二、雍正皇帝勤政爱民，与天理浑然一体，神功伟德实在是顶天立地_大义觉迷录（清）雍正皇帝编纂

二、雍正皇帝勤政爱民，与天理浑然一体，神功伟德实在是顶天立地

　　【原文】

　　曾静供：弥天重犯读书浅少，如何晓得天地高厚？况属山鄙狭陋，负罪弥天。一旦身近圣天子之光，忽睹广大精深，胆寒心裂，愈觉窍口难开。只有圣德神化，感通于变，其效甚速。是以弥天重犯昔虽冥顽，同于禽曾，今得被化，幸转人胎。以此心下犹具蚁知蚊见，稍得窥于高深于万一。窃闻天以好生为德，而好生中有无限因时制宜，至当不易之法。在天不能运量裁制以成其能，尽举而畀之于聪明睿智，能尽其性，合其德者为之。是君之心即天之心，君之德即天之德。凡天所欲为者，君体天之心为之；天所欲行者，君体天之德行之。君未尝参一毫己意于其中，事事仰承天命而已。所以大君之号曰天子，言善继善述，与天不分两体，实一气贯注，如子之承父也。但天隐而难见，其本体之流露者，惟理而已。故先儒曰：“天即理也。”

　　人君政刑德礼，浑然从一，理运量发，露于两间，斯方称得是天践形合德的肖子，而为大君当身之职分。以是粤稽历代帝王，虽代不乏英伟贤智，而求其运量裁制，浑乎天理之公，而无一毫人欲之私，得天之有子者，历数千载而罕见。今伏读圣谕，而知我皇上浑然一理，泛应曲当，其施之于政刑，见之于德礼者，无一处不知之极其精，无一事不处之极其当。神明尽化，化裁尽变，推行尽通，圣德神功，蟠际天地。而究其归，皆因物付物，初未尝稍存一毫成见，介于虚明应物之天也。只见得念念从民设想，处处体天定趋，所以无事无时不以圣祖皇帝为怀。盖圣祖皇帝乃天笃爱之肖子，圣祖皇帝之心即天心，圣祖皇帝之德即天德，一而二，二而一，怀想圣祖皇帝即是体天地。况敬天之至，至诚肫恳，本于性生，而儆戒乾惕之切，尤天一时或释于怀。所以天人交孚，呼吸相通，而感应之理，不惟见之最深最切，抑且屡试屡验，捷如影响。自是以敬天之念勤民，深宫几多经纬天地的筹画，神运无方的猷谋，无一时一刻，不以爱养天下苍生为念，为斯万物各得其所而后即安。是以忧勤惕厉不遑宁处，凡可以利生民之安，除生民之若者，思无不到，到无不行，行无不实。知民之艰难在食，蠲租减赋之典，无年不颁；赈灾救患之泽，无处不遍。

　　偶闻一处旱涝，即悯念忧形，不惟减膳，甚或饮膳不御，弹竭精诚，为民祈祷，多修人事，以格天心。率至祷雨雨通，祈晴晴应。复以食乃民天，农为食本，每岁躬耕藉田，以重农事。而老农之勤劳俭朴者，亦岁举给以品秩荣其身。思明刑原以弼教，而群德期于好生。法虽一定，心本宽仁，稍有一线可生，则因事原情，时生恻隐之念。诚以民命至重，宁过乎仁，毋过乎义也。知察吏所以安民，而惩贪兼得以养廉，宵旰忧勤，无非为国计民生，思久安长治之策，所以隐微之中，疑似之间，辨晰精详，秋毫不爽。如谕公私二字，关系甚重，不可不辨。而公中有私，私中有公者，尤不可不时时警戒。与夫论因循苟且，一味求悦于人，称赞之者甚多，即如阿大夫之誉言日至也；杜绝私情，不肯取悦于众，谤议之者甚多，即如即墨大夫之毁言日至也。又如辨武断乡曲者非是武断，揽权者实非揽权，此毫厘千里之间，帝尧亦以为难，今皆剖决明晰，如丝过扣，毫发不混。此所以用赏用罚，忽用忽舍，无往而不得其公正之至者，为渊衷虚而权度精明也。

　　【译文】

　　曾静供：弥天重犯读书太少，缺乏知识，怎么能知道天高地厚呢？况且属于山野村夫，犯了弥天大罪，一旦接近皇上，受到光明的照射，忽然看到广大精深，胆寒心裂，越发感到难以表达心中的感慨。感到圣德对人的感化是特别快的，所以弥天重犯虽然冥顽无知，如同禽兽，今天得了感化，幸投人胎。所以还有点良知，如蚂蚊或蚊虫的见解，仅仅能够窥见这博大世界的千万分之一。听说上天有好生之德，然而好生的道理中，有无限因时制宜，至当不易的法则。在天来说不能运用他的能量进行裁制以成其所能，完全发挥他的聪明才智；而人呢也能尽其天性，合其道德者才有作为。所以君王之心就是天的心，君王之德就是天的德。凡上天所要施行的，那么君王就体会到并去施行。君王没有掺一点个人的意志在其中，不过是事事按上天的旨意办罢了。所以了不起的君王，人们称为天子。同天为一体，天为一气，就像父子的关系那样。但上天的意志是难以知道的，它怎样体现出来呢？只有以道理来体现罢了。所以，先贤讲过：“天就是理也。”

　　人间的君王，在政治、法律、道德、礼仪等方面，浑然为一气，称得上天子和大君的身份。所以查看历代帝王，虽然也有不少英伟贤明之君，而其中真正在治理天下过程中同天理合一，而毫无个人私欲的可以说千载罕见。今日拜读了皇上的圣谕，明白了我皇上与天理浑然为一体，无论是制订政策，处理政务，都合乎道德礼法，没有一个方面不精，没有一处不当，如神明一样，变化顺通。神功圣德顶天立地，而究其原因，都是按照事物的规律而办事，没有一点偏见，处处顺应天理，为百姓着想，并且时时事事都遵循圣祖皇帝的遗训。因为圣祖皇帝是上天十分喜爱之子，圣祖皇帝之心就是天心，圣祖皇帝之德即是天德，怀念圣祖皇帝就是怀敬天地，况敬天诚意没有一时一刻放松，所以天与人互相感应，互相影响。以敬天的心情来勤于民事，不管朝廷有多少经天纬地的筹划，都以爱养天下苍生为念。同时也使万物各得其所。特别是表现了皇上对天下百姓的关怀，凡是对百姓有利的，解决百姓痛若的事情，无不考虑的很周到，无不行动得很及时，无不办得很实在。知道百姓最艰难的问题就是食物，所以减租减税的恩典，年年颁发；赈灾救患的恩泽，遍及各处。偶然听说有一处旱涝，即十分同情，不但减少自己的膳食，而且为民祈祷，务修人事，以合天心。遂出现求雨下雨、求晴天晴的情形。

　　由于民以食为天，所以朝廷就以农为本，发展农业。对农民勤劳俭朴的户主，也像每年选举人那样，给以品位，使其光荣显耀。由于君德好生，所以在明确刑法的同时以德化进行辅助治理天下，法律虽有一定之规，然而人心本来宽大仁厚，稍微有一线可生，就根据实际情况予以谅解同情。因为把民命看得至关重要，宁可过于仁慈，而不过泥现成的规定。皇上深知治理好官吏才能安民，惩治贪酷才能保持廉政。那样地勤劳政事，无非是为了国计民生，图长治久安，所以每件事都办得十分周详，如圣谕讲公私两字，关系很重要，不可不辨，而公中有私，私中有公，这样公私混淆的情况，应时时警戒堤防。如果是在公私方面不够严格，只知取悦他人，就会有很多人人赞誉皇上。

　　正因为皇上杜绝私情，不肯轻易取悦于众，所以毁谤的人就多。又如辨别武断乡曲之事上，并不是武断，揽权者也不是揽权。此是差毫厘失之千里之间，所以帝尧也以为很难。今天都剖析决断得很明白，如丝丝入扣，毫无混淆。所以就皇上赏罚分明，用舍得当。没有不公正的事情。没有不精明的安排。

　　【原文】

　　盖皇上渊衷为止水，如明鉴，万物之过其前者，妍自然毕露而不容掩。原非鉴与水留恋于当前之物，而后得照见，若稍留一毫意见去照物，则鉴与水虚明之本体，反为此意见所掩蔽，而照物不见了。必浑乎天理之公，而不杂一毫人欲之私，方有此种境界。故举凡用人理财，养老恤幼，崇师训士，以及揆文奋武，皆开千古所未开之盛典，而实极千古所未到之至善。且诏诫所颁，反复丁宁，区画详密。

　　内自大臣群僚，外及军民童叟，务期天下群登乐利之域，共享升平之福。其中旨意周切，理熟义精，一言一字，皆可与二典三谟并垂天地而不朽。是不惟仁天下之心，安天下之学，超越天下之才识，亘万古之圣君哲后莫与媲。而即比自朝至暮，一日万机，件件御览，字字御批。一应上任官员，无论内外大小，每日必逐一引见，谆谆告诫以爱民扶绥之至意，事至物来，随到随应，不留一毫不周不密、不精不当之憾。直至二三更，方得览批各省督扶奏折，竟不用一人代笔，其焦劳如此。此种历练天下之精神，亦亘古励精图治的至君哲后所不到。尚犹圣不自圣，每以为君难为虑，并以不及圣祖之圣德神功为忧。是以德合天地，至诚感孚。数年以来，诸瑞齐见，万福骈臻，而且道不拾遗，蔼然成周太和之盛，唐虞熙之隆，亘千古而再觏者。

　　弥天重犯身犯寸磔之典，自痛生圣人之世，竟生不得为圣人之氓，庶几死为圣世之鬼。岂料圣德同天，生民未有之殊恩，既超禁处厦，复给食赐衣，今蒙恩旨，又复开锁，皇德皇恩已极荡荡难名。弥天重犯抢地呼号，痛心挖髓，此时即置之极刑，亦王法人情所当然，死亦知思感德，甘心瞑目。况蝼蚁百姓，当此皇恩无涯，何敢言报？只愿插翅遍飞宇内，凡人力所能到、足迹所可及，逢人逢地，宣扬圣德同天之大，无间内外，申明本朝得统之正，直近商周，一洗从前谣言之谤，共知吕留良为圣世之逆贼，共歌太平之世，共祝有道天子，万寿无疆，以赎补当身万死蒙赦之罪，斯幸耳。深情结胸，重义透髓，一字一泣。谨供。

　　【译文】

　　由于皇上的心像潭水一样深邃，明镜一样光亮，对任何事情都看得清楚，这是如天理那样的公正，才会有这种境界。皇上在用人理财方面、养老恤幼方面、崇师训士方面、掌文用武方面，都是千古少有的完善。况且每一次诏书的颁布，都反复交待，筹划详尽。从内部的大臣群僚，到外部的军民童叟，都务求能符合大家的利益，共享天下太平之福。旨意中字字句句意准词切，可谓不朽之作。不但具备仁慈之心，而且超越天下之学识，是万古以来圣君哲后所不能比的。皇上一天到晚，日理万机，件件都要过问，奏文字字都要批示；一切上任官员，不管大小，每天都要接见，谆谆告诉大家，要爱民，要尽职。任何事情，随有随时解决，都十分周密十分精当。有时直到二三更，还要批阅各省督抚奏折，竟不用一人代笔，真是操心到这种程度。这种对待天下治理天下的精神，也是千古以来圣哲君主所做不到的。但是仍十分自谦，常常感叹做皇上的艰难，并且以赶不上圣祖的神功为忧虑。这种德行真可以说同天地相合。

　　几年来，到处呈现吉祥的征兆，而且道不拾遗，这真是比古代最好的盛世还盛。弥天重犯自犯重罪，自己痛感生在圣人之世，竟然不能成为圣人的一个普通百姓，也许可以做个盛世之鬼吧。没想到圣德同天，给重犯特别的恩遇，不但不囚禁，给以宽敞的住处、衣物。今蒙恩旨又被释放。皇恩皇德真是达到了极点，难以表达。弥天重犯抢地呼号，十分痛心，此时即使受到极刑，也是理所当然，死也感德，甘心瞑目。况且做为蝼蚁一样的百姓，对这样大的恩德、真是无法言极，只希望插翅飞遍天下，凡人力所到处，足迹所至，逢人便大力宣传圣德，一洗过去的谣言诽谤，使大家都知道吕留良为圣世逆贼，同时使天下都传颂圣人之德，共喜为盛世的百姓，共歌太平之世，共祝有道天子，万寿无疆，以赎补当身万死却蒙受宽赦之罪。

　　如此，则十分幸运也。激动的心情难以表达，是在一字一泣中写出的这篇供词。

　　【原文】

　　内阁九卿奏本曾静等即使是一失足铸千古恨，也应该殃及九族入牢狱刑部等衙门奏为遵旨复加讯问事。上谕：“曾静一案，前命侍郎杭奕禄、副都统海兰详加审讯。据曾静逐款回供，俱是悔过感恩之语，此等奸险之徒，语言诈伪，或畏惧诛戮，故勉强作此认罪之词；抑伊自知罪大恶极，愧耻悔恨，出于本心。着大学士、九卿詹事、翰林、科道，将从前诘问各款，逐一再加讯问，确取口供具奏。钦此。”

　　臣等将杭奕禄等遵旨审讯曾静口供，逐款复讯，据曾静供出，与从前口供俱各相符，俯首认罪，甘服上刑。又据供：“弥天重犯罪案，今日蒙知大人逐款勘讯，自知万死万剐，更有何法可解！所痛恨者，实因住在深山穷谷，愚昧无知，是以吕留良之逆说情论，得以迷心。惟其有吕留良之悖论在心，所以阿其那、塞思黑、允之党羽匪类，并发遣广西人等之奸谋流谤，得以惑听。抑惟其有阿其那等之流谤在心惑听，而吕留良之邪说悖论，愈得以固志。二者交乘，相因为害，遂致酿成亘古未有之极恶而不自知。直到后来，实见得我皇上之至德同天，与我朝得统之正，直迈商周，方知从前之错谬，自悔自愧，自咎莫及。

　　“盖我皇上之大德，弥天重犯自旧岁到今，饱饫已周年矣。不惟目睹耳闻，深仁厚泽之在天下，为自古所未有，即弥天重犯以蝼蚁之微，冒犯九五之尊，万死不足蔽辜，而当亲皇恩，尚容留苟延残生以到今日。虽尧舜之对，亦未见有此出格殊恩至于如此，又岂汉高之宽，唐太之明，所能拟似于万一！况我朝得统之正，治化之隆，并非泛说‘远迈商周’。一语所能尽。盖我朝龙兴，不由中土而起于满州，由满州而至中国，地之相去数千余里，而德化之盛，及于中土，薄海内外，无不倾心爱戴。由是天与人归，使大统一朝而成，不劳而得，并非汤武之居中渐化，而后民心乐从，始有天下者可比。其规模更大更远，所以为亘古莫及。

　　“凡此皆是弥天重犯旧岁一路来，亲被我皇上的德化，亲见熙景象，颂德歌功，欢声载道，不觉倾心悦服至此。则前之狂悖，由于无知，后之爱戴，出于有见。前后虽异，其实皆发于本心。此固不是巧说以偷生，亦非旁人所能代为指拨开导而有是说话，实字字句句皆从一片良心发出。且弥天重犯从头一路细思，实由列祖列圣之功德，在天地间极其大，我皇上之圣仁，迈古今而极其至。故皇天默使弥天重犯传其害道悖义之论，露其奸党谤毁之行，以显圣德于深山穷谷，申名义于千秋万世，使天下之大，万世之远，人人悦服，处处倾心耳。“所以弥天重犯到今日感德被化之余，愿置身极典，以求其心之所安。且使天下万世，共知我皇上至德深仁，透民骨髓，即在无知悖逆之民，犹切被化改过，自愿伏罪以至如此。所以弥天重犯到今日，惟有仰恳众大人转奏，将弥天重犯速正刑典而已，更有何说！”等语。

　　【译文】

　　关于邢部等衙门对曾静一案又遵照皇上旨意复加讯问的记载。皇上的谕旨道：“曾静一案，前几次命令侍郎杭奕禄和副都统海兰等详加审讯。据曾静的逐条回答和供词，都是些悔过感恩的语言。这种奸险之徒，语言欺诈虚伪。或是因为他怕死，所勉强作出的认罪之词；或是他自知罪大恶权，愧耻悔恨，真的发自内心。请大学士、九卿詹事、翰林、科道，把从前诘问他的各条各款，逐个再加讯问，取得确实的口供再报上来。钦此。”

　　臣等将杭奕禄等遵旨审讯曾静口供，又逐条复讯，据曾静供出，与从前口供相符，俯首认罪，甘服死刑。又据曾静供道：“弥天重犯的案件，今天蒙众位大人逐条再审，自知应该万死万剐，还有什么可以说的！所痛恨的是，实在是因过去住在穷山深谷，愚昧无知，也因为看了吕留良的逆说悖论，迷了心窍。首先是因为有了吕留良的谬论在心，所以阿其那、塞思黑、允之党羽匪类，以及朝廷发配遣送去广西的奸谋之人流传诽谤，才能够迷惑视听。因为有邪论和流谤的有害影响，才酿成了千古未有的极恶和无知。

　　直到后来，确实见到我皇上为仁德像天一样大，我朝应天顺民，超过商、周那样的盛世，才领悟到从前的错谬，愧悔莫及。“弥天重犯感受到皇上的恩德已有一年了，不但耳闻目睹，皇上的厚泽及于天下，千古少有，就从自身说起，一个小民如蝼蚁之微，冒犯了九五之尊，还能受到这样的宽大。就是尧舜，也不会施以这样的殊恩；就是汉高祖的宽容、唐太宗的圣明也不能比的。况且我朝是天命所归，并不是用‘超越商、周’这样一句话所能概括的。

　　再说我朝的兴起，并非源于中原而是由满州普及中国的，从满州到中原几千里之遥远，但德化恩义早已遍及中原，甚至天涯海角，人民无不倾心爱戴；不像汤武那样居于中原，而渐渐教化民众，使民心慢慢归向，才有天下的。而是天人同归，不劳而得。其规模也更大更远，所以为千古所莫及。“这都是弥天重犯旧岁一路而来，被我皇上的德政感化，亲眼看到盛世景象，到处歌功颂德，欢声载道，不觉受了感化所心悦诚服讲出的心里话。相比来说，以前的狂悖，出于无知，这后来的爱戴，出于有了真知灼见。前后虽异，都发自本心。这不是为了偷生怕死才巧言花语，也不是旁人经过开导后才觉悟的言词，确实字字句句都从一片良心发出。况且弥天重犯从头细想，感悟到是列圣之功德神灵，在天地间极大，而且我皇上的圣仁，超过古今达到了极点。所以皇天默使弥天重犯传播那套害道悖义的谬论，暴露奸党谤毁的行迹，以显示出皇上圣德，申名义于千秋万世，使天下人人悦服，处处倾心。

　　“所以弥天重犯到今日感德被化之余，愿受极典，以求心安。而且使天下万世，共知我皇上至德至仁，甚至透民骨髓，即使无知顽民，也能被感化改过，自愿伏罪到这样程度。所以弥天重犯到今日，唯一的就是仰恳众大人转奏，将弥天重犯速速正法，再没有任何说的”等话。

　　【原文】

　　该臣等看得曾静狂逆凶狡，罪大恶极，妄信逆贱之悖论及奸党之流言，胆肆凶逆，辄敢诋毁本朝，诬蔑君上，编造逆书。从湖南至陕西，劝封疆大臣以反叛，欲构乱于升平之世。核其情罪，法无可宽。且曾静以一山野细民，戴高履厚五十余年，忽谋为叛逆之事，从古以来，乱臣贼子中无有其比。臣等审讯之下，无不切齿恨愤，咸愿食肉寝皮，虽寸磔族诛，不足以蔽其辜。

　　查律内谋反大逆，但共谋者，不分首从，皆凌迟处死；正犯之祖父、父、子、孙、兄弟、及伯叔父、兄弟之子，男十六以上，不论笃疾、废疾皆斩；男十五以下，及正犯之母、女、妻、妾、姊妹、子之妻妾，给付功臣之家为奴；正犯财产入官；若女许嫁已定，归其夫；正犯子孙过房与人，及正犯聘娶未成者，俱不追坐等语，曾静应照此律，即凌迟处死。行文湖南巡抚，查明曾静之祖父、父、子、孙、兄弟及伯叔父、兄弟之子、男十六以上，照律皆斩立决；男十五以下，及母、女、妻、妾、姊妹，子之妻妾，解部，照律付功臣之家为奴。所有财产，查明入官，伏乞皇上允臣等所请，将曾静立正典刑，以彰国法，以快人心。至张熙与曾静共谋不轨，听从曾静指使，赴陕投送逆书，思欲构乱。亦应照“共谋者皆凌迟处死”律，即凌迟处死。为此，合词谨奏。请旨。

　　【译文】

　　我们几位大臣，看到了曾静狂逆凶狡，罪大恶极，妄信逆贼为反叛谬论及奸党的诽谤谣言，肆无忌惮，诋毁本朝，诬蔑君上，编造反叛的书信；从湖南远至陕西，劝封疆大臣反叛朝廷，想在太平之世制造混乱。反复核实其罪行，是法律所不能宽容的。且曾静以一山野小民，受我朝之恩有五十余年，竟然反叛朝廷，自古以来，乱臣贼子也没有这么严重。臣等在审讯当中，已十分痛恨，真愿食其肉寝其皮，虽诛其九族，碎尸万断，都不能赎其罪过。法律规定，“凡谋反大逆案件，不论首从，都要处以死刑，主犯的祖父、父、子、孙、兄弟，以及伯叔父、兄弟之子，男的十六岁以上，不论患病或有残疾，都处死刑；男的十五岁以下，主犯的母、女、妻、妾、姊妹、子之妻妾，都送到功臣的府上当奴隶；主犯的财产没收归公；如果女的许嫁了别人，归其夫不论；主犯的子孙有过房给别人的，以及主犯聘娶没有实现的，都不追究”等条文。曾静应按此条款，凌迟处死。行文湖南巡抚，查明曾静的祖父、父、子、孙、兄弟及伯叔父、兄弟之子、男十六以上，应照法律判以死刑，立即执行；男的十五以下，以及母、女、妻、妾、姊妹、子之妻妾，押解刑部，按照法律送到功臣之家当奴隶使用。所有财产，查明归公。伏乞皇上恩准臣等的请示，将曾静立即正法，以快人心。至于张熙与曾静共谋不轨，听从曾静指使，到陕西投送逆书，阴谋制造反叛。也应按“共谋者皆凌迟处死”

　　为条款，当即正法。特此共同谨奏。请皇上谕旨。