仁者国学右台仙馆笔记

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  高玉新、贾助之,皆山东福山县人,于京师西单牌楼同开猪肉店。高行二,贾行三,各以行第相呼。始极相得,后有违言,积成仇怨。某年某日夜漏将尽,贾犹酣睡,高执利刃连斫之,伤颅及额,登时殒命,高到官自承不讳。而问官宽厚,欲改故杀为斗杀,免高之死。乃微以言导之曰:“汝两人素相得,何因口角细故顿起杀机邪?”高对曰:“昨得一梦。”官怪其言不伦,问何梦,对曰:“昨梦贾老三来,云:‘高二兄,我死甚苦,汝必为我伸冤。’”官察其声非高之声也,而高再三言之不已。官曰“然则斫下汝头颅,便可与贾老三伸冤矣。”高扌盍头曰(“扌盍头”二字,见《太平广记》卷四十二引《逸史》):“谢大人明断。”官悚然,知附高而言者,即贾之鬼也。于是论高如律。

  四川富顺县,民妇李氏,与佣工彭姓者有私。李有子学贾于外,其妇未婚也,而育于夫氏,名曰顺英。李遇之虐,顺英遂亡去。有木工黄姓者,留之以为妻,距其家百里矣。顺英之兄自外归,不见其妹,讼于官。官拘李与彭问之,得其奸状,则曰:“是必杀顺英以灭口也。”会其地三四里外有陂池,深丈余,浮一女尸,两手反缚,缒以巨石,其面目为鱼所唼喋,不可辨。官曰:“是必顺英。”李与彭大受笞,皆诬服。狱成,臬使苏公廷玉疑之,曰:“见尸之日,距李谋杀顺英之日,百有三旬。尸未溃烂,何邪?是必非顺英。”执不可,众议皆以苏为迂。俄而顺英自归,已抱子矣,乃皆叹服。而前所见女尸,则莫知为谁。久之,知有夫妇同行,中途反目,妇投池死,夫舍之去。池主畏累,以绳反缚之,将负至他处,又畏人见,遂缒石而沉之云。此事见苏公所着《从政杂录》。苏字鳌石,福建同安人。余谓李氏之狱,非得苏公力持,必有冤死者矣。尸犹未辨,而遽以定谳,可乎?惟池中女尸,恐别有故。夫妇反目,何遽轻生。妇既死矣,夫必买棺敛之,何遽掉臂而去邪?此事大有可疑,当时亦姑弗深求耳。

  光绪六年,钱唐库吏何培,以征收钱粮擅改科则,为乡民所告。巡抚谭公震怒,执何培杀之。事后,有言培于五十岁时,至天日山礼佛,山中老僧语之曰:“居士来此大善。既来此,不必下山矣!可作书寄家中处分家事,留此与老僧焚修,亦无须削发,且作灵山会上一优婆塞,亦足远祸全生也。”培不解其意,应曰:“固所愿也。然家事甚多,必须亲自料理,俟诸事粗了,当再来耳。”僧摇首曰:“此去安得再来邪?”培归,未三年而及于祸,此老僧盖先知之矣。咸阳文古玉,字严山,年逾知命,而好学愈笃。当游学浙东,至黄岩,游九峰山,见紫云峰下有洞含岈,在绝壁间,因攀援而上。至则有门甚小,伛偻入之,中多蝙蝠,色皆纯白,大有如车轮者。行百余步,又有门半阖半开,侧身而入,则风日清和,平畴千顷。时方秋杪,其中气候乃似春夏之交,桑竹阴翳。民居亦稠密,惟道上行人稀少。遥望数里外,有高山上矗霄汉。循涂而往,山麓有石坊,刻篆文曰:“无可又之乡。”即于坊下小坐,又抠衣而登。可十余里,有一庙,庙祀许由,配以洨长。问庙中人,乃知近村居民,皆太岳之后也。庙旁有酒卢,因入沽饮。见饮者甚众,皆衣冠都雅,言辞高古,不甚可解。末坐一少年独饮,揖而问其姓氏,自言王姓,年二十四岁。叩所学,少年云:“仆幼无所知,惟尝用力于《周易》、《老子》二书,私为之注,亦未敢自信也。”问此山何名,少年曰:“是名中天山,高逾万仞。山巅有不死之药,四方奇花珍木,无所不备,有神人守之。登高而望,则东南大海,西北河源,了了在目。然仆亦未尝跻其巅也。”古玉甚异之。时日已下舂,乃解佩玉付酒家为质,别少年而归,出洞门,则依夕矣。幸有月色,扪藤引葛,仅乃得下,借宿于僧寺,与僧言之,僧皆欣然欲往。次日复寻旧径,则石壁千寻,无复洞门矣,乃以酒钱置石上而反。乃至寺,有玉自溪水顺流而下,取视,则即昨留酒家为质者也。此事王子庄孝廉曾笔之书,王姓少年,必王辅嗣无疑。《太平广记》卷三十九引《广异记》载麻阳村人事,其所遇老翁为河上公,守门童子为王辅嗣。然则此等事,古书固有之,不得竟以为虚诞也。

  黄岩县濒海,其民筑塘御潮,有头塘、二塘、三塘、四塘、五塘之称,俗语转为荡。自四荡以下,其地荒凉多鬼魅。同治之末,有人家娶妇,成婚之次夕,方宴宾客,新妇忽起从后户出,家人尾之。其行如飞,竟越竹园而去,钗珥之类皆竹叶间。竹外有池,捞漉无所得。列炬四照,见田间有女人足迹,相距辄数尺,斜迤从东南去。穷所往,得之半里外溪水中,已僵立而死。此王子庄孝廉门人施榕所言。新妇之夫,乃从学于施生者也。

  同治中,临海县民比年疠疾,过大暑不瘳,乃于次年相约为送船之会,亦其旧俗然也。其船如商船之式,船具如桅樯舵虏,用具如桌椅床榻、枕簟被褥,食物如鸡彘鱼虾、米谷豆麦,备御之具如刀矛枪炮,无一不备。惟盛米之袋甚小,仅受一升,而数则以万计,皆村民所施也。前大暑数日,大建道场。至大暑日,送之出海,听其所之,俗呼为大暑船。尝有海盗夜遇之,以为商船,向之放炮,此船亦放炮御之。至天明,始知为大暑船,大惊而去。后此盗船为官军所败,群盗悉就俘无脱者。又福建某处有卖米之牙行,一夜有叩门以米来售者,担夫数十人至船中起其米,达日而米未尽。米袋大如五石瓠,荷者肩为之。天明视之,则小如碗耳。有父老识之曰:“此临海大暑船中米也。”即日疫疠大作,禳之始已。余从前客休宁汪村时,每年四月间,有打标之俗,亦所以逐疫也。糊纸为船,无物不具,但皆以纸为之耳。焚之野外,云送之游西湖,俚俗相沿,可发一噱。然亦有于徽河中亲见是船者。昔有贸布之客,曾附之至杭州。至今纸船之尾有一人负布而立,手持雨伞,如贾客之形,盖以识其灵异也。临海之船,竟是真船,宜其灵异更着矣。

  王子庄孝廉,居黄岩之柔桥。其地有庙曰东阮,祀晋阮嗣宗,或曰即白龙山之神也。道光甲午岁,黄岩县中盛行花会。花会者,书三十四古人名,任取一名,纳之筒中,县之梁间,名曰作(去声)筒。主之者曰筒官。人于三十四名中自认一名,各注钱数投入匮中,谓之纳花会。所认之名适合筒中之名,则筒官如其所注钱数,加三十倍以酬之;不中,则如所注之数入钱于筒官。老少奔波,一邑若狂,因是又有降童之事。降童者,焚符降神,求示机兆也。神依人而言,所依之人谓之童身。神降,则童身自倒于地,口吐白沫,俄而跃起,竟登神坐,谓之上坛。于是众皆罗拜,求神指示,神辄示以隐语。酬对既毕,童身又倒地如初,谓之退坛。人依神言,射之往往有中者,故凡纳花会者,无不降童。所降之神非一,而小老爷尤着灵异。小老爷者,俗言观世音菩萨之弟也。人有所问,必回身向内,久之而后答,盖问其姊云。柔桥之人即降童于东阮庙中。小老爷甫降,而村民王广荣忽自田间趋而来,则东阮之神凭其身矣,小老爷仓皇退坛。广荣传神语,责父老招致邪神,亵渎灵场,父老皆叩扌盍不遑。神自言能治人病,由是问疾者麇至。广荣虽或耕于田,樵于山,贾于市,而庙中有人问疾,甫焚香默祷,无不应时立至。其人初不识字,至是辄能为人处方,悉中肯。有群医束手,服神方而即愈者。由是香火日盛,乃新殿宇,门楼郎庑,焕然一新,皆取给于香钱。而王广荣者,固不私一钱也。当是时,各村神庙俱有此等事,然皆以花会为主,间或赐方,亦不甚验。惟东阮庙,无敢以花会问者。越一二年,诸庙之神皆不降,而东阮降神者,垂三十年,至同治甲子岁,广荣死,始绝。

  王子庄孝廉于光绪丁丑岁六月十一日,梦过其友张子远所,子远示以杂文一卷,内有[C108]说二篇。其一,乃王君仁堪所作。其文云:蓬莱、方丈之间,有神人焉,造飞楼于瀛洲之溪,距水尺咫。藐姑之仙来游,坐而濯足,甚自得也。邀赤松子同观焉,赤松子曰:“是太迫水,宜升而高之。”于是神人崇其楼三尺。王乔飞舄而至,曰:“美则美矣,尚病其庳也。”于是复崇其楼三尺。洪崖子曰:“高则高矣,登楼而望,方丈蔽其前,所见不旷也。”于是复崇之三尺。盖距水逾丈,而方丈之山弗能蔽矣。俄有海舟过其下,樯与甍齐,不能进也,于是神人又崇其址十倍,盖距水十有三仞六尺有咫云。既寤,其文历历可记,而莫测其旨。王君者,是年成进士,廷对第一人也。子庄曰:“此所谓‘巨鳌,首冠蓬山’者也。”王君大魁,应其兆矣。[C108]字其外类井,其中类亚,不知何字,梦中读如倪音,实字书所无也。子庄有《枝言》内外篇,皆纪异之作,以余征求异事,录以示余,余采取数则。如此篇者,与前所书文古玉事,并不知其为寓言为实事也。

  翁君广平,字海村。于戊戌之春,客于乍浦。偶步野外,见众人皆西走,问之,曰:“西海塘之外,海台出见也。”海台者,俗呼海市也。因随之往。见塘外烟雾中,隐隐有楼台之象,其中有若宫阙者,有若寺观者,有若民居市廛者,有若驿舍邮亭者,以千百计,横亘十余里。是时雾气犹重,未能悉见也。少焉豁然开霁,屋舍后起一复道,如长虹,有舆马行其上。而屋舍之帘幕卷舒,窗户开阖,与夫士女之会聚燕饮,或盥漱,或栉纟徙,或坐而眺望,皆历历可数也。其东有平原,若演武场,有操弓矢者,有执旌旗者,骑而驰骤者,步而击刺者。又有若大官鸣驺清道而至者。其外又有若市井交易者,负者、戴者、坐者、趋者,亦历历可数也。稍远又有若城郭者,有若大船帆风而行者,莫能窥其际矣。俄而一峰突起,有云气环绕之,殷殷然有雷声。其中忽涌出七级浮屠,上插霄汉,铃铎动摇,光彩照耀,而其云气之变幻,莫能名状也。久之昏雾复起,海风亦作,所见之象,倏归乌有矣。翁君有《观海市记》,余同年暴梅村之孙式昭字方子者,录以示余,余撮其大略如此。翁君为震泽平望镇人,盖在乾、嘉间,所云戊戌春者,不知为何年也。

  西湖南高峰之下有五老峰,相传有虎穴,俗呼谓老虎洞,然亦罕有遇之者。道光某年,有高氏于其地营葬,百杵俱举,邪许相闻。俄闻虎啸声甚厉,众皆奔走恐后,工遂辍。高氏患之,募求能得虎者。其附近有翁家山,山中人多膂力,应募捕虎。先用一木盆,置大铜镜于其中,烈日照映,光焰上腾,若火起然。于是山中之蜂飞集以万计,咸遗溺于盆中。土人言:“蜂见火起辄来救,遗溺所以救火也;”如是数日,积溺盈寸。乃捉一虾蟆,以溺少许着其身上。虾蟆中其毒,跳一步而死,则虎中其毒,亦跳一步而死;虾蟆跳数步死,虎亦跳数步死,以是试之,率不爽。乃伏巨弩于虎出入之处,弩末以蜂溺涂之。一人升树杪观动静,又数十人执火枪伏山下,与之约,闻山上爆竹声,则奔赴。是日虎不出。次日闻虎啸声,有一伥鬼先出,至伏弩所曰:“此不利于大哥。”即移置他所。又前行,树上人俟其去远,下树置弩如故,复升树。而虎至,触机弩发,虎中其毒死。伥鬼闻声复还,见虎已死,仰视有人在树杪,踊跃欲上,人击石取火然爆竹,响振山谷。山下所伏人皆上,咸发火枪,伥乃逃去。众人荷虎以归,高氏厚赉之。汪圻,字子封,湖州人,就馆于宣化府。偶小病月余,一夕梦有人语之曰:“请速赴任。”梦中即从之出,肩舆已俟于门。荷之者四人,其前亦有旗伞之属。俄至一处,似人间衙署,门塾堂庑规模略具,然颇隘小。堂上设公案,置印其上,赞拜如仪。遂登公坐,吏役参拜,按籍呼名,点以朱笔。事已退入内,则小屋三间,有二仆为之执役。须臾具饭,馔以四簋,切猪肉作丝,蒸鸡卵作饼,余则蔬菜,其味悉如人间。饭饱之后,一无所事,既无公牍披阅,亦无吏胥禀白。视其印文,曰“八达岭分司之印”,印虽在匣,从不启用。两餐之后,解衣就枕,甫合眼,蘧然觉矣,则仍在宣化郡斋也。是日仍病卧如常,及夜而卧,则又在彼矣,情景一如初至时。如是月余,汪颇厌苦之,乃语二仆曰:“吾不欲来此,得乎?”仆曰:“当问之吏胥。”已而来,言曰:“官既不欲,即亦不强。”出药二丸授之,曰:“服之,则不来矣。”乃吞之,忽如梦醒,自是遂不复至,而病亦从此若失。后汪以巡检需次直隶,尝奉使至宣化,过八达岭,有旋风起于车前,疑其故吏犹来迎候也。越数年,又过之,则无复斯异,盖日久浸疏矣。

  绍兴有孙氏妇,嫠也,年且五十矣。与比邻徐叟通,生一子,不忍弃。而妇有女已嫁,亦早寡无子,乃使女子之。女甚喜,托言得之育婴堂者,抚之如所出。子五岁不能言,而性甚悍。年浸长,恒操刀与母斗,女患之。其母适至,女以告。时女之夫族有在坐者,曰:“此儿本非己出,又悍无人理,养虎畜狼,甚无谓也,不如逐之。”母素爱此儿,不信女言,与辩。儿忽大声谓女曰:“我本尔弟也,何得子我?”母女皆失色。族人以其素不能言,亦甚骇异,细诘之,则复不语矣。知其有异,亦不穷究。于是复留数年,年益长,性益暴,而是时其母已与徐叟合而同居,若夫妇矣。女之夫族竟以此儿归之二老,二老亦受之不辞。儿归徐,遂能言,与常儿无异。今尚为木匠云。

  杭州清泰门外有士人徐彭宣者,夜饮醉归。过社庙之前,见庙中灯火辉煌,人语喧哄,异之,入而觇焉。见神坐堂上,吏役环侍,有按籍而呼名者,阶下鹄立之人闻呼则应,各受一卷,鱼贯而入。视其人多相识者,欲穷其异,因亦阑入其内,见诸人列坐东西。俄有人荷一牌自堂而下,牌上大书“自写履历”四字。诸人见之,皆蹙相顾,曰:“难,难!”有顿足摇头口张而不能翕者。徐意此最易事,何足为难。遥望堂西偏有一人,乃其兄也,执笔而手战,欲书又止者屡矣,曰:“岂吾兄善忘至此欤?”欲往语之,而逻者将至,惧为所见,乃循墙行。至一处,署曰“受卷所”。中一人据案坐,则其亡友曹某也。曹见徐,惊曰:“子何来此?为逻者所见奈何?速匿此!”徐入,因问其故。曹曰:“所谓自写履历者,使其人将生平行事,为善为恶,一一自书。若无所讳饰,是尚自知其过,犹可姑容,冀其悛改。小有不实不尽,则转送冥司科罪,不能生还矣。”已而缴卷者纷集,略一层卷,率多恶而少善。徐思其兄素号端人,必无遗行。及视其卷,则曾奸一处女,又尝干没人千金之赀,皆平素所未知者。未几门启,诸人皆出,曹急麾徐出,曰:“及此不出,即不能出矣。”徐趋出,履阈而仆,则身卧庙庑,东方白矣。归省其兄,则夜间寒热大作,昏不知人,黎明汗出始愈。因询以冥中事,兄茫然不知也。微以所见隐事叩之,兄大骇曰:“此十许年来未尝告人者,弟何处得之?”乃以社庙所见告,因同至庙中,立誓忏悔。今其兄年五十余尚在,或神许其改过欤!

  王君半怡,乃余门下士王梦薇廷鼎之祖也。尝乘舟经太湖之筲箕,风雷交作,黑云四合,有五龙斗于湖中,忽远忽近。俄去船不及半里,湖水沸腾,船随风而上者数丈,一落则水及于,舟子惊号,不知所措。王君虽恐,犹谓死生有命,手据船舷以观其变。俄复有一龙至,满身鳞甲,灿若黄金,盘旋五龙之间,摆颔张鳞,夭矫腾跃。其时风雷益怒,湖水皆立,五龙皆不能敌。有一龙向东南而遁,捷于箭,王君之舟为其所摄,竟与俱去。约二十余里,至钱家一古墓前,龙触宰树而堕。舟亦堕地,头舻尾舳无不毁坏,同舟五人幸无伤失。龙仰卧墓上,鼻隆隆作声,若甚惫者。大雨旋至,龙展转良久,奋身一跃,复冉冉腾空而去。时已昏暮,五人者与舟子努力前行,遇男妇十数人,面目不可辨。问以途,曰:“前有陆家社,吾等皆社中人也,可从吾投之。”因尾之行。行五里许,果见一村落,及入村,男妇十数人一时不见。道旁有一庙,叩门而入,告以所苦,僧止之宿,且告曰:“君等堕舟处,即此村中陆氏之祖墓也。”王君私语同人:“顷所遇必陆墓之鬼,不然,此十数男妇何故于黑夜中冒风雨而行乎?”天明出庙,见有十余人荷畚扌局过门前,问之,皆陆氏子孙也。昨夜人定后,闻叩门甚急,启视无有。及寝,又梦其先人语之曰:“墓域为龙所毁,宜急修理。”故今往修墓也。王君语人曰:“吾言信矣!”

  杭州陈香墅,四十无子。忽梦至一处,绿阴中有巨宅焉,四面皆楼,碧窗朱槛,绣幕低垂。少艾者列坐其中,脸檀眉黛,绮组缤纷,疑是青楼,徘徊不能去。突有十数人麇至楼下,或执秉秆焉,或执编菅焉,中一人持炬火指挥,使众之。一时火烈具举,焱焱炎炎,诸女号哭,有堕楼者。陈视其人,则同学友周子槿也。急叱之曰:“君何得燔人之屋?”力夺其炬,复挥众使退,于是火熄,楼中人哭声亦止,而陈顿觉,不解所谓。次日走访周,欲告以梦。至则周适因斋前榴树上有大蜂窠,偶为所螫,命家僮以火攻之,陈悟所梦即此也。乃以梦告,止勿火。是夜,陈复梦数十女子拜于前,曰:“君全吾族,德莫大焉。君善人,必有后矣!”陈五十岁后果得三子。

  钱唐朱振甫,居十五奎巷。光绪己卯夏,独坐楼上,忽风雨骤至。朱起闭窗,为暴雷摄去,家人无知者。雨霁登楼,失朱所在,见窗有火灼痕,遗一履于窗下,举家惶惑大索。至楼后隙地,见朱已死,胸次尚温,面目焦黑。所衣白布短衫,苍黑成纹,似字非字,似画非画,皆莫之识。扶至床上,夜半而苏,问雷摄后如何情状,不能言也。适其家有病疟者,寒热交作之时,偶以衫覆之,病若失,遂异而藏之。自后病疟及疫疠,或为鬼魅所祟,得此衫,无不立愈,踵门来借者无虚日,有余杭某氏女祟于狐,因借衫去,甫入门,家人即见一物大如犬,自窦逃出。女在床中闻硫磺气,神识顿清,狐亦绝迹。于是朱之雷衫,益加宝贵。庚辰夏,三圣桥有许姓者,其子忽得异疾,白昼言动如常,入夜则肤冷如冰,始而寒战,继以谵语。其语率操北音,索酒食,索衣服玩好。不与,则詈骂其父母,甚且殴击;如命以进,则亦惟毁坏之而已。每自言吾家世大富贵,宫室如何华美,服物如何珍异,又曰:“某达官,吾门下也;某富翁,吾奴隶也。”如是者哓哓达旦,天明乃已。问之,则云:“每至黄昏,即有一人面团而脰短,手持冷水一盂,泼我头上,遂昏然罔觉。凡所云云,皆不知也。”家人不堪其扰,拟借朱衫以驱之。则大骂曰:“吾乃天帝所使,风伯雨师且听我指挥,区区雷烬之余,焉能吓我邪?”ㄏ其母之发而殴之,众为跪求,始释。次夕,有所亲不谋于其家,衷朱衫而至。病者忽大喜,曰:“今夕得免矣。”问何故,曰:“此鬼缩小仅尺许,匿东北隅,股弁不止。且闻硫磺气甚烈,岂室中有朱家雷衫乎?”其所亲即出此衫,周麾于室,病者曰:“鬼巳入溺器中而没矣。”自是遂愈。

  钱唐伊生,娶妻杨氏。光绪己卯乡试之前,妻忽得疾,百治不瘳。一日,作江西入口音曰:“予自江西奉真人府文牒,来浙江办闱差,与汝有缘,故寄居于此。饥矣,速为具食。”家人知其狐也,置瓜果焉。即剖一大西瓜,食之而尽,又食他果亦尽,仍索饭。饭至,尽数器。问之,则曰:“下咽即消,不觉其多也。”家人患之,而无如何。亦时见其形,一少年妇也。习见之,亦不为怪。时学使者方录送遗才,伊患不取,问于妻,妻曰:“必取,但不高耳。”已而果然。伊又问:“场中题目,可预知乎?”曰:“不能。”再三问,则曰:“君无忧焉,吾亦当入闱,必来相助。”及入闱,无他异,但文机颇不蹇涩。既出,责其不助,曰:“已助君矣。”问中式否,曰:“恐未必也。”有虞、李二生,伊之友也,以闱中文质之。曰:“虞君,文中之豪;李君,文中之禅也。”问中否,谢不知。及榜发,皆不售。伊以告,妻曰:“余早知之矣。”榜后踪迹稍疏,至第三日辞去。从此遂绝,而妻病亦瘳。

  李钦,字又安,四川新都县学生,与同学二人赁屋村中,习举子业。夜闻几案有声,以为鼠也,晨起视之,书籍笔砚,皆有移动之迹,每夜皆然。疑有鬼物为祟,召巫禳之。巫置锣鼓于地,俄而自鸣;巫又削桃为弋,植于地上,俄自拔起,击巫之头。巫无如何,竟逃去,遂不复禳。一夕,闻有磨墨声,李大言曰:“尔既磨墨,必能作字,尔究何怪?盍书以告我。”明日,视案上大书“土阜中也”四字。至夕,众乃祝之曰:“尔既为土地之神,庙在何处?”书云:“在某处吾土地。”如言发之,果得一神象。众乃集赀为建小庙,安神像于其中。已而案上仍有声,众曰:“神必与我等有缘,能吟诗乎?”及旦,果于案上得诗二章,颇秀丽可喜。乃和其诗,写而焚之,自是日有酬唱之作。众曰:“虽见翰墨,未接言谈,能与吾辈共语乎?”室中忽有声曰:“可,然须灭烛。”于是夜间欲与神语,辄灭烛。神雅善谈论,经史异同,文章得失,下而医卜星相,江湖术士之学,无不通晓。兼之劝善规过,言近指远,众皆叹服,以为益友。远近闻风,暮夜咸集。有问疑事者,有乞书画者,皆如愿而去。如是年余,众曰:“吾辈可谓神交矣,然不睹风采,终为恨事,能使一见乎?”曰:“然烛即见。”乃然烛,而三人者所见各异:一为中年人,胜国衣冠;一为老年人,服本朝一品之服;一为少年人,巾服如明代诸生。一见之后,其象即灭,仍灭烛而与谈。众又曰:“既见风采,益深敬慕,君居何处?可许一往乎?”曰:“可。”遂与定期。及期,诸人就寝,梦步出村中,行半日许,便非复蜀中山水,观其风景,如在燕赵之郊。乘车而行,薄暮始到。朱门洞开,绿阴币地,广庭之内鹤舞猿吟。有老翁延客入,款接殷勤,陈设富丽。次日,又张筵以宴之,佐以音乐,席上果品,皆北产也。老翁各取数枚以赠,置怀袖中。又次日,仍循原路而归,至所居始觉,以为一梦历三日矣。问之家僮,不过是日晨起稍晏耳,怀中之果累累皆在,境虽幻而物则真,咸异之。然自此神竟不复至。李晚年以医游公卿间,颇有声,为人言其事甚详,此其大略耳。或曰土地之神,必不如是,殆狐魅托为之,理或然也。日本国人,多嗜食鳗。然虽嗜之,又甚畏之,曰:“是有灵异,能为祟。”故不敢自杀。凡启酒肆者,必多畜鳗,以供人之求,代之操刀焉。尝有醉客三四人,夜款酒家之门,时已三更,肆中人皆睡矣。客从门外问曰:“有鳗也无?”所畜之鳗于水中同声答曰:“无。”主人大惊。至天明,尽纵其所畜之鳗,即日改业。又一酒肆善烹鳖,享其利有年矣。所生子女手足皆短小,不满三寸,厥形如鳖,彼中人皆云杀生之报也。又有鬻豆腐者,其主妇憎一狗,沃以沸汤,狗体糜烂,叫号三日而死。时妇已孕,及期生一女,自右额至右耳生黑毛长五六分,剃之复生。今已嫁矣,毛则如故。人多见之者,与狗毛无异。

  荭村翁,日本人,谈者失言其姓名,不能知也。有一奴,性刚暴,曾于竹林中得一野鸡之卵,拾归煮食之。夜分闻奴号叫之声,翁以为中其毒,往视之,则有一蛇长六七尺,盘绕膺背间,奴力解不能脱,乃以刀断之。天明复煮食其蛇,后竟无他。世传蛇雉相交,是生蛟。疑此卵雉母而蛇父,故蛇来求其子也。日本有老妪,畜一猫,甚爱之。而猫极馋,邻池所畜之鱼,为其窃食无算。邻以妪所爱,忍弗言。一日妪携猫至佛寺,寺有武夫寓焉。方招客会饮,酒肴已陈,以客未集,故未就坐。猫登筵大嚼,杯盘狼藉,武夫怒甚,拔刀杀之。妪闻猫死,走来抱猫而哭,忽中风疾,手足痿痹,寺僧送之归。妪自此日夜号叫,近听之,尚如人语;远听之,俨如猫鸣,三日亦死。

  日本有鬻蔬果者,夏日梨熟,晨起至园中采之。有一蛇盘绕梨树,逐之不去,乃取巨石击之,中其头,立死。及还至家,其长女呼曰:“有数蛇追逐我甚急!”然其身畔实无一蛇,知所杀者为祟。乃招佛会之友,环而诵佛号,使女坐其中。良久,蛇果不见。众方欲散,而次女又啼呼如长女,复环而诵焉,次女曰:“蛇已去矣。”而三女复然,因诵佛如初,蛇乃绝迹,遂无他异。按所谓佛会者,中国多有之,聚男妇数十人同声念佛,竟日而罢,不谓彼中亦有此风也。

  日本人多食河豚而死者。俗云中河豚毒者,埋土中一昼夜必活,然未之验也。有一渔师,食河豚而死。其家极贫,邻里之人醵钱买薄棺敛之,舁而置之郊外厝屋。厝屋者,为小屋于旷野,赁于人以停棺。吾浙杭州城外多有之,谓之攒基,即此类也。夜半死者忽苏,而身已在棺中,幸棺甚薄,力掀其盖以出。闻户外人声喧杂,窥之,则数人席地而博,思借灯火归家,乃启户而出。博徒见之以为鬼也,大骇,四散而走。所遗银钱之类,狼藉地上,不暇收拾,渔师尽怀之以归。日本有嫠妇,甚贫,节衣缩食垂三十年,积银四十余两。人或假其银三十五两,行贾于外。俄而妇死,妇故有一女,鬻于人为婢。妇死之夜,其女梦母来告之曰:“我已死矣,有银四十余两。除某人所假外,尚存十余两在床下,汝宜速往取之,毋落人手。”女惊哭而寤,即还母家,果于床下得银如数,而假银者在数百里外,亦梦妇来言曰:“我已死矣,所假之银必归之吾女,勿与他人!”寤而访之,知妇果死,不敢负,归所假银于其女。

  日本西京有所谓平野巫者,皆妇女为之。各有一木匣,方一尺许,从不启以示人,不知其中何物也,能招死者之魂,与生人问答。尝有乡间一女子,与邻舍少年通,生一子。父母耻之,蓄其子而鬻女于西京仕宦家为婢。居无何,女死,父母如西京取其丧。检箱中少一衣,疑为人所,又以女死不及面诀,亦殊念之。乃谒巫者,请招其魂。巫焚香烛,祈于神,倚匣若睡。久之为女语,谢其父母。问衣所在,曰:“此在家中某箱内,固未携来也。”又曰:“吾儿肾囊,不必医治,十三岁自愈。”盖其子贤囊大如瓠,后至十三岁,果缩小如常;衣亦果在某箱内,悉如巫言。

  日本某氏妇,因病而死,半夜忽蹶然而起,步向后房。众大惊,疑其复生,或曰:“是尸变也。”皆从其后,以观其异。妇至后房,抱一箧而倒。抚之,其体如冰,候其口鼻,了无出入之气,未尝生也。发其箧,亦初无珍异之物,惟有书一函。读之,乃知妇生前曾与一人有私,此书即所欢者诒之。妇虽死而一灵不昧,尚念此书在箧中必为人见,欲自毁之,而力已不能,适以自发其覆,可哀亦可笑矣。

  日本有小村聚名曰长泽,有渠水贯其中,水极清,而深不过五六寸。村人某夜行,闻渠中有人言笑,以烛烛之,则其邻叟也,不解衣而浴,曰:“快哉快哉,惜水太冷,宜益以热水。”知其遇鬼,扶之归家,始如梦觉。问其故,曰:“有人邀我饮于酒肆,饮毕复邀我浴于浴堂,甚觉畅适,稍嫌水冷耳。”

  日本有一处,松树成林,广袤可二里许。吟风啸雨,不见天日,旷无人居,亦无稻田蔬圃,遂为狐魅所聚处。曾有人过其处,见一狐出自草间,采野花插头上,拾落叶化为衣,被之而行,宛然一好女子也。其人从之行,见此女入市,出钱买物,因从后呼曰:“此非人,乃狐也,勿为所惑。”俄有人击其背甚痛,女子即不见,市人视其钱,乃树叶耳。又有农夫入市,买鱼、肉诸食物,盛以竹筐,携之而归。过此松林,见有两人争论,问之,曰:“吾两人拾得银券,分之不可,故相争耳。”农夫曰:“何不易钱而分之?”两人曰:“吾侪未尝入市,未知何处可以易钱?请君携此券入市,易钱而归,当分而为三,吾两人与君各得其一。”农夫大喜,乃置筐于地,曰:“我入市易钱,君等为我守此。此地多狐魅,勿为所窃也。”两人曰:“诺。”农入市,以券示人,则一枯叶也。大惊,即走还原所,筐中之物已空,两人者俱不见。张皇四顾,杳无人迹。

  日本国神佛之庙,皆有灵牌。其制以纸为之,大者六七寸,小者三四寸,上书某神某菩萨名号。国人咸佩带之,谓可以备不虞,名曰:“守护札。”当我朝同治六七年间,其国中一日大风,有物漫空而下,如雪花之飞舞,及坠地视之,则皆灵牌也。又有铜石佛像及金银铜钱,亦杂其中而下。其钱皆在花木之上,人家花盆中亦往往得之,黏着枝叶,摇之不落。一时举国若狂,人家皆构神坛,结神会,男服女服,女服男服,鸣钲击鼓,走于通衢,呼曰:“岂不好乎!岂不好乎!”老少奔波,填衢溢郭,如是久之始息。又有人家子弟,或五日或十日不归其家。归而问之,则曰:“有僧招之去,从某山,过某山,至某山。”率皆高山峻岭,其所至之某山,则必素有神庙者也。计其程,则一日必行千余里,盖飞行于空中也。俗云此天狗所为。天狗者,彼中相传多在深山穷谷,古神佛之灵场。其形如人,衣僧衣,执羽扇,鼻准高七八寸,背有翅。又有所谓木叶天狗者,觜如鸟,手足皆四爪,背亦有翅,如中国所传雷神之形。赏善罚恶,其所司也。审尔则是神矣,不知何以呼为天狗,而是时且为人祟,又不知其何理也。彼国倘有《五行志》,此等事在所必载矣。

  《史记·天官书》云:海旁蜃气象楼台。日本国越中州有鱼津港,港中往往见此象,每当天色朦胧,忽然而见。其色如淡墨,横亘空中,始止一层,须臾又见一层,或二三层,城郭楼台,望之了了。亦有车马驰骋,其中人物悉具,瞬息变幻,千态万状。然必无风乃可,有风即灭矣。其地两山环合,海气凝聚,故成此象。若外洋,则未有见之者。余前记翁君广平观海市事,兹闻日本人言蜃楼,故又记之。借不及翁君所记之详也。

  日本国筑前州海中,每有火,俗呼之为不知火。余谓此不足异,《海赋》所谓“阴火潜然”者也。又其国敦贺港中,每岁除之夜,必有神火,浮于海面者三。其光流走,倏不定,往来甚速,至丙夜则尤盛,土人谓之龙灯。每岁皆然,不增不减。此则可异矣。以上日本诸事,皆本其国人吉堂所录。吉堂姓东海氏,名复,在海外曾读余所着书。及至中国,知余有《右台仙馆笔记》之作,录此十数事,托余门下士王梦薇转达于余,因粗加润色而存之。余诗所云“旧闻都向毫端写,异事兼从海外求”,洵不虚矣。

  《夷坚志》云:平江市人周翁,疟疾不止,尝闻人说疟有鬼,可出他处躲避:是宋时已有躲疟之说。光绪庚辰初冬,余在右台山馆,从者余德病疟,间日一作。三作之后,又届当疟之日。余德黎明即起,采桃叶七瓣,置诸发际,望东三揖,即趋出。走苏堤第一桥,而至净慈寺,遂游雷峰塔内。将发际桃叶取出,摘草束之,置诸地,祝曰:“尔曹居此,我去矣。”祝已,径入城中,买酒饭,饮食醉饱,薄暮而归,疟果不作,是竟被躲过矣。然气血壮盛者,方可用此法,否则,未有不增剧者也(《玉篇》:躲,丁果切,身也。不知何以有躲避之义)。余四岁时,自德清南埭旧居,迁临平之史家埭,赁戴氏楼屋三间以居。其东厢楼版下横木截断其一,又以小方纸书“救”字倒黏壁上,不知谁为之,亦莫知所自始。余家居此凡十二年,一无怪异。惟有孙氏子来,其人甫逾十龄,有嬴疾,坐室中,见有一妇人自东厢徐行至后屋,衣蓝布衫,黑布裙。孙问:“此何人?”时太夫人与同坐,不见也。孙固言之,太夫人往视,杳无所见,笑曰:“汝眼花耳。”孙逾年即卒,殆衰征欤!

  余外家姚氏,居临平之枣山港,听事□楹东西有厢。太夫人尝于夜分从西厢至东厢,一小婢执烛以先。见听事栏杆上有一妇人凭而玩月,太夫人问何人,不应,近之不见。乃与执烛之婢同索之,听事虚无一人。其时内室之门皆阖,亦不能他去,疑其鬼也。余内子姚夫人,生平见鬼尤多。其仲姊适戴氏,戴氏居湖州,夫人往省之,时甫十余龄,未嫁也。一夕,见屏后一人行走,衣声纟卒纟祭,听之了了。视其面貌,则其仲姊之兄公也,殁数年矣,从容登楼而去。夫人自言:“所见之鬼,未有如此亲切者。”后余家僦居临平乾河沿陈氏之屋,夫人于此屋恒有所见,不为余言。至同治壬戌岁,余家附火轮船北行,至天津避寇。夫人见舟中高处有鬼无数,或坐或卧,意鬼亦附海舶北行避寇欤!余《百哀》诗有云:“海舶飘零赋北征,未劳魑魅便逢迎。如何眼底分明见,人鬼居然共此行。”纪其事也。及吴中春在堂成,迁入居之,语余曰:“此屋平安,吾无所见。”余尝与门下士冯梦香孝廉言之,且云:“内人秉质素弱,此即其衰征也。”冯曰:“不然,鬼本在天地之间,与人并行而不悖。人苟秉气至清,眸子了然,则自足以见之。其前之有所见也,非衰也,乃其盛也;后之无所见也,非盛也,正其衰也。”梦香之言如此,或亦一理乎?余神识早衰,近益昏毛,虽视人之须眉且不甚了,宜其不足以见鬼矣。

  余兄子祖绥,字履卿,先兄福宁君少子也。光绪丙子岁举于乡,距先大夫于嘉庆丙子登贤书,适花甲一周,亦科名嘉话也。出榜前一日,内子姚夫人于吴下春在堂梦先大夫自外至,七品冠服,如生时。内子迎问之,曰:“吾将谢恩,向汝姑借朝珠耳。”其时太夫人犹在堂也,内子寤,喜曰:“履卿中矣。”余《百哀》篇有云:“阿买聪明素所怜,秋风喜赋《鹿鸣》篇。先君入梦分明甚,来借牟尼一串圆。”纪其事也。先大夫易箦时,以七品,冠服佥,无朝珠,今借珠于太夫人。七品而挂朝珠,或仍用樾翰林封典乎?是时先大夫已受二品封,岂仍以翰林为重欤?

  道光戊申年,余时馆于休宁汪村。是年秋冬间,附近数十里中,每夜有鬼哭声,无人不闻之,然余竟未尝闻也。生平于鬼,不闻其声,不见其形。惟咸丰庚申年,避兵至上虞舅氏。姚平泉先生为上虞校官,新捐馆舍,其家犹居署中,止余宿于花厅。至三更时,睡眼蒙龙,见一妇人趋而过。夜深安得有此,或是鬼欤?光绪己卯年,内子姚夫人卒,余感念不已,冀有所见,而竟杳然,虽每夕必梦,然止是《周礼》所谓思梦耳,非果其魂魄之入梦也。庚辰岁,余独宿右台仙馆中,夜不成寐,力行余所谓枕上三字诀(见《俞楼杂纂》)。甫欲交睫,辄为一蚊所扰,余甚苦之。念近来饮食减少,精神衰苶,惟恃夜枕尚安,故尚可支持,若今夕不寐,明日必大委顿矣。俄而蚊又集于面,余正无如何,蚊忽嘤然一鸣,若被人击者,从此寂然。余叹曰:“夫人有灵,为我扑杀此蚊矣。”余家于咸丰戊午、己未间,赁居吴下石琢堂先生之城南老屋。屋有五柳园,颇具泉石之胜。园西南隅有小楼三间,或言有狐居之,然余辈时往来其上,无所见也。时蓄一小犬,毛长被地,尾短足庳,形状可喜,性又灵警,闻呼即至,姚夫人极爱之。一夕忽失犬,大索不获。疑自大门逸出,咎阍者失于伺察,阍者力言未见其出。次日清晨,园门甫启,犬即跃出,盖在园中也。然是夜实于园中遍索之,何未之见欤?疑为狐所匿,殆知人爱此犬,聊与为戏耳。庚申之乱,余举家出奔,每一人登舆,犬必送至舆前,夫人犹命守屋者善视之。及城陷,犬与守屋者俱死。余后与吾兄福宁君言之,且曰:“是皆死于其职者也。”福宁君笑曰:“然则宜有恤典。”余曰:“有之。余有《忆旧游词》,后半阕云:‘金阊更回首,只蔓草荒烟,碎瓦颓墙。碧血埋何处?叹苍头黄耳,都化磷光。’所以褒赠之者至矣。”

  仁和临平镇有永平庵。道光某年,忽传庵中地下空空有声,一时人皆往看,市廛为空。或曰其中有宝物,或曰是将出蛟。余时年尚幼,闻之惴惴焉。一两月后,往看者日少,人言亦稍息,后无他异。然究莫明其故,不知向来如此,至是始为人觉邪?抑向不如是,而是年忽有声也?有议掘而穷其异者,然皆畏之,莫敢发也。至癸卯乡试之年,余读书庵中,问之于僧,僧导至此室中。室乃泥地,既无砖石,亦无木版,以足蹋之,厥声隆隆,如挝大鼓,疑其下必空也。兵燹之后,此庵已鞠为茂草,想瓦砾之中足音久绝,亦不能更发此声矣。

  郎沛昌,仁和之临平镇人。家居,忽得无名氏一书,言:“临平山之麓,景星观之后,有石如虾蟆形。其下有藏银无数,非君手开,不能得。可于某日某时,亲至其地,发而取之。”郎以为谰语,不信也。越日,又有人叩门,送一书至,所言与前同。视其人不之识,问何处得此书,曰:“途遇一人,托我寄君,不知所自来也。”匆匆辞去。于是所识者咸谓郎曰:“既有此异,试一往何伤乎?”郎从其言,届期荷锸而去,至其地,扣之,果得银甚多。而郎未携筐之属,无以盛之,乃掩以土,而至山下人家借得一畚,负之上山。遇数人似薪采者,各荷一以下,亦未及审视。及至所发之处,则已空矣。乃悟前数人所负者,即是也。郎发之而不能得之,然不经郎手,则不能发此,数人者必知其故。其两次致书,即是数人为之也,莫测其为何理矣。

  杭州贡院之后,有鸭儿五圣庙。其旁有一破石臼,庙僧弃薪蒸余烬于此,间或宿火于中,以供人昏暮之求。附近居者咸便之。虽雨雪之日,未尝绝火,亦莫知其所自来,皆以为庙僧置之而已。有毛翁者,其家相距不远,旦夕经由其地,必就之吃烟,日以为常。一日忽失臼,乃共异之。庙僧因曰:“是臼本可异。吾宿火其中,亦偶尔耳,或三五日一置之,或七八日一置之,何以终岁不断乎?”于是共疑此臼为宝物,然莫可踪迹矣。毛翁之子曰永孝,字葆园,为余言之。葆园幼时,犹见此臼也。

  同治元年,余在天津,忽喧传乡间有母杀其子女者。云其母嫠也,私于人,惧为子女所觉,谋杀之以灭口。其子甫十岁,读书村塾,微闻其谋。日加午,塾师纵诸徒归就食,是子惧不敢归。师不悟其意,谓其年幼独行,或有所畏,亲送之至其家。已而诸童食毕咸集,此子不来,师往其家问之,则已与两姊俱死矣。大惊问故。母言语支离,师迫而验之,则皆扼吭而死,形迹显然,乃闻于官。官鞫得实,怒其淫毒,械奸夫奸妇而徇于市。余适呼刀镊之工为余栉发,问:“此事信乎?”曰:“信。”“汝见之乎?”曰:“见之。此妇长身白皙,然目大而颧高,固非良妇也。”次日有同乡孙君自县署来,余因详询其颠末。孙曰:“安有此事?昨日县令以公事下乡,至今未返。县中寂无一事,安有此邪?”余不觉为之失笑。东坡云:“事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?”此事余虽未目见,实已耳闻,且所闻之人自云目见,言之凿凿,当不妄矣;而竟属子虚乌有。市虎成于三人,天下事大率类此。

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