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●行时时之方便，作种种之阴功

　　［发明］下文逐事劝勉，此乃撮总提纲。皆培植心地事，时时、种种，拆开不得；方便、阴功，亦拆开不得。

　　方便之行，而欲时时无间。阴功之作，而欲种种无遗。以世情言之，必不可得之数也。若通以佛法，竟绝无难事。视其力之所能，则勇往为之。力所不能，唯有先发宏愿，俟之他生后世而已。

　　论发愿

　　世间善愿

　　若在朝廷，愿君恩周海宇。若在草野，愿人永享太平。见人父子，愿其慈孝。见人兄弟，愿其友恭。自得饮食，愿天下之饥者皆饱满。自得衣裳，愿天下之寒者皆温燠〖燠（yù），暖〗。越历市廛（chán），愿在在家盈户足。经行阡陌，愿年年雨顺风调。见人渡江河，愿其无风波之患。见人越险阻，愿其无蛇虎之伤。遇贫穷，愿其富厚。闻疾苦，愿其康强。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。如是念念不绝，何难以四海为一家，合万物为一体乎。

　　［按］此特世间之善愿耳。何则？以其唯知有一生，而不知有多生也。但患今世力之不及，而不知他生后世，有愿必遂也。且其所愿，止在人道，而不能及天仙、地狱、鬼、畜也。不仅如是，纵令所愿事事如意，六道皆蒙其惠，亦不过人天小果，未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人，不可不发出世宏愿。

　　出世宏愿

　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

　　［按］此菩萨四宏誓愿也，每句中包无量妙义。人能体会四语，使行住坐卧中念念不绝，是亦菩萨而已矣。

　　经云：修行不发菩提心，譬如耕田不下种。纵刻刻发世间善愿，经于恒沙劫，不如暂时一发菩提心也。

　　附证

　　三童发愿（《阿阇世经》）

　　过去无央数劫前，有佛出世，号一切度如来。时有豪贵家三小儿，各以一珠供佛。一儿曰："吾欲如佛右面比丘。"一儿曰："吾欲如佛左面比丘。"一儿曰："吾欲如中央之佛。"佛言："发愿如佛者，即吾身是。发愿如左比丘者，即舍利弗是。发愿如右比丘者，即目连是。"

　　号同古佛（《涅盘经》）

　　世尊于无量无边恒河沙劫前，闻古释迦文佛说《涅盘经》。自卖其身，遍求香华，用以供佛，因得闻《涅盘经》中一偈。乃发愿云："愿我来世成佛，亦同此号。"是故今日如来，亦号释迦文。

　　发愿先度（《金刚经解》）

　　世尊又于无数劫前，作忍辱仙人，在山中坐。遇国王出猎，问兽何往。仙人自念："若实告，则害兽。不实告，则妄语。"沉吟未对。国王怒，斫去一臂。又问，如初。复斫去一臂。因发愿云："异时我成佛，当先度之，勿使世人效彼为恶。"后释迦成道，首度憍陈如比丘，即当时国王也。

　　四十八愿（《大阿弥陀经》）

　　阿弥陀佛，于那由他劫前，为法藏比丘，发四十八种大愿。谓我若成佛时，当得清净宝刹，妙丽庄严。十方众生，有愿生吾国，称我名号者，临命终时，吾当遣化佛菩萨迎之，使彼莲华化生，得不退转。是故今人若能一心念佛，无不往生极乐国者。

　　有愿易度（《经律异相》）

　　佛世有一聚落，恣行邪见，不从佛教。乃遣目连往，则倾心向化。佛言："此辈与目连有缘。往劫目连为樵夫，见山中无数聚蜂，飞来欲螫。因戒曰：'汝等皆有佛性，莫兴毒害，吾若成道，当度汝等。'由是蜂皆散去。今日此处人，即当日之聚蜂也。因发度彼之念，故今世一往即化。"

　　发心即胜二乘（《智度论》）

　　有一六通罗汉，随一沙弥于后，负衣钵囊。沙弥心中自念云："吾当勤求佛果。"罗汉即取衣钵囊自负，使其前行。少顷，沙弥又念："佛道久远难成，不如求声闻果，早自解脱。"罗汉复以囊置其肩上，令其在后。如是再三。沙弥曰："和尚老悖，何故使吾忽后忽前？"罗汉曰："吾非老悖。汝前发心求佛，是菩萨中人，位在吾上，自当负囊随汝。汝又忽慕声闻，无复度人之念，位在吾下，自当负囊随我。"沙弥大惊，遂坚意勤求佛果。

　　［按］《优婆塞戒经》云：若有人发菩提心，诸天皆大惊喜，以为吾今已得天人之师。夫但言发心，则未尝修证可知，然已胜罗汉者，以其有愿必遂也。譬如初生太子，虽在襁褓之中，然耄年公卿，亦当恭敬礼拜。

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