仁者国学右台仙馆笔记

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  何阿谨,仁和临平镇人。当粤寇之乱,为贼所胁从,与俱至一村农家搜括钱物,于齑瓮中得洋钱八十,攫之去。后从贼中逃归,及乱定,即以其赀开馄饨店,甚得利。而村农颇知之,向之索取。阿谨坚不肯认,且曰:“贼取人钱物无算,皆将于我取偿邪?”村农曰:“汝曩时取我钱,人所共知,今亦非敢责偿。但我贫苦,无以为生,汝幸有余,稍有以偿我,我非惟不怨,且感尔也。”阿谨执不可。村农无如何而去,后竟以贫不能堪,投水而死。一日,阿谨在店方包裹馄饨,忽谓其妻曰:“今日我死矣。”问其故,不答。俄匆匆出门去,急使人迹之,则已赴水死,咸知村农索命也。

  临平乡间有兄弟三人者,皆不孝其母,而伯仲尤甚。粤寇之乱,三人均从贼剽掠,颇有所获。乱定,尚有余赀,逐去其母,不与同居。俄其兄娶妇,两弟皆在,同治酒食。母闻来视之,兄大怒曰:“今日我喜事,汝穷媪,何得来梏乱我!”操挺逐之去。仲闻之,亦趋出詈骂,其势汹汹。母皇遽走出,哭而呼于市曰:“天乎!我有子如此!”时天色晴霁,忽阴云四合,雷雨交作,辟历一声,此三子者皆从室中提出,跪于母前而死矣。母又哭曰:“天乎!季子遇我尚不甚酷,何不留以与我邪!”又辟历一声,而季子竟活。

  同治庚午岁,湖北咸宁乡间颇有虎患。有盛氏儿牧牛于郊,突与虎遇。儿从牛背坠地,牛以身庇之,奋其角与虎斗,不胜。有他牛来助之,虎乃去。盛氏儿得不死,而所牧牛竟以伤重而死。于是盛氏长老咸集,皆曰:“此义牛也。”买棺敛之,穴地葬之,且为作佛事,而使此儿斩衰治其丧,若丧所亲者然,谓之牛孝子。

  苏州自粤寇之乱,屋庐多毁,葑门、齐门间则尚有存者。乱定后人多买其屋,移造于阊、胥两门间。有老儒借虹桥滨一废屋,聚童子数人而授读焉。忽闻有声出自四壁,若母鸡之呼其雏。及夜,又闻若有数十妇人嘤嘤啜泣者。如是数日不止,而匠人已操斤斧至,盖其主人已将此屋鬻于人,人将移造于他所也。舅氏姚松田老人言此事,且曰:“其祖若父辛苦而成此屋,子孙不能有,宜乎冥漠之中有深痛矣。”戴子高则曰:“此鬼亦不达之甚。有造此屋者,即有拆此屋者。凡物有成必有毁,天地且不能长存,矧区区一屋乎?”余谓子高之论固甚通达,而不知此声非其祖若父所为也。盖天地之精气,无所不在。而在空洞无物之处,则散漫流行,不能凝聚,必有所凭藉,而后其气得以凝聚焉。凡为大屋,其外则墙垣高峻,其内则门户重叠,如是百余年,或数百年,则其气之凝聚者久矣。凝聚既久,斯具形质:形质既立,斯含神明。大而山川,小而城社,又小而屋宇,其为神一也。今一旦将毁拆之,则失其所凭依,而其气不复能聚矣。其神实先知之,故有此悲叹之声,是乃屋之神,而非造此屋者之鬼也。余外家姚氏居临平枣山港,其对门沈氏所居,相传为元时屋,制度与今有异。乱后亦为人拆卸,运斤之始,大声忽发,匠者一人死焉。盖其气凝聚至数百年之久,故强盛而能为厉也。若夫茅茨苫盖,占地无多,聚气亦少,则随成随毁,了无灵异,其理亦可想矣。若谓其祖若父所为,岂荜门圭窦之鬼,其旷达转胜于高明之家之鬼欤?

  仁和唐栖镇人姚晋卿,余二儿妇之弟也。少时延江姓者教之读。江亦年少,颇谨饬,终日坐书室中。忽一日,觉体中痛楚,俄而增剧,宛转床褥,呼父唤母,达旦不休。姚氏乃以舟送之归。江既归,遂卧床不起。每夜静息灯,黑暗如漆,尚能下床,于房中行走,稍露灯光,便不能动。若白昼,则虽四面用布幕遮阑,亦止能僵卧,稍求展转而不得矣。如是数年,便溺皆在床中,然饮食如故,体貌丰腴,如无病者。其父江兰圃,固知医,百计治之,不瘳。后穷于术,且意亦倦,不复为处方。而服药既久,一日不服药,则如饥之思食,渴之思饮,乃听其自为计,每日随意买药数味服之,虽无效,亦无损也。忽一日,启户竟出,行动如常。计自得病至此,已及十年矣。一旦霍然而愈,不知是日所服之药,适中病邪,抑或冤孽牵缠,至此解脱也?使段成式见之,当采入《奇病录》矣。

  江兰圃有一子妇,于重身之后,忽见有妇人与同卧床中,向之切切私语。初甚骇异,后乃习见之。此妇人着红裙,形状了了,惟所语者讠连讠娄细碎,迄不知作何语。江氏妇大戚,自知及期必不能免,每与人言之,辄痛哭也。俄果以产卒。闻江氏妇颇婉娩,且年亦尚少,未有恶业,殆前生冤报也。

  唐西姚氏一妇,忽患奇病,语言不伦,形状诡异。能反屈其足至首,又时或吐舌,垂至尺余,绝可畏怖。姚氏素奉箕仙,乃召仙问之。仙曰:“此妇前生为杭州施氏子。有夫鬻其妇者,施为作婚书,而妇不愿别嫁,雉经而死,夫悔之,亦自经。今来索命,不可为也。”姚氏之人环而祝之曰:“此前生施氏子事,与今生无涉。其今生在姚氏作妇,颇称贤淑。自夫死至此十余年,守义不嫁,冰霜之节,有足多者。若许以今生之善,赎前世之愆,愿广作佛事,以资谶悔。”鬼许之,附箕而言曰:“前愆终不能销释,今生既为节妇,姑舍之去,待来生再向彼索命可也。”自此姚氏妇之病果愈,年六十余而终。

  唐栖姚氏又有一妇,体质荏弱,目中能见鬼物。其母家有一妇病,姚氏妇往省之。见病者床前立一黑人,面目不甚可辨;又有一人面色与常人无异,对黑人而揖。每见皆然,甚怪之。此妇之病旋愈。意者此黑人为索命之凶魂,对黑人而揖者,则报恩之善鬼矣。

  苏州某甲,初以摇夜航船为业,年四十,犹未娶也。后行贩江湖,小有赀产,乃谋娶妻。艳邻村某氏女,托一媪为平章。媪谋之女父母,不许。媪归,戏谓甲曰:“我为若作冰上人,其父母颇不见拒,乃此女以君面有赘瘤,不愿为君妇,奈何?”盖某甲面有小瘤,故媪以此戏之也。甲闻言愤甚,是夜竟以利刃自决其瘤,血殷床席。次日,头肿如斗,宛转号呼,数日遂死。于是邻人皆咎媪。一老叟叹曰:“非媪之咎,是有冤报也。”苏城方陷贼时,某甲为贼作乡官,据有其友之妻。其友乘间携妻而遁,甲追得之。友故有瘤在其项,甲先破其瘤,血出如注,乃杀之,死状甚惨。念若此,岂非冤报乎?是可畏矣。

  临平乡间有某氏子,刈草于郊。偶见一髑髅,悯其暴露,掘地而埋之。归语其人曰:“今日行一善事。”俄而寒热大作,鬼附之而言曰:“我在旷野甚乐,汝乃埋我土中,闷不可耐,必杀汝!”其家大恐,为酒食以祭之,焚纸钱无算。数日,鬼始去,某氏子病旬日而瘳。余谓髑髅之乐,过于南面之王,此《庄子》寓言耳。掩骼埋<骨此>,古之仁政。某氏子所为,诚属善事,反以此得罪于鬼,何欤?殆别有邪鬼,借此事为崇,以求酒食,非果此鬼之以德为怨也。

  先达某公为朝官时,其次子妇病,有鬼物凭焉。公退食,入视之,意鬼必避己。两侍婢相视而笑。公问故,曰:“鬼在公衣袖间,殊不畏也。”公怒甚,闻门下士某孝廉能捉鬼,亲往告之。某曰:“明日公于病者窗户外设几席,与某共坐,俾某得望见室中,乃可为力。然布置须在有意无意间,毋使鬼知,知之则遁矣。”公从之。明日某至,公延入坐病者户外,适有棋局在旁,某曰:“今日无事,与公一弈可乎?”公曰:“可。”甫下三五子,某忽若沉思者,然支颐瞑目,似睡非睡。公笑曰:“此君小极矣。”命左右退去,无扰其神思,于是从者皆散。一饭顷,某猛醒曰:“鬼在此矣!”手执一瓶,言鬼在瓶中,亦不知瓶所自来也。而室中婢媪辈皆哗而出曰:“鬼为人捉去矣!”先是,婢媪辈皆见某入室,鬼即避匿床下。某随之入,鬼又跃上床顶,某随之上。如是数次,始为所获,故皆知鬼已捉去。而在室中者,为某之神,在户外者,为某之形,则众莫能辨也。公问请弈何意,对曰:“某始坐此间,即望见鬼在室中,仓皇欲遁,故姑与公弈,若无意于鬼者。鬼不我忌,某乃得乘间直入而获之也。”此事余闻之冯梦香孝廉,孝廉闻之其乡人童萼君先生,云是阮文达公事,不知然否。未敢质言,姑记其事如此。

  江西万篪轩方伯,寓居杭州。光绪四年,以病卒。未病之前,其子妇以父病归省之。父谓之曰:“我病固不起,恐汝阿翁亦不久矣。近日世间死亡甚众,冥官延我二人核对簿书也。汝来省我,尚宜归省阿翁。”于是其子妇遄归,而万果病作矣。及其卒也,有韩氏之仆田姓者,人谓其有狗眼,能见鬼。是日适奉主命来视疾,归而语人曰:“我甫至其门,有神崔判官在焉,止我曰:“此时未可入。”我徘徊户外,见方伯便服出,其后一人从之,即世俗所谓无常也。而门内之哭声作矣。”然则人死固有无常欤?崔判官者何人欤?杭人所言如是,姑记之。慈溪慈湖书院有二,其旧者在慈湖西,即杨慈湖公祠堂也。有慈湖公塑像,以土木为质而衣冠之,与生人无异。昔年有学究于此教授生徒。学究他出,一徒窃神衣冠自被服之,以骇其同学者。同学者出不意,一惊而毙。嗣后慈湖公像乃真能行动,往往出外,骇逐路人。以铜钉钉其四支,以布蒙其头,始不复出。而此书院遂键闭,无敢居之者。其新者在慈湖东,邑人冯氏捐赀所建也,亦多怪异。有邵君名昌者,读书其中,夜出便旋,忽见长人踞坐树颠。邵颇以胆量自豪,举梃击之,长人跃下,与邵相搏。邵不胜,走入室,长人从之,仆邵于地,大肆捶击而去。邵遂大病,口吐青黑水,不数日而死。又有人于月夜见长人自慈湖书院出,此人亦素负胆量,尾之行。慈湖书院在北门外,由北门至西门外大宝山一大树下,长人始不见。此人施从数里,必穷其所之而后已,其胆量真不可及矣。邵死而此人无恙,盖不犯之,则长人亦不为人害也。慈邑之有长人,人往往见之。俗呼白衣者为白事人,黑衣者为黑事人,或疑为山魈。冯梦香孝廉曰:“邵君见其踞坐树颠,而此人又见其至树下而没,殆城南老树精之流亚乎?”余谓梦香之言为然。

  同治乙丑春间,严州城中夜夜闻鬼叫,声乌乌哑哑,如小犬鸣。居东北者以为声在西南,居西南者又闻其声在东北,忽远忽近,声无定在,而终夜不绝。论者曰:“此必死粤寇之难者,魂无所归也。”其时袁君之京字怀西者,方权建德教谕,乃出己赀为倡,醵钱于四城门各放焰口一坛,并焚纸钱无算。果三夜无鬼声,其第四夜复然。协镇朱君仿而行之,亦三夜无声。吴和甫学使按试严州,居考棚,亦闻之,以问众广文。袁君以告,学使命各城门放焰口,如袁、朱二君故事,又自为文祭之,自是鬼声遂绝。

  杭州保安桥有冯氏屋,屋外尚有隙地,谋筑墙围之。畚扌局已具,是夕闻窗外鬼哭声甚悲。冯氏或语之曰:“鬼哭何为?为鬼诚苦,为人亦未始不苦也。”窗外鬼叹息而去,闻者毛骨悚竖。次日掘土筑墙,于土中得四尸,盖粤寇陷城时死此者。乃悟鬼预知明日将为人所掘,惧其毁伤暴露,故先告哀于人也。为买棺改葬之,后无他异。

  慈溪北门中亦有冯氏宅,相传此宅旧有驴精。冯氏一幼子患病,往往僵厥,云有长耳毛身人来至床头,持泥团强食之,疑即此驴精为崇也。后病愈,亦无他。粤寇之乱,宅毁于火,而驴精尚存,其所窟则在喉口中。喉口者,慈湖水入城,与城中诸水会合之故道也。其道经冯氏屋下,湮塞已久。或云赵文华筑城时所塞,或云冯氏之先有官御史者,实建此屋,恶水声之喧聒,故塞之也。数年前,邑人用形家言,率钱鸠工,开浚此道,以经费不继,半途而辍,故喉口中仍无水,驴精得居之,犹时出见形焉。

  安吉典史周君言:其家有一佣媪,乃老寡妇也。在周氏数十年,家人皆敬遇之,不与他媪等。为人良善,凡家人诟谇,必委曲解释之。每食无鲑菜,惟酱腐乳一味而已。自云夜间一合眼,即有妇人衣蓝布衫者与之俱,如是数年,习见之,亦不为怪。一夕,妇谓媪曰:“今有极乐之境,当与尔一游。”媪唯唯。忽闻声如辟历,眼前有双门洞开,妇与媪并入其中,堂宇轩敞,陈设华丽,俨然富贵家也。既出,妇谓之曰:“汝知此何地乎?此地即在尔身。曩所入之门,即尔顶门也。”媪自扪其顶,则顶门已开,如小儿之有囱矣。自是每夕必至其处,妇亦辄与之俱,但不复闻辟历声耳。媪自与妇人游,能见人所不见,或空中有神明经过,媪能见之。故凡便溺,必闭窗牖,且施幕帘,不使有一隙漏光,惧渎神也。忽一日,向空叩头不已。人问故,曰:“关帝过也。吾儿关帝之后有黑云随之,恐将雨矣。”时晴日呆呆,初无雨意,俄而雷雨大作,人乃信之。问关帝之状若何,曰:“与庙中所塑无异。又问神在空中如何行走,曰:“凡神所至,必有白气围之,止见上身,不见其足也。”又数年,媪忽买黑枣啖之,日食无算。怪而问之,曰:“吾每夕与共之妇人,乃观世音菩萨也。今将从菩萨去,而以生平饮食太菲,寿数虽终,而食禄转未尽,不能遽脱俗尘,故食枣以盈其数也。”不数日,媪果无疾而卒。

  阿三者,象山人,失其姓名。至湖州开垦荒田,居孝丰之乌泥坎。一日,偶失足,蹶于途。忽见有五六人皆着纺绸衫,口操湖音,向之索博进。阿三视之,皆不识也,怒曰:“吾何时与尔博,乃负尔邪?”遂相殴击,以一敌众,大受窘迫。俄有老人曳杖至,曰:“尔等何为?”阿三告以故,且求援焉。老人曰:“若辈无礼,我助尔击之。”挥杖奋击,五六人皆逃匿稻田中。阿三又拾路旁石块掷之,皆应手而灭。老人指路使归曰:“彼已灭迹,不足复虑,汝可归矣。”阿三循途而返,忽如梦醒,则身犹僵卧道旁也。归家惫甚,曾被捶击处尚觉痛楚,皮肉皆青黑色,旬余始愈。后至土地祠,见祠中神像,与前所见老人酷肖,知为神助,具牲醴谢之。

  定海协镇葛君飞熊,微时素无业。定海之俗,为病者祷祀,必多具酒食。共阵于几者曰上筵,所以祭神;其置于地者曰下筵,所以祭鬼。上筵则主人自食其胙,下筵则分给乞者,任其醉饱而去。凡祷祀之家,必听命于卜者,故群丐日侦探于卜者之门,届期毕集,而葛亦与焉。一日食毕时,夜已深,微有月色。葛乘醉独行,忽见一女子彳亍前途,葛疑为私奔者,试尾之。至一家门外,门不启,而女子入,乃知为鬼。于是就门外窃听,则姑妇正相诟谇,已而寂然。葛虑有变,急叩户入,则妇又登楼,而姑犹怒坐楼下。葛告以所见,乃大恐,邀葛共登楼。葛甫上,向所见女子趋出,猝与葛遇,跌仆楼梯下,回顾已无有矣。入视其妇,妇悬于梁。幸其时未久,救之而苏,乃厚谢葛焉。

  《世本》称巫彭作医,是故古之医即古之巫也。《周官》男巫之职主招弭,以除疾病,尚有古之遗意。至于后世,医日失传,而巫更无论矣。江西南昌府有所谓抢魂者,各村坊咸有庙,庙之神曰太子,白面而有笑容。其身着甲,其首戴兜鍪,一手执旗,一手执剑,不知何许人也。凡病重者,请道士为之抢魂,用响轿一乘,迎太子之神至其家。响轿者,舁之格格有声者也。既至,焚纸钱,道士叩头为病者祈祷。其夜以健者四人舁神,道士从之,又十余人执炬从之。至于旷野,盘旋三匝,众皆大呼。三匝既毕,飞奔而回。甫及门,即大呼病者之名,门内应曰“诺”,于是复奉神于其家。三四日后,仍用道士送之归庙,而病者果愈与否,道士不问也。广东则有所谓唤魂者,亦谓之跳茅山。其法用道士数人,设斋坛,悬神像,诵经谶,皆如常仪。既毕,则布楼梯一具,每级事刂利刃,刃皆上向,道士赤足踏其锋,拾级而登。如是数次,谓之上刀山。乃以铁弹一,铁炼一,置烈火中烧之使红。道士口含红铁弹,手捋红铁炼,久之,投入冷水中,水犹鬻然,即以此水为病人洗面。道士又自刺其手出血,涂病者两太阳穴及两掌心,以去内邪。又燃两炬,入病者室中,弹药末少许,訇然一声,满室皆火光,谓之发火粉,以去外邪。最后乃以雄鸡一,青竹竿一,取病者亲身之衣,登屋而呼其名,是谓唤魂。凡唤魂时,若适有物来,或牛羊,或鸡犬,均吉,无则病不治矣。或遇有人来,亦吉,然所遇之人必死。故道士行法时,其前后左右十家内,道士必保其无咎,十家以外,不能保矣。不幸遇此而死,其身必有火印云。余谓此皆师巫邪术,非古巫医之遗法,为民上者所宜明禁也。至宁波乡间有所谓烂泥膏药者,则尤可笑。其人首簪花,面敷粉,行村落间。有就医者,不诊脉,以清水一碗,用笔注浓墨三点于水中。其墨痕蜿蜒而下,用竹管窥之,即述病状,有中有不中,而率以五七言歌辞出之,辞极鄙俚,亦颇抑扬可听。从之索药,则以一泥丸付之,令病者贴某穴,无他药也。故有烂泥膏药之名。自称先世有与仙女耦者,与一丸泥,至今子孙用之不竭。荒诞之词,更不可诘矣。

  慈溪俞君,以生人而役于冥中。有活无常之名。俞亦能文之士,颇耻之,故隐其名焉。其往役也,僵卧若死者,但胸膈间微温耳。或竟日而醒,或数日而醒,久而习之,亦不以为异也。询以冥中事,则礻必不言。俞有友素相狎,求与偕往观冥中景象。俞不可,苦求不已。俞曰:“必欲偕往,宜择静室安卧,虽数日不兴,戒家人毋动也。”友如其教。俞引其魂遍游冥中,亦有城市,与人世无异。俄至一官署,俞有事当入,谓其友曰:“子待我于此,勿他去。此间究与阳世有别,傥误入迷途,我不能救也。”友曰:“诺。”待久不出,意绪无聊。忽见数女子自署出,皆妖艳异常。其友心动,尾之行,入狭巷中。有小户半启,女子咸入,某不觉亦从之入。忽闻大声如辟历然,惊顾,则己身在豕{艹立},化为小猪矣。俞自署出,不见其友,寻觅不得,怅怅而归。往探其友,犹僵卧未醒。其家人皆咎俞,俞亦皇遽无策,而抚其胸犹温,乃慰其家人曰:“此人生机未绝,当再往求之。”于是又赴冥中,一日余而醒,曰:“已得之矣。其魂在数百里外某县某,业已转世,非我亲往,不能返也。”乃至其地,探知一家有母猪亲生小猪。即至猪圈视之,有一白尾小猪,见俞则<豕句>然而鸣。问主人此猪直几何,主人知有异,曰:“非银十两不可。”如数与之,携之而归。至友卧室,用铁椎击猪毙之,而其友苏矣。然自此智识稍钝于昔,或由曾堕入猪胎故也。俞君自言每入冥,则城隍神授以草鞋二、扇一。着草鞋,则行走如飞,随心所之,无有隔阂,虽城垣可越而过,如门阈耳。其扇一面红,一面黑,以红者向人扇之,必竟体发热,以黑者向人扇之,则寒颤矣。又言冥中真有血污池,世传产妇必入此,妄也。血污池专治男子。凡男子惟一娶者,不入此池;再娶者即须入池一次;三娶者,入二次。若有妾者,入池之数视妾之数。俞君之言如此,可为色荒者戒,然于理实未是也。《礼》曰:“宗子虽七十,必有主妇。”则再娶固非所禁。而古者卿大夫一妻二妾,士一妻一妾,则妾亦非所禁也。岂有圣人之礼所许者。而冥司顾以为罪乎?余谓冥中无血污池则已,诚有之,必为男女之不以礼合者而设。外妇私夫,悉入其中,则情罪允洽矣。

  慈溪之俗,有所谓肚仙者。相传鬼于生前负人之钱,则入其人腹中。其人藉鬼之力,为人招致亡者之魂,人必以钱酬之,偿满宿债,则鬼自去。有腹中止一鬼者,有数鬼同居一腹者。鬼之初入,人必大病,每食必大呕吐。俟鬼所居妥帖,由口出入,游行无碍,而后病愈。慈溪人极信之。有冯氏者,使之招致亡人。其人生前喜食鸦片烟,及至,即索之,乃为铺设茵褥如其生时,设盘于床,盛烟于筒。俄气缕缕出,似有人呼吸之者,不逾时而烟尽矣。此诚可异也。又有王姓者,于寇乱时失其子,请肚仙探之。肚仙归曰:“此人为炮火轰死,今其鬼周身黑如炭,形状丑恶。且久与诸厉鬼伍,伧伫{果}毅,无复人理。生前之事久已尽忘,招之入室,必将为祸,不如其已也。”而王姓必欲致之,强而后可。俄而肚仙云:“尔子已至,无一言,闯然入内室去矣,不可得而问也。”是夕,王姓果大不安,一女一媪均暴卒。王姓窘甚,复求驱去。肚仙云:“是非一人之力所能敌矣。幸腹中有三鬼,并力驱之,或尚可为。”俄闻空中搏击声甚厉,自内而外,久之始息。肚仙曰:“已为驱去矣,甚矣惫!

  慈溪县城东二十里有骠骑山,旧名灵山,俗呼小灵峰。其上有会龙寺,奉葛仙翁像于寺中。凡入寺瞻拜者,必在神前请给牒文,谓之关牒,云死后持牒至冥中,可领银五百两。故乡民登山,必请牒,归而藏之箧笥,临死焚之。寺在山巅,自下而上,可五里许,而登者虽老弱,必步行,相传以篮舆登,则所领关牒成废纸矣。每年自正月一日至十日,及四月八日,为香期,一县之氓无远近毕登,邻县亦有至者,寺中香火缘此大盛。其牒文诡诞鄙俚,即由鬻纸之肆镂板刷印,上钤葛仙翁印。通人多笑之,以为寺僧造此邪说,藉以图利耳。然妇女临死,往往大呼速焚关牒,牒焚而目始瞑。焚牒时又往往有见其火焰作交龙形者。冯梦香孝廉曰:“天地之道,不外一诚而已矣。千万愚夫妇,诚意固结,安知冥中不由此增设一例乎?万事万物,不诚则虽真亦妄,苟诚则虽妄亦真。”余谓此论是也。《中庸》云“不诚无物”,可知诚即有是物矣。古之明器,今之纸钱,皆可以此例之。

  慈溪冯孝廉贞,字膺甫,以才气自负。所居宅有鬼为祟,往往白日见形。或于地下伸出人头,俄与屋齐,或见披发人,伸舌下垂至地。种种怪恶,不可殚述,孝廉不惧也。常佩一宝剑,见鬼必逐之。一日逐鬼,鬼逃入其妻室,妻适免身。俗呼产妇房为红房,一月内入此为不洁。孝廉守此戒甚谨,鬼知之,故逃入红房。妻见鬼坐床沿作喘息状,大惊,呼孝廉入逐鬼。孝廉终不肯入,但执剑立门外,呼曰:“鬼如有胆,何不出与我斗乎!”后孝廉为文讼诸城隍,甫具藁,未誊也,夜闻案上纸笔有声。明日视之,纸已裂,笔尽秃。孝廉笑曰:“鬼畏吾文乎!”易纸笔书之,焚于城隍之庙。是夜,闻有锁炼声,至旦始寂,而自此鬼果不复见。

  唐西镇人张庆孙,当粤寇之乱,避居盛泽镇,得病而死。死后其魂至盛泽之土地庙,盛泽土地以其为唐西人也,送之唐西之水南庙。水南庙者,唐西之土神,其神乃陆姓女子,死而为神。唐西一镇有水南水北之分,其庙在水南,故俗称为水南娘娘云。又由水南庙仍送之还盛泽土地庙而苏。未旬日,其妻劳氏死。先是,庆孙之死也,劳氏遍祷于群庙,请以身代。有庆孙之伯父行七者,死十余年,至是附一佣媪之身,语劳氏曰:“汝意甚善,然汝亦吾家健妇,不可少也。盍以尔女代?”劳曰:“此女年幼,吾尚望其成立。”坚请以身代。其七伯曰:“汝意既决,吾不汝违。然此事亦甚周折,吾尚须大费钱财耳。”及庆孙苏而劳死,知冥中从其请也。又临平人徐守之,其子名美生。美生病且死,美生姊才十余岁,忽从梦中呼[B17K]而醒,其颊红肿,遍体亦有青痕。问之,则云为其祖父母所挞也。时其祖父母久死矣,问:“何罪挞尔?”曰:“祖父母欲我代弟死,我不可,大加笞楚。我痛不可耐,已许之矣。”未几果死,美生病竟愈。由此二事而观,则死真可代也。惟圣人知之,故周公有请代之言。俗儒读《金滕》而疑焉,彼恶知死生之说,与鬼神之情状哉!又余二儿妇姚氏,幼时为其祖母所奇爱。年六岁,大病已死矣,其祖母命制棺未就,故尚未敛。有欲舁之出者,其祖母辄痛哭抱持之。有幼妹甫一龄,乳媪剑之立于旁,其母叹曰:“尔姊且死,尔祖母悲悼如是,尔不知邪,何不以尔代之?”是夜举家不寐,环病榻前,忽病者自床上自投于地,若有人提掷之者。众人惊诧,急抱之起,则已活矣,俄而其幼妹死。

  范某,江西南昌人,居顺化门外。少无赖,族人患之,屡送官惩治;释回,则为患愈甚。族有某甲者,昌言于众曰:“尔曹但缚之来,吾当扌官其目,使彼不复能为患!”众从其言,缚某付甲。某乞哀甚苦,甲不听,竟抉其两瞳子,某遂以瞽废。后十余年,甲死,有子四人,某皆与之昵,若忘前隙者。光绪五年腊月,甲二子有事入城,某与偕焉,共宿于城中范氏之祠。三人者同床而卧,夜半,某以利刃事刂二子之腹杀之,而自诣县言状。夫以瞽废之人,卒能手刃所雠者之子,虽其事不足道,亦可谓智深勇沉者矣。

  临平有沈姓者,患病数日,颇困顿。忽若有摄之者,随至一官府,有主者检籍曰:“此人未合死,误被摄取,仍当送还。”乃命人导之出。见堂下罪囚无数,敲扑甚苦。有沈恺者亦在其内,其素所识也,裸而受刑,遍体糜烂。旁有人谓曰:“明日且以铁索穿尔鼻。”沈见之,甚为悲悯。俄而若梦觉者,遂苏。使人视沈恺,则病卧床褥间,宛转呼号,已历数昼夜,求死不得。明日,其妻方持药至,忽鼻孔中喷出血二道,即时气绝。沈恺为人暴戾恣睢,久为乡里患,及死,人咸快之。余谓冥吏误摄,载籍常有,如《前定录》所载因追金乡县尉韦泛,而误追金坛县尉韦泛;《朝野佥载》所载因唤天官侍郎许子儒,而错唤地官侍郎周子恭,皆是也。若此沈姓之误摄,则似有意,盖欲使之见沈恺在冥中受罪,转告世人以为鉴戒耳。不然,则沈恺之死,虽有鼻中出血之异,安知其为冥谴哉!

  安庆人游某,侨寓江西。其子妇重身,逾期不育,腹彭亨若五石瓠。或荐术士治之。术士至,披发跣足,禹步于庭,仗剑指麾,口诵咒。手执一雄鸡,刺其血,书符二。一焚其灰于水,令妇饮之,一令妇佩之于身,曰:“两日内必生,然恐所生非人也。”越两日,妇腹震动,大痛欲死。俄腥风起自床下,灯光惨淡,房中人咸凛凛,而妇已产矣。视所生儿,毛而色甚黑,眼鼻不可辨,口则甚阔,几过其耳,手足亦略具。通体柔弱无骨,提挈之则长,释手则短。咸共怪异恐惊。产妇命举而弃之野。余二儿妇因言其在家时,见亲串中生一子,至十岁外,犹不能行立。置之一大木盆中,便溺皆于是。提挈之则高与人等,释手则一皮浑脱耳。其母恶之,略不省视,其祖母怜而饮食之。年十六,竟死于盆中。余谓古称徐偃王有筋无骨,此岂其类欤?大儿妇又谓湖北咸宁乡间多怪产,有石氏妇,凡九产而生怪物九。大儿妇之嫂,石氏女也,实亲见其三:一猴、一蛇、一鸟。湖北咸宁乡间有毛氏女,未嫁而与人私。父母怒而杀之,埋其尸于野,俄而成僵尸,出逐行人,乃发面焚之。俗言焚僵尸必覆以鱼网,则尸烬而鬼亦灭。时偶未计及,焚烟上彻,有红舄见于林端。已而其鬼果时出为厉,凡人家子女之洁白端整者,每每为所祟而死。远近咸称之曰毛家姑妈,不知其所起,亦不知其何以得此称也。为所崇者,初不自言,虽父母前不告也。其人了无疾苦,但言欲制某色衣,某色裤,某色鞋袜,女则并抹胸缠足,一一布置。诸物既具,始言毛家姑妈招我去矣,向所布置皆毛家姑妈为之也。乘人不觉,即取着之,或仰药,或雉经,无一免者。于是人皆畏之,各村皆为立庙;庙立之后,为祟如故。有咸宁令某公,闻之大怒,悉毁其庙,且至江西真人府求施敕勒之术,自是稍静谧,然其为祟已数十年矣。方其盛时,乡间至不敢言毛家姑妈,偶言及之,则动色相戒云。及粤寇乱后,毛家姑妈复出,然不至如前之甚。诸被祟者,或仍言毛家姑妈,或言某氏子某氏女,则皆向之死于祟者,盖其徒党也。异哉!毛氏一女子,非取多而用宏者,何死后数十年犹有灵爽若此也?殆戾气所锺欤?又有顺宝者,咸宁范氏女,亦未嫁而私于人,为父母所杀。其鬼时时出见,久之人亦习见而不为异。每春日,诸女至山中采茶,薄暮则顺宝之鬼辄出助之,与其妹尤昵,几于无日不见。每语妹曰:“我不肖,死固分也;妹幸好为人,毋似我为父母羞。”此鬼殊有意,胜毛家姑妈多矣。

  嘉庆时,钱唐人某游天台山,见一人自称陆讲山,言明季事甚详,异之。明日复访其人,则不复见矣。某欣然以为遇仙。按陆讲山先生名圻,字丽京,钱唐人,乃国初西冷十子之一。少负盛名,与弟阶、培称“三陆”。培以行人死甲申之难。先生后为湖州庄氏之狱所株连,及事白,奉母隐西溪骆家庄,常卖药苕、间。及母殁,弃家远游,不知所终。至嘉庆末,此人犹得见之,殆真仙矣。震泽王君蟾生,余门下士王廷鼎梦薇之父也。道光庚子岁,读书东安村之八蜡庙。庙有楼,王君与诸友昼则读于其下,夜则寝于其上。一日,诸友皆外出,王君独留。忽狂风起,窗户皆鸣,卷帙飞舞。突见一老叟兀立案前,年可六十许,黄面白髯,目开合不止,两手向空作攫抓之形。王君惊问何人,叟不答,徐徐却走,退至东壁,如嵌入者,两手攫抓如故。王君大呼,有老僧闻声趋至,则全身已隐,而须眉口鼻犹见于壁,栩栩欲活也。惧而走出。薄暮诸友至,复偕入视之,则无有矣。是夜仍宿于楼,夜半闻扣窗声,窥之,则有长人足立庭中,而首出楼外。诸友中有吴友霞者,素有胆,潜立窗侧,挟利匕首伺之。俄其人探手入,急以匕首刺之,中其腕,大叫而遁,匕首亦随腕俱去。俄闻锵然有声,知匕首堕矣。明晨得之于殿庭之西隅,血凝如膏,腥秽不可近。其时庙中人咸集,循血迹求之,至庙后,有败棺数具,一棺盖有渍血。僧曰:“必此棺为怪矣。”议焚之,王君止之,后亦无他。余谓昼所见者或即棺中人;若夜所见者,怪也,非鬼也,鬼安得有血乎?使非昼有此异,夜必酣眠,或为怪所攫食,未可知矣。棺中人与诸君有恩,王君止焚,是为有见。惟棺盖血迹又似可疑。或曰:“必此怪恨棺中人,而以此嫁祸也。”若然,则俄顷之间,机械横生,捷于鸣镝,视巨手破窗,更为可畏矣。

  平望镇之西,有地名韭溪,里人潘氏之墓在焉。某年夏,忽于赤日杲杲中辟历一声,白云四起,有一物从空中堕其墓上。其物长四五尺,牛首鼍身,有角有鳞,而无尾。四足皆五爪,而后足若痿痹不能起者,但以前两足蹒跚而行。所过之处,翁仲俱仆,大木尽拔。村人大骇,聚而观之,且奔告于潘。次日,潘至,是物已力倦,卧于丰草中,腥气不可向迩,蝇蚁集于其身,遍体蠕蠕然,而是物若不知者。或以竹竿刺之,亦不动,间或昂首一嘘气,触之者无不立倒。潘知其异,禁人勿犯之。无何,风雷交作,大雨如注,物奋身一跃,腾空而去。至天半,犹垂首俯视,久之始杳,竟不知是何物也。

  布袋和尚者,不知何许人。嘉庆中,至吴江县城卖卜,居城东关帝庙中,口操楚音,年可七十余。项下县一黄布袋,不暂释,因以名之。袋广长仅尺余,不甚丰满,而和尚每日所用之具,若杯,若壶,若冠履,若纸墨笔砚,咸取之此,未尝阙焉。日卖卜,以十事为限,谈休咎辄中。既毕,则遍游村市,见字纸,必拾之投袋中,恒劝入惜字。自言每日所拾,暮则权之,必满一斤之数,如是者三十余年矣。庙中人有伺其熟睡而探其袋者,止得龟壳一,长寸余。于是皆疑为仙,环而叩其术。和尚厌之,用不恒至。一夕忽来,即阖户而寝。次日日中不起,呼之不应,破扉入,则和尚圆寂矣。失其袋,大索不得,正共惊异,而西郭外之人至,咸曰:“和尚成神矣!”盖其地故有土地庙,是夕,父老皆梦土地来别曰:“吾去矣。明日有县布袋于项者,是代吾者也。”及旦,父老至庙中察之,则见神项下县一黄布袋,诧曰:“此布袋和尚之物,何为而在此?”入城,而和尚果死,故知其真成神也。众即葬之土地庙后,至今神项犹县布袋云。

  桐乡倪亚卿,弱冠游吴中,寓桃花庵之梦墨楼。一夕独坐,忽闻窗外吟诗声,静听之,其诗云:“生怕秋来瘦不支,十年心事诉谁知?荒庵寂寞如宫禁,况是风清月白时”“一病奄然百事灰,多情无力挽春回。青山绿水桥边路,苦望郎君拨棹来。”声甚凄婉。倪知是鬼,即亦不惧。俄见一女子推扉入,倪问曰:“卿何人也?”女曰:“妾姚氏,字修竹,家山塘,故风尘中人也。年十六,为贵州李小白刺史所赏,许以千金聘妾,先下百金为定,期三年之后改官江南,然后来迎。乃瓜期满矣,而花信杳然。妾感其情,誓不再嫁,独居抑郁,半载而殂。三寸桐棺,即停庵后,偶来玩月,聊尔哀吟,以抒幽悃,幸勿见讶。”倪怜之,以手抚其背。女却立曰:“妾以守贞,故归泉壤,否则犹在人间也。”言已遂灭。次日验之,果有一棺在墙隅,倪因题诗楼壁,以识其事。越二载,有都司李某自黔来苏,亦寓此楼,见诗惊曰:“李小白,吾父也。于咸丰十年殉难,吾即以先人难荫得此右职,初不知有斯事也。”因属庵僧:“善视此柩。吾差事毕,再来此,当为营葬。”然其后亦不复至。

  咸宁毛氏有一婢,年十三四矣。其主母虑火灾,防范甚严,虽天寒不许近炉火。忽一夕,举家闻恶臭,若火炙物者,已而邻舍亦闻之,竞扣扉问故。其主母即呼是婢,则不知所在。旋得之于空室中,足踏铜火炉,倚门而立,呼之不应,视之,死矣。竞前挽之,则随手而化为灰,独两脚不化,犹立铜炉上,流膏满地。而室中物一无所毁,其所倚之门亦不焦灼。异哉!谓火自炉起,则当先焚其足,何其足转不化欤?或疑如佛家之戒火自焚,然此一蠢婢耳,平时初无异人处,且膏油流溢,死亦甚惨,戒火自焚,必不如是也。或疑此婢必先醉烧酒,火气薰,引动内火,遂至自焚。此颇似近之,然藏府燔烧,筋骨俱烬,其楚毒为何如,尚能植立不动欤?是真不可解矣。

  绍兴萧山县有隔河,其河于百余年矣。光绪五年夏大旱,乃访求其故道,集民夫浚之。有周姓者与其役,掘得一石门,长广二尺许,启之则如隧道然。疑故时人家泄水之沟也,以竿探之,忽有声若人者。异而益穷之,至丈余,声愈厉。有青蛙数十跃出,大者如盂,最后一蛙,身长尺,色深黄,腹下纯白,遍身黑斑累累然,怒目大鸣。人或击以竿,蛙以前足格之,竿为之折。于是人争击之,蛙抱一木桩,兀不动,惟以后足相撑拒,口格格如鸣鼓。有老人急止之,曰:“此非常蛙,杀之恐不利。”众韪其言,拟纵之河,而蛙抱木不释,爪之入者三分。众因舁其木而投之,甫及河,蛙一跃而去,须臾大雨,四境沾足。

  童元发,严州淳安人。其地皆山也,山多猛兽。元发父自城晚归,中涂一熊突出攫之,仆焉。同伴者狂奔而免,纠众还救之,熊始去,而元发父碎首刳腹死矣。奔告其家,时元发甫弱冠,日持匕首哭父死所,欲得熊而甘心焉,或数夕不归。母匿其刃,禁不使出。元发哭愈哀,月余复窃刃而逃,村人遍寻之不得,自是踪迹杳然矣。而数十里内,山中居者恒隐隐闻哭声,或夜静,闻霍霍磨刀声。去其乡五十里,有地名叶家坂,居人以猎为业。一日入山,见一兽,人面而兽身,以敝衣蔽体。众异焉,发火枪击之,不中,兽奔,众逐之。兽呼曰:“吾童元发也,勿伤我。”众人素知其名,呼与俱归,元发腾跃而去,捷于飞隼,俄顷不知所往。于是远近皆知元发不死,且喧传其异矣。元发母闻其事,思念甚切。一夕,忽闻扣门声,启之,则元发闯然入,曰:“儿今得报父雠矣!”气咻咻喘不止,汗淋漓如雨,肩一物掷地,腥臭不可近,烛之,熊也。母惊喜,邻舍毕集。时元发去家已一年余矣,问其所历,曰:“自入山后,日伏岩穴中。饥则采果实,或掘黄精白术食之,寒则集槲叶松毛为衣。数月后,觉身体轻捷,且生毛,如猿猱然,逾坑越谷,无异平地。日夕祷于山神,愿报父仇。昨宿枯庙中,梦神告曰:“杀而父者,去此不远,东行十余里,沿涧伺之,可得也。”如其言,果见熊饮于涧。事刂刃其腹,应手而毙,遂负之归。”闻者莫不叹异。翼日,熟而祭于其父之墓,并具牲体,酬神于山。嗣后饮食衣服仍复其旧,身亦重坠,与常人无异,惟遍体之毛,竟不脱落。余门下士王梦薇曾于同治十一年见之淳安市上。其人颀而长,年可三十许,肌理黧黑,两颧毛毵毵然,视其手臂亦然。人皆曰:“此童孝子也。”惟神识不甚慧,问之多不答,如聋者。识者谓积惨伤其心也。粤寇之难,近村多被焚掠,而童孝子一村独无恙。

  吴江梅堰镇有殷姓者,贾人子也。畜一鹦鹉,五六年矣,爱之如子。咸丰十年四月,粤寇突至,殷举家奔窜。半途忽忆鹦鹉,复还至家中,谓鸟曰:“寇至矣,不能终畜汝,汝速去,勿罹此祸。”遂开锁纵之。鸟去而寇至,几不免。后岁余,殷徙居莺湖之计家港。一日,鸟忽至,飞鸣于室,若有所言。殷不悟,饲之不食,笼之不宿,至夜不去,啁啾如故。俄闻炮声,始悟贼将至,鸟速之去也。即挟眷属狂奔,而贼已四面合围,不得脱。天迟明,潜出,欲越桥北走,而寇伏于桥侧,群起遮拦。忽有一鸟翱翔其间,贼注目视之,鹦鹉也,口衔白布一幅。咸共骇异,疑为神,逡巡久之,而殷氏之众已从桥上去。贼因鹦鹉之异,亦不穷追。殷至光绪中尚在。

  周如三,浙江山阴人,卖药为业。尝与村人采药王山,山有涧,狭而深,两旁石排列如矛戟,止容一人入,而黄精紫参生其中。周解衣使同伴者缒而下,有所得,公焉。其同伴有赵某者,见周衣巾藏白金十余两,利之,乃怀其金,与众俱走。已而周欲出,呼其曹,莫之应,窘而大号,亦无闻者。不得已,缘涧行。涧甚纡曲,广狭靡定。行十里许,得一洞,外窄而内宽;窥之,若有光。入之,则有一蛇存焉,长四五尺,围可五寸,鳞甲陆离,形状颇异。悸而欲出,已为蛇所见,因跪而告以故,并求寄宿焉。蛇若颔之者,周遂匍匐入,伏其侧。洞中山气薰蒸,不雨而滴,又昏暗无天日,不辨旦暮。久之饥甚,见洞有一石,光滑如脂,蛇恒以舌饣舌之。意其可以疗饥,又跪而祝曰:“小人不食三日矣,愿分君之甘。”蛇又若颔之者,因亦就饣舌之。石淡无味,然饥火顿息。如是数日,忽闻雷声殷殷,在山之巅。蛇闻之,蠕蠕然动,未几暴长,头角峥嵘,不蛇而龙矣,腾跃欲上。周攀其角曰:“龙王一出,某老死洞中矣。愿从龙王偕出。”蛇又若颔之者。辟历一声,挟周俱上,俄而坠于地,则其村也。乃反其家。家人喧相告曰:“吾以汝为死矣。”周曰:“谁言之?”曰:“闻诸赵。”周欲诣问赵,而赵已至,披发跣足,奉衣及金跪于门外,自述前意。问:“谁使汝来?又谁使汝言之?”则赵亦茫然不知也。

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