙忠愍祠刻板。)宋元旧板并同时所刻,分别注明。自为《平津馆鉴藏书籍记》、(三卷。)《补遗》、(一卷。)《续编》,(一卷。)陈宗彝又为之编《廉石居藏书记》(二卷。光绪甲申章氏《式训堂丛书》刻本。)吴焯有《绣谷亭薰习录》。(残稿本,存经部易一卷,集部三卷,近仁和吴昌绶校刻。)吴寿有《拜经楼藏书题跋记》、(五卷。)《附录》。(一卷。一道光己亥蒋光煦《涉闻梓旧》刻本一光绪庚辰《式训堂丛书》本。)黄丕烈有《士礼居藏书题跋记》、(六卷。光绪十年潘祖荫刻本。)《续记》、(二卷。光绪二十一年江标刻本。)《再续》,(二卷。近日袖珍活字本)《百宋一廛书录》,(一卷。残稿本,近有《适园丛书》刻本。)顾广圻为作《百宋一廛赋》。(一卷。丕烈自为注。一嘉庆乙丑丕烈手书《士礼居丛书》本,一光绪三年吴县潘氏重刻本。)张金吾有《爱日精庐藏书志》、(三十六卷。)《续志》。(四卷。一道光丁亥家刻本,一光绪丁亥吴县徐氏活字排印本。)陈有《经籍跋文》,(一卷。一道光丁酉《涉闻梓旧》本,一光绪庚辰《式训堂丛书》本。)《简庄随笔》。(一卷。钞本。)彭元瑞有《知圣道斋读书跋尾》。(二卷。一家刻《恩馀堂经进稿》附刻本,一《式训堂丛书》本。)瞿中溶有《古泉山馆题跋》。(一卷。光绪戊申江阴缪氏《藕香零拾》刻本。)钱泰吉有《曝书杂记》。(三卷。一家刻《甘泉乡人稿》本,一道光丁酉蒋光煦《别下斋丛书》本,一同治戊辰莫友芝刻本,一光绪甲申《式训堂丛书》本。)朱绪曾有《开有益斋读书志》、(六卷。)《续》,(一卷。)附《金石记》。(一卷。光绪庚辰绪曾子崇峄刻本。)陈树杓有《带经堂书目》。(五卷。近邓氏风雨楼活字印本。)朱学勤有《结一庐书目》。(四卷。)光绪壬寅德辉刻本。邵懿辰有《批注四库全书简明目》。(二十卷。无刻本。莫友芝《知见传本书目》即据以为底本。)袁芳瑛有《卧雪庐藏书簿》。(四本。家藏底本。瞿镛有《铁琴铜剑楼书目》。(二十四卷。光绪三十四年镛孙启甲刻本。)丁丙有《善本书室藏书志》。(四十卷。光绪辛丑家刻本。)丁日昌有《持静斋书目》、(四卷。)《续》。(一卷。家刻本,无年月。)莫友芝有《宋元旧本书经眼录》,(三卷,附录一卷。同治癸酉友芝子绳孙刻。)又有《吕阝亭知见传本书目》。(四卷。宣统己酉日本田中庆活字印本。)杨绍和有《楹书隅录》、(五卷。《续编》。(五卷。光绪甲午家刻本。)陆心源有《<百百>宋楼藏书志》、(一百二十卷。光绪壬午家刻本。)《续志》,(四卷。光绪壬辰刻本。)又有《仪顾堂题跋》、(十六卷。光绪庚辰家刻本。)《续跋》。(十六卷。光绪壬辰刻本。)杨守敬有《日本访书志》,(十六卷。光绪丁酉家刻本。)又有《留真谱》。(十二册。光绪辛丑模印本。)缪荃孙有《艺风堂藏书记》、(八卷。光绪辛丑家刻本。)《续记》,(八卷。癸丑家刻本。)又编《学部图书馆善本书目》。(四卷。癸丑邓氏活字印本。)此外傅沅叔增湘、况夔笙周颐、何厚甫培元,收藏与过眼颇多,均有存目,尚未编定。盖自乾、嘉至光、宣,百年以来,谈此学者,咸视为身心性命之事,斯岂长恩有灵与,何沆瀣相承不绝如是也?外此诸家文集、日记、杂志亦多涉之,如王士祯《居易录》,(三十四卷。康熙辛巳刻《渔洋全集》本。)朱彝尊《曝书亭集》,(中多钞本书跋。)何焯《义门读书记》、(五十八卷。校书仅数种,乾隆辛未刻本。)《校注通志堂经解目录》,(一卷。一翁方纲《苏斋丛书》刻本,一咸丰癸丑《粤雅堂丛书》本。)卢文召《群书拾补》、(三十八种。乾隆庚戌抱经堂刻本。)又《抱经堂集》,(三十四卷。乾隆乙卯刻本。)钱大昕《竹汀日记钞》,(三卷。一何氏梦华馆编刻本,一章氏《式训堂丛书》本。)顾广圻《思适斋文集》,(十八卷。道光己酉徐渭仁《春晖堂丛书》刻本。)钱泰吉《甘泉乡人稿》,(二十四卷。一咸丰甲寅海昌刻本,一同治壬申刻本。)阮元《{研手}经室外集》,(五卷。即《四库未收书目》,《文选楼丛书》刻本。)蒋光煦《东湖丛记》,(六卷。咸丰元年别下斋刻本,光绪九年缪氏云自在龛重刻本。)陆心源《仪顾堂集》,(十六卷。同治甲戌刻本。)大抵于所见古书,非有考据,即有题记。浸淫及于日本,如森立之《经籍访古志》、(六卷。)《补遗》,(二卷。光绪乙酉活字印本。)岛田翰《古文旧书考》,(四卷。明治甲辰刻本。)皆于宋元古钞各书,考订至为精析。而西儒如法人伯希和,得敦煌鸣沙山石室古书,乃能辨析卷数之异同、刊刻之时代。上虞罗振玉撰《鸣沙山石室秘录》,述其问答之词,读之令人惊叹。吾同年友王仁俊,撰《敦煌石室真迹录》,(甲乙丙丁戊己六卷。)序称英印度总督派员司待讷,搜石室梵夹文载归。然则此种学术,将来且光被东西,裨助文化,岂止儒生占毕之业哉。

  ○书之称册

  古书止有竹简,曰“汗简”,曰“杀青”。汗者,去其竹汁;杀青者,去其青皮。汉刘向《别录》云杀青者,直治竹作简书之耳。新竹有汗,善朽蠹,凡作简者,皆于火上炙干之。陈楚间谓之汗,汗者去其汁也。而其用有二:一为刀刻,《说文解字》云八体之刻符是也;一为漆书,《后汉书·杜林传》“于西州得漆书古文《尚书》一卷”,《晋书·束传》“太康二年,汲郡人发冢,得竹书数十车,皆简编,科斗文字杂写经史”,又云“时人于嵩山下得竹简一枚,上两行科斗书”是也。大抵秦汉公牍文,多是刀刻,故《史记》称萧何为秦之刀笔吏。漆写多中秘书,故汉时经师有贿兰台令史改漆书经文之事。刀刻不能改,漆书则易改,此二者所以有分别。然因此推见,周秦以前,竹书之用甚广。《说文解字》篆籀等字,即其明证。如篆曰“引书”,籀曰“读书”,籍曰“簿书”,笺曰“识书”,皆从竹而各谐声。《汉志》称书曰多少篇,篇亦从竹。《说文》:篇,书也;一曰关西谓榜曰“篇”。而册部,“扁”,署也;从户册者,署门户之文也。榜篇之“篇”,即“扁”之通借字。凡类于书者,皆可以从竹之字例之。《汉志》又云:“刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文,《酒诰》脱简一,《召诰》脱简二,率简二十五字者,脱亦二十五字。简二十二字者,脱亦二十二字。”《春秋左传·杜预序》疏引《郑氏论语序》:《钩命决》云《春秋》二尺四寸书之,《孝经》一尺二寸书之。《仪礼·聘礼》疏引《郑氏论语序》云:《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼》、《乐》册皆尺二寸,(当依《左传》疏引作二尺四寸。)《孝经》谦半之,《论语》八寸策者三分居一,又谦焉。是班郑所见古简策书,其大小虽不一,而称书为一册,必由简策之册而来。《说文解字》:“册,符命也,诸侯进受于王也,象其札一长一短,中有二编之形。{册},古文册从竹。”又竹部:“符,信也。汉制以竹长六寸,分而相合,从竹,付声。”盖一长一短相比谓之册,六寸分合谓之符。故册可推称于符命,而符不可转称为书册。凡竹简必编以绳,亦护以革。《史记》:孔子晚喜《易》,韦编三绝。唐虞世南《北堂书钞》引刘向《别录》:“孙子书以(同已杀青简,编以缥亻系绳。”《南史·王僧虔传》“楚王冢书青丝编”,然则今人言编辑,固犹沿其旧称矣。册,本通作策。《说文解字》:“策,马也。”别为一义,然汉人通借策作册。《礼记·中庸》:“文武之政,布在方策。”《周礼》:内史“凡命诸侯及孤卿大夫,则策命之”。《左传·僖二十八年》:“王命尹氏及王子虎内史叔兴父策命晋侯为侯伯。”《昭三年》:“郑伯如晋,……晋侯嘉焉,授之以策。”是册即策之证。至汉末则通行以策为册。蔡邕《独断》云:“策者,简也。礼曰:不满百文不书于策,其制长二尺,短者半之。(王充《论衡》云短书俗记,即策之短者。刘向《战国策叙录》云:“或曰《国策》,或曰《国事》,或曰《短长》,或曰《事语》,或曰《长书》,或曰《修书》。”余意当时以一国之事为一策,而其策有长有短,故又谓之短长。刘向又谓为游士策谋,盖不知策为简策之义。)其次一长一短,两编。书下附篆书,起年月日,称‘皇帝曰’,以命诸侯王。”刘熙《释名》:“策,书教令于上,所以驱策诸下也。”《仪礼·聘礼》:记,“百名以上书于策。”《郑注》:“策,简也。”《正义》:“策是众简相连之称。”然则古书以众简相连而成册,今人则以线装分钉而成册,沿其称而失其义矣。(程大昌《演繁露》七:“《张苍传》:‘主柱下方书。’如淳曰:方,版也。《中庸》:文武之政,布在方册。方册云者,书之于版,亦或书之竹简也。通版为方,连版为册。近者太学课试,曾出《文武之政布在方册赋》,试者皆谓册为今之书册。不知今之书册,乃唐世叶子,古未有是也。”)宋陈大猷《书集传》十二卷、《或问》二卷,前有进表云:“臣所编《书集传》壹拾贰卷,《集传或问》叁卷,缮写成壹拾伍卷。”盖每卷为一册,见《瞿目》。(瞿镛《铁琴铜剑楼目》,详见前。兹省称,他目仿此。)是以一卷为一册,自宋以来如此。北宋刻《史记》分三十册,版心注数目。绍兴二年,刘峤刻《温国文正司马公集》八十卷,前有进书表云:八十卷计十有七册。宋本陈《乐书》前有进表云:并目录二百二十卷,谨缮写成一百二十册。影写宋刊本唐许嵩《建康实录》二十卷,末有记云:“江宁府嘉三年十一月开造《建康实录》,并案《三国志》、《东西晋书》并《南北史》校勘,至嘉四年五月毕工。凡二十卷,总二十五万七千五百七十七字,计一十策。”并见《陆志》。《白氏六帖类聚》三十卷,宋仁宗时刊本分十二册,卷一、二为第一册,卷三、四为第二册,卷五、六为第三册,卷七、八为第四册,卷九、十为第五册,十一、十二为第六册,十三、十四、十五为第七册,十六、十七、十八为第八册,十九、二十、二十一为第九册,卷廿二、廿三为第十册,廿四、廿五、廿六、廿七为第十一册,廿八、廿九、三十为第十二册,版心有帖一至帖十二等字。见《陆跋》。当时装订,有以一卷为一册者,有以数卷为一册者,必视其书之厚薄为之。元时书册亦如此。孔行素《至正直记》云:“江西学馆读书,皆有成式。《四书集注》作一册钉,《经传》作一册钉,《少微通鉴详节横驰》作一册钉,《诗苑丛珠》作一册钉,《礼部韵略》增注本作一册钉。”观此,则册、策二字,在宋元间时固犹通用也。

  ○书之称卷

  卷子因于竹帛之帛。竹谓简,帛谓纸也。《墨子》云:“以其所行,书于竹帛。”《汉书·东方朔传》:“箸于竹帛。”王充《论衡》:“短书俗记,竹帛胤(俗本作乱。)文,非儒者所见,众多非一。”是竹帛本汉时通用物矣。帛之为书,便于舒卷,故一书谓之几卷。凡古书,以一篇作一卷。(《汉书·艺文志》有称若干篇者,竹也。有称若干卷者,帛也。)如《六经》汉人注本,皆小题在上,大题在下。(如《易》首《乾卦》。《书》《尧典》在上,《虞书》在下。《诗》《关雎训诂传》在上,诗名在下,皆是。)果为通连,则当大题在上,小题在下矣。卷之心必转以圆辊,两头稍长出于卷,馀出如车轴然。《隋书·经籍志》云:“炀帝即位,秘阁之书分为三品:上品红琉璃轴,中品绀琉璃轴,下品漆轴。”《旧唐书·经籍志》:“集贤院御书,经库皆钿白牙轴,黄缥带,红牙签;史库钿青牙轴,缥带,绿牙签;子库雕紫檀轴,紫带,碧牙签;集库绿牙轴,朱带,白牙签。”盖隋唐间简册已亡,存者止卷轴,故一书又谓之几轴。(韩愈诗:“邺侯家多书,插架三万轴。一一悬牙签,新若手未触。”三万轴即三万卷也。)其卷长短随其纸料,亦便于杂钞。吾尝谓《吕氏春秋》每卷月令十二纪后,杂入他文四五篇,其义绝不可晓。后始悟所书月令后有馀幅,故以他文接钞。迨改为刻本,遂仍其旧。又悟大小二《戴记》之分析,初本无所去取。特兄弟分执数卷,习之日久,各自为学。而小戴先列学官,大戴遂微。然观大戴三十九篇中,又杂出《曾子》十篇,益信古人钞书,取便诵习。自卷并为本,此义益无可考见矣。

  ○书之称本

  书之称本,必有所因。《说文解字》云“木下曰本”,而今人称书之下边曰书根,乃知本者,因根而计数之词。北齐颜之推《颜氏家训·书证篇》云:《汉书》“中外礻是福”字当从示,而江南书本多误从手。《后汉书·酷吏樊晔传》“宁见乳虎穴”,江南书本“穴”皆误作“六”。杜台卿《玉烛宝典》引《字训》解瀹字云:“其字或草下,或水旁,或火旁,皆依书本。”《汉书·孔光传》“犬马齿[A128]”,颜师古注:“读与耋同,今书本有作截字者,俗写误也。”又《外戚孝成赵皇后传》“赫纸”,颜师古注:“今书本赫字或作击。”是书本之称,由来已久。至宋刻板大行,名义遂定。如岳珂《九经三传沿革例》,以书本为一例是也。日本岛田翰因谓书本为墨版之称,实为大误。(说见后《书有刻板之始》条。)吾谓书本由卷子摺叠而成,卷不如摺本翻阅之便,其制当兴于秦汉间。《战国策》刘向《叙录》云:“或曰国策,或曰国事,或曰短长,或曰事语,或曰长书,或曰修书。”意其时以一国为一策,随其策之长短,而名之以短长书。亦有改策为本者,《战国策·序》高诱注云:“六国时纵横之说,一曰短长书,一曰国本。”盖以一国为一本,犹之以前策式,以一国为一策也。《太平御览·学部》(六百七卷)《正谬误类》引《刘向别传》曰:“雠校者,一人持本,一人读析,若怨家相对,故曰雠也。”夫不曰持卷,而曰持本,则为摺本可知。魏晋以后,佛经梵夹大行于世,而其用益宏。唐释道宣《广宏明集》引梁阮孝绪《七录·序》,其称《七略》、《汉书·艺文志》曰若干种,若干家,若干卷。引袁山松《后汉书·艺文志》亦然。至称晋《中经簿》,始云四部书若干部,若干卷。称晋《义熙秘阁书目》以下,始云若干帙,(帙即字。)若干卷。所谓帙者,合数卷为之,则摺叠之制,在晋时已通行。而唐人试卷之式,亦本此而为之。宋赵彦卫《云麓漫钞》三云:“释氏写经,一行以十七字为准。故国朝试童行诵经,计其纸数,以十七字为行,二十五行为一纸。”程大昌《演繁露》七云:“唐人举进士,必行卷者为缄轴,录其所着文以献主司也。其式见《李义山集》。《新书·序》曰:治纸工率一幅以墨为边准,(原注:今俗呼解行也。)用十六行式,(原注云:一幅改为墨边十六行也。)率一行不过十一字。(原注:此式至本朝不用。”)是唐宋以下试卷之式,即本佛经,故一本一卷,遂为今日之定号。宋黄庭坚《山谷别集》十一跋张持义所藏吴彩鸾《唐韵》云:“右仙人吴彩鸾书孙忄面《唐韵》凡三十七叶。此唐人所谓叶子者也。按:彩鸾隐居在钟陵西山下,所书《唐韵》,民间多有。余所见凡六本,此一本二十九叶彩鸾书,其八叶后人所补。”宋张邦基《墨庄漫录》云:“裴传奇载,成都古仙人吴彩鸾善书小字,尝书《唐韵》鬻之。今蜀中导江迎祥院经藏,世称藏中《佛本行经》六十卷,乃彩鸾所书,亦异物也。今世间所传《唐韵》,犹有□旋风叶,字画清劲,人间往往有之。”而《演繁露》(十五)云:“古书不以简策缣帛皆为卷轴,至唐始为叶子,今书册是也。然古竹牒已用叠简为名,顾唐始以缣纸卷轴改为册叶耳。”然则今之书册,乃唐时叶子旧称,因是而变蝴蝶装。蝴蝶装者,不用线钉,但以糊粘书背,夹以坚硬护面。以板心向内,单口向外,揭之若蝴蝶翼然。阮文达元仿宋刻《绘图古列女传》,其原书即如此装式。森立之《经籍访古志补遗》秘传眼科龙木总论十卷,云“应永二十七年旧粘叶本”。据云“此本为狩谷望之旧藏,册不线钉,纸心粘装,宋人所谓蝴蝶装也”。吾按:此等装式,至元初犹存。吾藏有王应麟《王会解注》、《践阼解注》,粘糊至今如故。后人刻地图书,因合叶不便横阅,多有仿其装式者。然据阮刻《绘图列女传》跋云:“卷末有签条云‘一本,永乐二年七月二十五日苏敬叔买’。”是无论线装、蝴蝶装,皆得通称为本矣。

  ○书之称叶

  今俗称书一纸为一页。按《说文解字》页部首云:“头也,从{一自}从几。古文<旨首>首如此。”是页为稽首之稽本字,于书无与也。其字又作叶,自有书本,即有此名。《墨庄漫录》称吴彩鸾所书《唐韵》为旋风叶是也。但《说文解字》草部:“叶,草木之叶也。从草,声。”于书叶之叶亦不相类。盖其本字当作。《说文解字》木部:“,扁也。,薄也。从木,世声。”而“扁”下云:“扁部,方木也。从木,扁声。《春秋传》曰:扁部荐。”按今《左昭·二十五年传》作“扁付藉”。杜注:“扁付,棺中笭床也。,骸骨也。”自是之本义。其云“,薄也”,则为书叶之。古者简籍之式,或用竹,或用木。竹以一简为一叶,木以一版为一。《说文解字》竹部:“叶,也;从竹,声。,书僮竹{占}也;从竹,龠声。”此竹简从叶之证也。又片部:“牒,札也。从片,声。”木部:“札,牒也。从木,乙声。”此札牒从木之证也。牒之木多用[A081]。《颜氏家训·书证篇》云:“《后汉书·杨由传》云‘风吹削’,此是削札牍之[A081]耳。古者书误则削之,故《左传》云‘削而投之’是也。或即谓札为削。王褒《童约》‘书削代牍’,苏竟书云‘昔以磨研编削之才’,皆其证也。《诗》‘伐木浒浒’,毛传云:‘浒浒,[A081]貌也。’史家假借为肝字,俗本悉作脯腊之脯,或为反哺之哺。学士因解云削脯是屏障之名,既无证据,亦为妄矣。此是风角占候耳。《风角书》曰:‘庶人风者,拂地扬尘转削。’若是屏障,何由可转也。”观黄门所辨,知札牒之木为[A081]木。又知木牒之牒,其制甚薄,故风可吹亦可转。六书一训薄,薄则便于翻检,故一翻为一。段玉裁注“叶”字云:“小儿所书写,每一{占}谓之一叶。今书一纸谓之一页,或作叶,其实当作此{}。”按段氏知其一不知其二。{}之与牒,皆从声,是字在{}牒之前明矣。竹简之书,仅能成行,不能成牒。书僮之{占},又其小者,何能谓之叶。不知{}字专为竹{占}一{}之称,牒则木牍一版之称。一叶之叶本当作,亦取其薄而借用之,非其本义如此也。吾尝疑叶名之缘起,当本于佛经之梵贝书。释氏书言西域无纸,以贝多树叶写经,亦称经文为梵夹书。此则以一翻为一叶,其名实颇符。不然,草木之叶,于典册之式何涉哉。

  ○书之称部

  今人言书曰某部,又曰几部。按汉史游《急就章》云:“分别部居不杂厕。”《说文解字·序》亦云:“分别部居,不相杂厕。”此以分类为分部,故称某类为某部。因而以一种为一部,义得相同。然吾以为本是字。《说文》竹部:“,爰也。”此爰书之名。下文云:“等,齐简也,从竹从寺。寺,官曹之等平也。”“范,法也。从竹。竹简书也,声。古法有竹刑。”爰书为案牍文,其类至多,故以称。即满字,今人以盈数为满,古亦如之。自后人以部为称,而之本字,人罕知之矣。

  ○书之称函

  书称函者,义当取于函人之函,谓护书也。汉时卷子裹之以袱,其名曰。《说文解字》:“,书衣也。”《后汉书·杨厚传》:“祖父春卿,善图谶学,为公孙述将。汉兵平蜀,春卿自杀,临命,戒子统曰:‘吾绨中有先祖所传《秘记》,为汉家用,尔其修之。’”《太平御览》(六百六卷文部类,引宋谢灵运《书铭》:“怀幽卷赜,戢妙抱密。用舍以道,舒卷不失。亮唯勤玩,无或暇逸。”又引梁昭明太子《咏书诗》曰:“擢影兔园池,挺茎淇水侧。幸杂缃囊用,聊因班女织。”是其制以竹织成,与后书所云绨帙者有别。然则同一护书,则竹织者当称函矣。(敦煌石室所藏卷子,外皆以细织竹帘包之,盖即竹帙之一种。见罗振玉《鸣沙山石室秘录》。《太平御览》引晋《中经簿》:“盛书有缣、青缣、布、绢。”既曰盛,则亦用函明甚。然则阮孝绪《七录》所称若干,殆亦函矣。自改卷为摺,而后盛之以函,因是而有书囊。《隋书·经籍志》所谓魏秘书监荀勖分为四部,盛以缥囊是也。古书大率以五卷或十卷为一。晋葛洪《西京杂记》云:“刘子骏《汉书》一百卷,无首尾。……始甲终癸,为十衤失。衤失十卷,合为百卷。”《梁昭明太子集》前有梁简文帝《序》云:“凡二衤失,二十卷。”《北堂书钞》引阮《七录》云:大抵五卷以上为一。《隋志》云:《周易》一十卷。陆德明《经典释文叙录》:“《毛诗故训传》二十卷,郑氏笺。”下接“马融注十卷”,云无下。盖失后之十卷也。唐魏徵《群书治要》五十卷,目录分五,亦以十卷为一。宋刻书尚同,《黄记》宋咸平国子监专刻本《吴志》二十卷云:“阅其目录牒文,自一卷至十卷分为上衤失,十一卷至二十卷分为下衤失。”真德秀《大学衍义》前有进表云:“臣书适成,为卷四十有三,为帙十有二。”是以四卷为一帙,盖亦视本之厚薄多少定之。总而论之,梁以前以裹书,梁以后以函书。故之名微,而函之名着矣。

  ○书有刻板之始

  书有刻本,世皆以为始于五代冯道。其实唐僖宗中和年间已有之。据唐柳比《家训序》(诸书称引多作《柳比训序》,无家字。此殿本《薛五代史·唐书明宗纪》注引。)云:“中和三年癸卯夏,銮舆在蜀之三年也。余为中书舍人。旬休,阅书于重城之东南。其书多阴阳杂记、占梦相宅、九宫五纬之流,又有字书小学。率雕板印纸,浸染不可晓。”是为书有刻板之始。先六世祖宋少保公《石林燕语》(八)云:“世言雕板印书始冯道,此不然。但监本《五经》板,道为之尔。柳比《训序》言其在蜀时,尝阅书肆。云字书小学,率雕板印纸。则唐固有之矣,但恐不如今之工。”此虽节载《训序》之文,固信以为唐有刻板书之证。特当时所刻印者,非经典四部及有用之书,故世人不甚称述耳。宋朱翌《猗觉寮杂记》云:“雕印文字,唐以前无之。唐末益州始有墨版,后唐方镂《九经》。悉收人间所收经史,以镂板为正。见《两朝国史》。”据朱氏亦谓刻板实始于唐矣。近日本岛田翰撰《雕板渊源考》,(所撰《古文旧书考》之一。)据《颜氏家训》称“江南书本”,谓书本之为言,乃对墨板而言之。又据陆深《河汾燕闲录》引隋开皇十三年十二月八日敕“废像遗经悉令雕板”之语,谓雕板兴于六朝。然陆氏此语本隋费长房《三宝记》,其文本曰“废像遗经,悉令雕撰”,意谓废像则重雕,遗经则重撰耳。阮吾山《茶馀客话》,亦误以雕像为雕板。而岛田翰必欲傅合陆说,遂谓陆氏明人,逮见旧本,必以雕撰为雕板。不思经可雕板,废像亦可雕板乎?岛田翰又历引《颜氏家训》“江南书本”;《玉烛宝典》引《字训》解瀹字曰“皆依书本”;宋晁公武《古文尚书训诂传》引隋刘炫《尚书述议》曰“四奥既宅,今书本奥皆作奥”:谓“书本”是墨板,为北齐以前有刻板之证。上虞罗振玉作《鸣沙山石室秘录记》,于雕本《一切如来尊胜陀罗尼经》下,亦从其说。吾以为谓雕板始于唐,不独如前所举唐柳比《训序》,可为确证。唐元微之为白居易《长庆集》作序,有“缮写模勒卖于市井”之语,司空图《一鸣集》九载有《为东都敬爱寺讲律僧惠确化募雕刻律疏》,可见唐时刻板书之大行,更在僖宗以前矣。若以诸书称本,定为墨版之证,则刘向《别传》“校雠者一人持本”,后汉章帝赐黄香《淮南子》、《孟子》各一本,亦得谓墨板始于两汉乎?岛田氏谓在北齐以前,其所援据止诸书称本之词,陆氏误字之语,则吾未敢附和也。

  ○刻板盛于五代

  雕板肇祖于唐,而盛行于五代。薛《五代史·唐书明宗纪》:“长兴三年二月辛未,中书奏请依《石经》文字刻《九经》印板,从之。”(宋王溥《五代会要》八经籍云:“后唐长兴三年二月,中书门下奏请依《石经》文字刻《九经》印板。敕令国子监集博士儒徒,将西京《石经》本,各以所业本经句度钞写注出,子细看读。然后顾召能雕字匠人,各部随帙刻印板,广颁天下。如诸色人要写经书,并须依所印敕本,不得更便杂本交错。其年四月,敕差太子宾客马缟、太常丞陈观、太常博士段、路船、尚书屯田员外郎田敏,充详勘官。兼委国子监于诸色选人中召能书人,端楷写出,旋付匠人雕刻。每日五纸,与减一选。如无选,可减等第,据与改转官资。”)又《汉书·隐帝纪》:“乾元年五月己酉朔,国子监奏《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁》四经未有印板,欲集学官考校雕造,从之。”(《五代会要》云:“汉乾元年闰五月,国子监奏,见在雕印板《九经》内,有《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁》四经未有印本,今欲集学官校勘四经文字镂板,从之。”)宋王溥《五代会要》卷八(经籍):“周广顺六年六月,尚书左丞兼判国子监事田敏,进印板《九经书》、《五经文字》、《九经字样》各二部,一百三十册。”(按:《会要》所采多《薛史》,此亦《薛史·周本纪》文,今本《薛史》辑自《永乐大典》,原文本多残缺,故《会要》所引周汉事亦较《薛史》为详,或亦《薛史》原文也。王应麟《玉海》引《中兴书目》云:“《字样》一卷,开成丁巳岁唐元度撰,大历十年司业张参纂成《五经文字》,以类相从。开成中,翰林待诏唐元度加《九经字样》,补所不载。晋开运末,祭酒田敏合二者为一编。后周广顺三年,田敏进印板《九经书》、《五经文字样》各二部。”按:应麟所记与《会要》微有不同。《会要》言田敏所进为《五经文字》、《九经字样》,而应麟谓田敏合二者为一编。据陈振孙《直斋书录解题》云:“《九经字样》一卷,往宰南城,出谒。有持故纸鬻于道者,得此书。乃古京本,五代开运丙午所刻也,遂为家藏书籍之最古者。”是振孙所见旧刻《五经文字》、《九经字样》,各自为书,未尝合编也。应麟称引,与《会要》、《书录》皆不符,非《中兴书目》之误,即所见为流俗本也。)“显德二年二月,中书门下奏国子监祭酒尹拙状称:‘准敕校勘《经典释文》三十卷,雕造印板,欲请兵部尚书张昭、太常卿田敏同校勘。’敕其《经典释文》已经本监官员校勘外,宜差张昭、田敏详校。”(按:显德二年,周世宗即位之二年也。疑亦《薛史》旧文。)当五代兵戈俶扰,禅代朝露之际,而其君若臣,犹能崇尚经典,刻板印行,不得谓非盛美事也。夫上有好者,下必有甚。其时士大夫之好事者,如《宋史·毋守素传》云:“毋昭裔在成都,令门人勾中正、孙逢吉书《文选》、《初学记》、《白氏六帖》镂版,守素赍至中朝,行于世。”其嘉惠士林,固有足多者。至自刻己集,如《薛史·和凝传》云:“平生为文章,长于短歌艳曲,尤好声誉。有集百卷,自篆于版,模印数百帙,分惠于人焉。”又贯休《禅月集》,有王衍乾德五年昙域后序,称“检寻藁草及暗记忆者,约一千首,雕刻成部”。可见其时刻板风行,举之甚易。故上自公卿,下至方外,皆得刻其私集,流播一时。今和凝仅传《宫词》、(《宋朝类苑》(殿本薛史本传?⒁?:和鲁公凝有艳词一编,名《香奁集》,凝后贵,乃嫁其名为韩。今世传韩《香奁集》,乃凝所为也。凝生平着述,分为《演纶》、《游艺》、《孝悌》、《疑狱》、《香奁》、《籝金》六集。自为《游艺集序》云:“予有《香奁》、《籝金》二集,不行于世。”凝在政府避议论,讳其名。又欲后人知,故于《游艺集序》实之。此凝之意也。《疑狱集》(四卷。《四库全书·法家类》着录云:“五代和凝与其子{}同撰。……陈振孙《书录解题》称:《疑狱》三卷,上卷为凝书,中下二卷为{}所续。今本四卷,疑后人所分。”而贯休《禅月集》,乃裒然有二十卷传世,则固有幸有不幸也。若其时诸书刻本,自来未闻藏书家收藏。光绪庚子,甘肃敦煌县鸣沙山石室出《唐韵》、《切韵》二种,为五代细书小板刊本。(载罗振玉《鸣沙山石室秘录》。)惜为法人伯希和所收,今已入巴黎图书馆。吾国失此环宝,岂非守土者之过欤?

  ○唐天刻书之伪

  日本水野梅晓行笥中,有《文选·归去来辞》,卷尾刻“大唐天二年秋九月八日馀杭龙兴寺沙门无远刊行”字一行。德清傅云龙《纂喜庐丛书》中刻有此种残本,黎庶昌跋盛称之。据岛田翰云,是彼国大坂西村某赝刻三种之一。三种者:一延喜十三年《文选》,一即《归去来辞》,一忘其名。用写经故纸,集写经旧字活字摆印。水野所藏,正是此种。傅、黎当梯航四达之时,而犹受欺如此,则又无怪钱遵王以日本正平本《论语集解》当高丽本,而诧为书库中奇宝也。

  ○刀刻原于金石

  凡物之初,无不简朴。草衣卉服,而后有冠裳;巢居穴处,而后有宫室;尊抔饮,而后有樽;结绳画卦,而后有文字。惟刻工亦然,刻竹削牍,镂金勒石,皆以刀作字之先河。然纪事多用竹木,(《汉书·东方朔传》:奏三千奏牍。此古人公牍用木刻字之证。又姚方兴于大航头得《舜典》二十字,此亦木刻之仅存者。纪功专用金石。(古鼎彝金器字,有范铸者,有刀刻者,汉印亦然。今之所谓单刀法者,即当时刻印字也。)划然二途,各有体也。汉末,蔡邕书《九经》,刻石鸿都太学,是为以石刻经之始。自后魏三体之《尚书》、《左传》,唐石台之隶书《孝经》,皆在开成十二经之先,以其时未知刻版之利便也。唐开元御书《道德经》,今易州石刻乃其旧本。以石刻子,殆始于此时。然实胚胎于六朝峪石幢之刻佛经。盖魏晋以后,佛老大行。其刻《道德经》,乃重释老,非刻诸子也。故论有唐一代文治之盛,全在初盛之时。石刻既繁,木版亦因之而出。柳比《训序》所云,蜀时书肆,字书小学,率雕版印纸,可见当时蜀刻之广。迨乎末造,五季雕匠人役,学有专门。《六经》、《文选》大部书,亦遂层出不穷,非复墨扌纸钞之多所濡滞矣。夫石刻毡椎,旷工废日;装潢衤票背,费亦不赀。因是群趋于刻板之一途,遂开书坊之利薮,此亦文治艺术由渐而进之效也。吾尝言汉儒以后有功经传者三人:一为刘歆,一为蔡邕,一为冯道。有刘歆之《七略》,班固乃得因之为《艺文志》,于是经师不传之本,可以睹其目而知其人,此功之至大者也。其次则蔡邕之刻石,俾士人得睹全经。冯道之刻板,俾诸经各有读本。两庑特豚之祀,与其为语录空谈之儒所窃据,何若进此三人之餍人心志哉!虽然,此三人者,一则臣事王莽,一则失身董卓,一则为五姓恩荣之长乐老。至今为人口实,不得稍为之宽假。是则出处之际又不可不自审已。

  ○板本之名称

  先祖宋少保公《石林燕语》(八)云:“唐以前,凡书籍皆写本,未有模印之法,人以藏书为贵。人不多有,而藏者精于雠对,故往往皆有善本。学者以传录之艰,故其诵读亦精详。五代冯道始奏请官镂《六经》板印行。国朝淳化中,复以《史记》、《前后汉》付有司摹印。自是书籍刊镂者益多,士大夫不复以藏书为意。学者易于得书,其诵读亦因灭裂。然板本初不是正,不无讹误。世既一以板本为正,而藏本日亡,其讹谬者遂不可正,甚可惜也。余襄公靖为秘书丞,尝言《前汉书》本谬甚,诏与王原叔同取秘阁古本参校,遂为《刊误》三十卷。其后刘原父兄弟,《两汉》皆有刊误。余在许昌,得宋景文用监本手校《西汉》一部,末题用十三本校,中间有脱两行者,惜乎今亡之矣。”据此而论,雕板谓之板,藏本谓之本。藏本者,官私所藏,未雕之善本也。自雕板盛行,于是板本二字合为一名。(宋岳珂《九经三传沿革例·书本》内列有晋天福铜版本,此板本二字相连之文。然珂为南宋末人,是时版本之称沿用久矣。)而近人言藏书者,分目录、板本为两种学派。大约官家之书,自《崇文总目》以下,至乾隆所修《四库全书总目提要》,是为目录之学。私家之藏,自宋尤袤《遂初堂》、明毛晋《汲古阁》,及康雍乾嘉以来各藏书家,于宋元本旧钞,是为板本之学。然二者皆兼校雠,是又为校勘之学。本朝文治超轶宋元,皆此三者为之根柢,固不得谓为无益之事也。昔顾涧跋《蔡中郎文集》云:“书以弥古为弥善,可不待智者而后知矣。乃世间有一等人,(其人荛翁门下士也。)必谓书毋庸讲本子。噫!将自欺耶,欺人耶?敢书此以质荛翁。”跋载《黄记》。荛翁有此门下,亦可谓失传衣钵矣。同年友某尝与吾笑谈,谓平生不知板本,但见其书有字即读。吾戏语之曰:君所读书皆无字,是亦各明一义矣。

  ○版片之名称

  《陆志》有元冯福京《昌国州图志》七卷,福京跋后有字数行云:“《昌国州图志》板五十六片,双面五十四,单面二,计印纸一百零十副,永为昌国州官物,相沿交割者。大德二年十一月长至日毕工。”《缪续记》有元赵氵方《春秋属辞》二十五卷、《春秋补注》十卷、《春秋师说》二卷,后有洪武元年程性谨书云:“右《春秋属辞》二十五卷,序目跋尾共该板三百二十三片。《左氏传补注》十卷,共该板一百片。《春秋师说》三卷,《附录》二卷,共该板六十九片。总计板四百九十二片。初,商山义塾奉命以是书刻梓。自庚子迄癸卯,计会廪膳赋输之馀,誊本鸠工刻板一百一十片,皆直学黄权视工。”此板之称片,习见于元明诸书。而明《南雍经籍考》之载板片数目,盖相沿久矣。

  ○刊刻之名义

  刻板盛于赵宋,其名甚繁。今据各书考之,曰雕、曰新雕、曰刊、曰新刊、曰开雕、曰开板、曰开造、曰雕造、曰镂板、曰锓板、曰锓木、曰锓梓、曰刻梓、曰刻木、曰刻板、曰木、曰绣梓、曰模刻、曰校刻、曰刊行、曰板行,皆随时行文之辞,久而成为习语。其曰雕者,《瞿目》宋刊本杜佑《通典》二百卷,一百五、六、八、九卷末有“盐官县雕”是也。又曰新雕,乃别于旧板之名。《瞿目》校宋本《管子》二十四卷,每卷末有墨图记云“瞿源蔡潜道墨宝堂新雕印”是也。其曰刊者,《瞿目》影宋钞本《作邑自箴》十卷,末有“淳熙己亥中元浙西提刑司刊”是也。又曰新刊,亦别于旧板之名。《天禄琳琅》三庆元六祀孟春建安魏仲举家塾刻《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》是也。其曰开雕者,《黄书录》宋绍兴九年刻《文粹》一百卷,末有{开木}刻地名年月官衔,云“临安府今重行开雕唐《文粹》”是也。其曰开板者,《张志》、《瞿目》影宋本《圣宋皇新乐图记》三卷,后有“皇五年十月初三日奉圣旨开板印造”二行是也。其曰开造者,《陆志》影宋本《建康实录》二十卷,后记“江宁府嘉三年十一月开造《建康实录》,并案《三国志》、《东西晋书》并《南北史》校勘,至嘉四年五月毕工”是也。其曰雕造者,《瞿目》影钞宋本孙《律》十二卷《音义》一卷,末有“天圣七年四月日准敕送崇文院雕造”一行是也。其曰镂板者,《瞿目》宋刊本《资治通鉴》二百九十四卷,“元元年十月四日奉圣旨下杭州镂板”是也。其曰锓板者,《瞿目》影宋本《补汉兵志》一卷,有嘉定乙亥门人王大昌跋,别行记云“大昌于是年九月锓板漕廨,益广其传”是也。其曰锓木者,《瞿目》宋刊本《汉隽》十卷,末有嘉定辛未赵时侃题记云“访求旧本,再锓木于郡斋”是也。其曰锓梓者,《黄书录》、《丁志》宋刊本陆游《渭南文集》五十卷,游子跋云“锓梓溧阳学宫”是也。其曰刻梓者,《天禄琳琅》一宋廖氏世纟采堂本《春秋经传集解》三十卷,卷末有印记曰“世纟采廖氏刻梓家塾”是也。其曰刻木者,《张志》乾道丁亥会稽太守洪适刻王充《论衡》三十卷,云“刻之木,藏诸蓬莱阁”是也。其曰刻板者,《黄书录》宋刊本《产科备要》八卷跋云“淳熙甲辰刻板南康郡斋”是也。其曰木者,《杨录》宋麻沙本《类编增广黄先生大全集》五十卷,有麻沙镇水南刘仲吉宅牌记云“不欲私藏,庸木以广其传”是也。其曰绣梓者,《张志》宋刊本赵汝愚《国朝名臣奏议》一百五十卷,末有淳庚戌诸王孙希氵静跋云“属泮宫以绣诸梓”是也。其曰模刻者,阮氏文选楼仿刊宋《绘图列女传》卷八,末有白文墨地木印记云“建安余氏模刻”是也。其曰校刻者,《张志》、《钱日记》宋蔡梦弼刻《史记》一百三十卷,《三皇本纪》后有“建溪蔡梦弼傅卿亲校刻梓于东塾”是也。其曰刊行者,《缪记》宋魏仲立刻本《新唐书》二百二十五卷,目后有牌子云“建安魏仲立宅刊行,士大夫幸详察之”是也。其曰板行者。《瞿目》校宋本《管子》二十四卷,卷终有图记二行云“瞿源蔡潜道宅板行”是也。其余官书,有曰校勘,有曰监雕,有曰印造。坊塾刻本,有曰校正,有曰录正,有曰印行。皆刊刻前后之职,亦因事立名,各有所本。在唐末、宋初习见者,曰镂板,《宋史·毋守素传》“毋昭裔在成都,令门人勾中正、孙逢吉书《文选》、《初学记》、《六帖》镂版”是也。曰雕版,唐柳比《训序》言在蜀时尝阅书肆,云“字书小学率雕板印纸”是也。曰印板,宋王溥《五代会要》云“后唐长兴三年二月,中书门下奏请依石经文字刻《九经》印板”是也。盖镂板、雕板、印板皆当时通俗之名称。其写样本,则曰篆板,《旧五代史·和凝传》“有集百卷,自篆于板,模印数百帙”是也。其印行本,则曰墨板,宋朱翌《猗觉寮杂记》云“唐末益州始有墨板”是也。元明坊刻习用者,多曰绣梓,《陆续跋》《新刊惠民御院药方》二十卷,末有“南溪精舍鼎新绣梓”八字。《杨录》建阳书林刘克常刻《新笺决科古今源流至论前集》十卷、《后集》十卷、《续集》十卷、《别集》十卷,目录后牌记有“近因回禄之变,重新绣梓”等语。《杨志》、《杨谱》元刊本《大广益会玉篇》三十卷,目录后方木记云“建安郑氏鼎新绣梓”。《孙记》元版《唐诗始音辑注》一卷、《正音辑注》六卷、《遗响辑注》七卷,目录后有木长印云“建安叶氏鼎新绣梓”。(按:此非元版,盖入明后刻版。)盖一时风气,喜用何种文辞,遂相率而为雷同之语。胜代至今四五百年,书坊刻书,皆曰绣梓,亦有用新刊字者。知此类字通行日久,习而相忘,宜其不知有雕、镂、锓、等字之用矣。

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