今天我们转一个方向，就是讲到教理的《瑜伽师地论》。

站在佛学的立场来讲，一个真正的佛教徒，真正要学佛，有四本真正的佛教佛学概论要读的，印度的原有的翻译过来两部，中国的两部。印度两部佛学概论，一部是《大智度论》，一部是《瑜伽师地论》，就是我们现在（要讲）的。中国的两部佛学概论，一部是智者大师的《摩诃止观》，一部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人，现在几十年来写的佛学概论，那是概论的概论的概论，渣滓的渣滓了。可惜你们诸位现代青年学佛学、科学，都是看现代化的概论的概论，没有用处。

所以今天我们可以説，翻开了真正一部佛学的概论，一百卷，玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》。

第二点，我们如果拿一般学术性的立场来讲，我们晓得，佛学学术思想我们可以把它分定四个范围：一个范围，所有的经典，属于小乘的范围，一种；大乘的范围，是一种。这是所有的经典两个圈圈把它圈起，把它分类。

再说，大乘的思想、佛学，包括它的学术与修证，也分两个范围。一个是龙树菩萨的般若的佛学系统，属于前期的佛学，释迦牟尼佛涅盘以后前期的佛学；一个是无着、天亲两位菩萨，两弟兄、亲弟兄（天亲也翻译叫世亲），属于法相唯识的，可以叫它是后期的佛学。那么，我们手里拿的这个《瑜伽师地论》在学术的范围，属于后期的佛学。如果拿学术严谨的立场来讲，后后胜于前前，越是后面的，越前面的；精细、周到，包容得多。这个是无着、天亲的法相唯识部分。

所以像西藏的密教，黄教宗喀巴大师的系统，是走的《瑜伽师地论》这个系统。所以有名的宗喀巴大师的《菩提道次第论》（《菩提道次第广论》），是依据印度阿底峡尊者《菩提道炬论》来扩充着作，他变成《菩提道次第广论》。《菩提道炬论》是根据《瑜伽师地论》，抽移了它的一部分来写出来的阿底峡尊者的《菩提道炬论》。

那么我们现在开始讲这个《瑜伽师地论》。无着菩萨的来源简单告诉诸位，他两位，无着、天亲弟兄。世亲菩萨（即天亲菩萨，两弟兄都出家），年轻的时候是专攻小乘的佛学，修行小乘的佛教，反对大乘佛学，极力地反对。后来受了他哥哥无着菩萨影响，学了大乘以后，悟道了，要自杀，为什么？忏悔。过去着小乘的着作太多，毁谤大乘，这个罪孽无法消灭，只有一死了之。他哥哥笑了，无着菩萨骂他：那么没有出息！他说譬如一个人走路，“因地而倒”，走路会跌倒了，因为有地，这对不对？如果走在虚空中不会跌倒吧！虚空没有跌倒。他说“因地而倒，因地而起”，跌到地下，靠地下才爬得起来嘛。你既然拿一支笔毁谤大乘，你不会把后半生把这一笔转过来赞扬大乘？所以世亲菩萨因此着作了很多唯识方面各方面的东西。

后来无着菩萨先死了，先涅盘了。两弟兄约好，两个人发愿往生哪里——欲界中心的兜率天，亲近弥勒菩萨。欲界中心兜率天亲近弥勒菩萨。两弟兄约好，他说：“哥哥啊！”无着菩萨要涅盘了，世亲菩萨説，“你是不是往生那里，要给我个消息。”他说好，一定给你消息。

死后啊，不要说打坐起来定中看不见哥哥，做梦也梦不到。三个月不知道，一年也没有梦到，三年也没有梦到。他说，究竟如何？还是……？有怀疑了。过了好几年，无着菩萨来了，现身了。他说哥哥啊，你究竟到哪里去了？“我们发愿往生兜率天弥勒菩萨那里啊，在兜率天内院啊。”他说真有其事？“着实啊！”他说那你怎么现在才来？他说：“没有啊，我刚刚到，弥勒菩萨刚刚在上课、讲经，我坐在那听了一下，我心里牵挂你，又不好意思溜课，等菩萨课讲完了，我第一个先来给你讲啊！”他说，你晓得多少了？人间岁月已经好几年了。他说：“好几年？我只一下下。”

这本经《瑜伽师地论》是无着菩萨写的。谁说的呢？弥勒菩萨亲口讲的。不过讲给一般做学术的人不会相信。无着菩萨晚上，根据佛的制度，初夜分，晚上功夫完了，入定，离开身体上兜率天，听了弥勒菩萨讲，白天写出来记录出来的，就是这本，叫做《瑜伽师地论》。弥勒菩萨当来下生，我们叫做弥勒菩萨讲的。同样，释迦牟尼佛所谓法相唯识部分。

那么后世一般学者不会相信这些：哎，这是假的啦！这个书就是无着菩萨写的啦！因为怕人不相信，故意说是……这是后世的人。因为后世根本没有入定啊、出定，影子都没有了，什么都不定。什么定呢？坏的事情蛮确定，坏心眼很确定，好心决不定。所以叫做《瑜伽师地论》。

怎么叫“瑜伽师”呢？我们大家晓得现在印度yoga（瑜珈，yoga），瑜珈“珈”字在中国的佛经翻译、在密宗的翻译，珈是斜玉旁，不是人字旁，读“嘎”，yoga。Yoga就是瑜珈，我们中国人叫……，读北方音，国语是“yuga”。那个瑜珈呢，所以，许多学瑜珈的人来跟我讲，我就笑了，我说你们印度哪里有瑜珈现在？有啊，这些表演身体的倒立练啊、孔雀式啊，这个是身瑜珈，身体的瑜珈。身瑜珈的运动部分最后已经变成密宗的金刚亥母四十多套拳，打坐起来打拳的，已经精华吸收了。你们留下来身瑜珈一部。音声瑜珈，声音瑜珈，咒语。心瑜珈没有了。心瑜珈，心地法门，只有中国《瑜伽师地论》，这是真正印度宗教哲学，是心瑜珈。

那么现在翻译，怎么人字旁边一个加呢？不念ga，（念）茄，瑜伽。瑜伽是什么？修瑜珈有所成就的人。就是瑜珈的大师们，有所修持，叫瑜伽。所以你看到一般人说，“瑜伽”你念错了，念“瑜珈”；他才错了，他错得一塌糊涂。所以呀，瑜伽士，就是修炼瑜珈的人成功了，拿中国人来讲修道的人，那叫做修道；得了道的人，那就是有道之士，瑜伽士。所以这一本书叫“瑜伽师”，要想求得成就的，就称为瑜伽师。

瑜伽师怎么叫“地”论呢？一地一地，地就是范围，他分成十七个范围说明。由普通一个人，由人身讲到世界，讲到物理世界、物质世界，讲到整个宇宙。物理世界讲完了，回转来，怎么样修持，怎么样修行证得形而上这个道，证得这个道。那么，证得道以后又分开，小乘第一步怎么样修持，大乘道怎么样修持，一直到成佛之路，整个地说完了，一百卷书。所以叫“瑜伽师”。“地”，一地一地，分成十七个地。不是楼梯十七层哦，十七个范围。所以叫“瑜伽师地论”。玄奘法师最大的功力是翻这一部书。

所以研究唯识的，唯识学里头讲这一本书叫大论。要想真学佛，不了解《瑜伽师地论》，都在那里瞎闹，瞎子摸象、乱搞的，不行。尤其是后世学佛。

所以瑜伽师的地论，包括一切修证，怎么样修人、作人；人道上升一个，天道；天道上升，声闻道；声闻道上升，缘觉道，声闻缘觉，就是小乘；菩萨道。五乘道，都包括在内。所以宗喀巴大师造的《菩提道次第论》，是五乘道，才是真正学佛的道路。要想成佛，先学作人。人道没有修好，连天道的资格都不够，哪里能够谈修佛道？所以，人乘，天乘。

有了天乘的资格，才能够修小乘道。天乘的资格都没有，你还够得上谈小乘？

有了小乘道的资格，才够得上修菩萨道，才是大乘道。

所以，我们后世中国唐宋以后的佛学、佛教，动辄称我们大乘佛法，大个什么啊？大个影子都没有！牛大，叫做牛大，吹牛才是大，你大个什么啊？大从小来啊！一点小善都做不到，能够做大善吗？对不对？小事情都不能牺牲，你说：“我这个人啊，小事情不会牺牲的，碰到大事情的时候我牺牲。”那是吹牛给人家听的啊！说：“我这个人你看我那么舍不得花钱，因为小钱我不花，我要花花大钱。”那是吹给人家听的。同样道理，小乘道、人道都没有修好，何以能够学佛？所以《瑜伽师地论》严重地告诉我们这个道理。

一百卷，如果我专讲这个书，大概要五年时间。或者每天给你们两个钟头，三年时间可以，要点能不能把它讲完还不知道，详细的话很多。我也很想有一个时间，很想告诉你们，你们有本事记录得下来，这倒是很好一件事情。当然我也可以简单明了地讲，简单明了带你们念过去就行啦，念一百卷经，敲一敲木鱼一念，那很快念完了。要发挥起来啊，恐怕你们文字程度要帮忙你发挥。

那么我们今天先选吧，同你们确有相关的。我想想看啊，靠弥勒菩萨指示，先讲哪个。

好吧，有一位同学提出来，因为过去我们在老的大乘学舍，在顺义路三段，我为了大乘学舍同学已经讲过，为什么你们打坐修行不能够得定，原因是什么？选过这一段，今天先把这一段讲了。

三百九十一页，左边、上方这一段，“云何世间一切种清净”。一切种，拿现在翻译过来讲，怎么样使我们做到世间法的，好像这个人、作人这个世间，一切的种性，达到清净境界。“当知略有三种”，他说，你们需要知道，归纳起来共有三种。“一、得三摩地。二、三摩地圆满。三、三摩地自在。”这个很好懂。

再说一道，现在我们翻译，用意译来讲：我们怎么样说，作人在世间，能够修到、真正修持到一切种子清净，心性心地上一切种子清净。起心动念，每一个念头每一个种性都在清净。这还在世间，还没有出世间哦。怎么样才能够做到呢？

佛说，就是说我们未来佛弥勒菩萨讲，简单告诉你们有三种，做到了三个条件，才说是在世间一切种清净。哪三种？第一个，得到了定（三摩地——定），得定了。没有得定以前，你想修行清净，都是开牛肉店的，吹牛的。

第二，进一步说，得到了定的境界，光得定（定分很多种，《瑜伽师地论》里头给你说的很详细）还不行。由三摩地圆满，定慧的，三摩地是正受哦，定慧正受。三摩地得到圆满了，才行。进一步了。得定得到圆满境界，怎么叫圆满？这个经典里都有。所以你们在家出家、要学佛，不管密宗显教、什么法门，这一部经典里都有了。

第三呢，进一步要三摩地自在。定境界达到圆满，六通具足，就是神通具足，三摩地三昧境界算是自在没有？没有。达到最高是三昧境界自在，要入到出世间定，就入出世间定；要入世间的定，就可以进入世间定。换句话说，密宗显教净土无一法而不通，那一个定境，就是三摩地可以自在。像你们现在在十一楼打坐，自在不自在啊？当然自在，你都坐在那里，你说我自在呀，自己坐在这里啊！你说我腿酸了，说叫它不酸，自在不自在啊？不自在，做不了主。所以真正的自由，拿现在世间法来讲，除非成了佛，真自在才能真自由。

我们现在假使做考试问答题，听了《瑜伽师地论》，如果我出个题目说：“佛说，要使世间一切种清净，必须要具备哪些条件？”你们给答案，“三种：一、得到三摩地；二、三摩地圆满；三、三摩地自在。”答案完全准确，一百分。

那么，“此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。”这就是玄奘法师翻的文章，翻得很忠实，文章都是倒装的句子。所以后世一般人学这种文章啊，像熊十力、熊十一力、熊八力的，就学得怪里怪气了，怪里怪气大家都不懂，说：啊！熊先生学问好啊！因为文章**看不懂。现在学术很怪的，像我这样上课，学生是不欢迎的：这个老师好像讲的都很好，不是学术化，太普通了。学术化是嘴里，都是那样讲：“此所谓三摩地者，是谓三摩地也。所谓三摩地者，是翻为正受也。”然后引经据典，就是学术化。越讲得学生越听不懂、大家瞪眼睛，这才高嘛！所谓几十年的学术。因为我们当年所看到，老前辈在教室里面上课，我一看到这样，（我们以前是穿个长袍，穿个西脚裤，夹个书本上课的，书本那么夹到），一看到听到这样，我们手就一定第一步，开始抄着口袋去了。第二步啊，慢慢……眼睛是看到他，把书本合好；第三步夹在这里；第四步慢慢站起来，哼！……就是望望然而去。就是看看他，走了。那听了半天，我不如自己去看书，“三摩地者，三摩地也。”不要你去（讲）。“三摩地者，是谓正受也。”那还要你讲？我去翻一下佛学字典，一下就完了嘛。

他说，你看他的文章，此中最初有二十种条件，可以得到什么呢？“所对治法”。为什么你不能入定？心有毛病，什么毛病？烦恼毛病。那么这个烦恼毛病怎么医它呢？医它的方法叫做对治法。照我们中文来写，“所对治不能入得三摩地者，有二十法。”更清楚了。可是为翻译，他不那么写，“此中最初有二十种得三摩地所对治法”，我的外婆啊，这就麻烦了！所以观念搞不清楚，你就读不懂书了，现在我给你一讲你就懂了吧？把它颠倒一下就清楚了嘛。此所谓中国文字同外国文字的文法两样。外国人叫***叫“先生南”，我们叫“南先生”嘛，是不是啊？他一叫“先生南”，那他就很顺利了，我们一听很别扭；我们叫“南先生”，很清楚。所以，玄奘法师很多文章都是“先生南”的来的。

“此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。”他说，这有二十种的，你搞不清楚、搞相反了，你永远不能得到很好的定境界，念佛也好、打坐也好，不能入定了。能令（能够使你）不能得到“胜”（最好最好）入定的境界。所以先要认识清楚。

“何等二十（呢）？”哪二十种？这个就是翻译文章。照我们现在写文章，“能令不得三摩地，一、二、三……”都写下来。他还要加一个问号，“何等二十？”哪里二十种啊？这就是印度人，外国文同中国文，中国文喜欢简化，外国文喜欢啰嗦；中国人喜欢归纳，外国喜欢分析。各有（所长）……

（录音01A完。玉树临风录入、二校；觉如、小汐再校对。玉树临风最后稿。）

瑜伽师地论讲座（第01B集）

哪二十种啊？“一、有不乐断同梵行者为伴过失。二、伴虽有德，然能宣说修定方便；师有过失，谓颠倒说修定方便。”他说第一个，（所以你看一个人想修行成道条件多难！）二十种第一条，“有不乐断同梵行者为伴（的）过失”。我的外婆啊，这个话怎么说啊？因为本来叫妈妈，叫妈妈分量不够，“我的妈呀！”分量不够，所以还要把妈妈的妈妈叫出来，只好叫外婆！我的外婆啊，这个文章怎么说啊？

他说修行第一个条件，同伴最难，道友最难，同住的道友最难。你们要注意哦！尤其是出家众，所谓僧伽，僧伽是出家修道的人的团体。这个团体里头有十个修行的，这一个不修行，那九个肯修行的，就一个就妨碍了。他说“有不乐断（除）同梵行”，共同修清净行的，修行的人。结果呢，跟他两个做伴，你就受了妨碍了。对嘛！譬如我们一个团体，大家现在都很清净，对不对？现在我们种性清净不清净啊？此时此地，就讲这一秒钟，你们说清净不清净啊？对！对嘛，你这个还不敢承认，你们太笨了！这一秒钟很清净的。如果这一秒钟有个神经病在这里大蹦大跳的话，你们清净不清净啊？不清净了。所以修行第一道关哪！

有人不乐于断除世间的杂念，不乐于断掉世间的杂念，所以不同梵行。梵者是清净行为。哎，说我要求清净修持，可是他喜欢看小说耶，还有本要叫你看呢。不过他看到好的时候（师一拍桌子）：“哈！那个贾宝玉，真妙！”你正好在打坐无念呢，给他一拍，“哦，贾宝玉？”你也看过。然后念头本来他“狗子有佛性？无……贾宝玉”就来了！是吧？（众笑）就妨碍了，这就妨碍了。所以第一条，“有不乐断同梵行者为伴”，结果做了道伴，妨碍了自己的修持，过失，第一条，决不可能。这不是戒律，是因子。

第二条，“伴虽有德，然能宣说修定方便”。他说，我的同伴，譬如我的师兄弟，你们现在大家在一起都是师兄弟，我们这些师兄弟都有德，什么德呢？有些是有德、上德，有些下德，有些缺德，都有德，哈。当然，这个里头要好德，都有德性。同伴虽然都有修行德性，同伴或者同学们、道友们也能够彼此讨论宣说修定的方便，怎么样修定的方法，同学之间也可以讨论。嗨，结果碰到我，你们倒霉了！“师有过失”，这个教的师父是混蛋，冒充的。他没有定力，也没有智慧。“师有过失，谓颠倒说修定方便。”这个老师指导得不对。

就是说，要好同学修行，我们大家，你们在座的诸位从小辞亲出家，辞掉了家庭父母跑去出家，如果为了逃避现实的不讲了；不为逃避现实，都是为了求道而出家。结果呢，何以到现在呢，家是出了，嘿，没有到了法王家，没有到了佛家去，为什么？也许同伴过失，也许师有颠倒过失，没有得到明师指点，没有用。

“三、师虽有德，然于所说修定方便，其能听者，欲乐羸劣，心散乱故，不能领受（的）过失。”第三个内容来了。明师也碰上了，好的同伴也有了，明师也有了，师也很有德；但是这个老师教的、所说的修定修行的方法，你呀，耳朵生茧了，听不进去。你的福德智慧不够，接受不了它。“其能听者，欲乐羸劣。”什么欲望呢？想成道、想修定的这一个出世法的欲望你没有发起，想追求这个道的欲望你没有来。“乐欲”，很高兴自己想修道成功的这个欲乐的大心没有发起。“羸劣”，你这个心理，尽管是出家，或者尽管在家天天想修道，但是你是三天打鱼、两天晒网啊！嘿，有听的时候，上课每课必到。我们还不是看到很多学佛的团体，一上来一演讲一看，哦哟，都是这些面孔。明天到别的地方一讲又看，又是他们。每听必到，每到必困。（众笑）都听。你说他听进了没有？听进了。有用没有？其心羸劣，没得力量了，听进去没得用，听一辈子经也没有用。你看永明寿禅师念《法华经》，一群羊都跪着来听经，你说这个羊是了不起啊？它还是羊。牛跪下来听经，我们大陆上看到过没有？有些大法师讲经，还有牛跪下来听经的，只要法师一上堂，牛自然就跑来了，就是旁边一跪；经讲完了，它就醒了，走了。你说这个牛是得定了吗？它还是牛。你们注意！

这个话不是骂人哦！要自己反省哦！你尽管学，尽管是……，还在散乱昏沉中。不但没有成就智慧，也不得功德，没得用。不是我说的啊，佛说的啊，不过我解释给你们听，我不是佛，你知道吧？

所以啊，虽然碰到明师，师有德，还是告诉你修定的方便、方法，你能够真接受能听见，“欲乐羸劣”，你那个追求，像男孩子追求那个女朋友，像女孩子追求男人，像讲恋爱那个硬把他（她）追到，“格老子！你爱我，我也要你爱；你不爱我我硬要你爱我！”要这个样子的狠，才能修行。你要我成功我也成，不成功我也非修成不可！这一点心理强了，这才可以谈修行。没有这个心理，因为“欲乐羸劣”，所以随时每天都在散乱心中，因此不能得定。你说是不能得定，得了定怎么样？也不过世间清净一点，还没有达到超世间，你要知道哦。所以这是第三种过失。

第四种，“其能听者，虽有乐欲，属耳而听，然闇钝故，觉慧劣故，不能领受过失。”更进一层。你说我会骂人，我跟佛学的！弥勒菩萨骂人，不过骂得很好，文字上骂得好，我骂得粗一点就是了，他骂得细一点。他说第四种毛病啊，“其能听者”，听还是听得进。“虽有乐欲”，心里天天也想修道，也想修道、也想学佛，恨不得明天大彻大悟了，大后天就在空中飞起放光动地，对不对？也有这个希求。但是啊，“属耳而听”，怎么属耳而听啊？左边听进来，右边出去了。问你哪个经上哪一句话记得没有：“忘了！”我问你背得来吧？“没有看。”那我怎么讲的呀？“忘记了！”“老师，对不起！”我那里啊，那个抽屉里放满了“对不起”。你们每一个同学来，“老师，对不起！”真是对不起。“属耳而听”，耳朵听到，脑子没有听，心没有真听进去，这叫属耳而听。

为什么会只有耳朵听进，脑子进不去、心里头不能领受呢？因为你的智慧闇钝，钝根，不明利。“觉慧劣”，觉性的智慧、智能不够，智能不够也就是福德不够。你们不肯修行，拜佛也不肯拜，念经也不肯念，认为这些是小法，你们是修大法的。上殿课堂都不愿意学，一点小善、小法，“我们是读书人。”嘿，小善都不能为，何况大善哪！这就是心闇钝。“觉慧劣故”，因此啊，听进了，不能领受。利根智慧，听到善知识、经典上一看一句话，毛孔就立了。许多人说，一看经就开悟了，那是利根。为什么学佛学那么久？你们佛学院、院佛学的，都搞过了，有什么用？自己要反省！

那么为什么自己智慧会钝根、闇钝呢？福报不够，福德不足。为什么福德不足？一点善心都没有，起心动念处处是犯过。所以你们要听经啊！弥勒菩萨骂你的，不是我骂哦，你不要把账记在我头上。光说老师会骂人，我从来也没有骂过人啊！我骂的……不是人我才骂，我哪里骂过人啊？从来不骂人。你现在看弥勒菩萨在骂你了。

第五条，“虽有智德，然是爱行多求利养恭敬过失。”你要看到哦！所以你们学习世间法的，罗梅如啊……你们研究读书的，研究世间行为、心理行为的，佛经听了有个什么好处？你将来当一个领袖啊、单位主官啊，管理大众也看到，有些人啊，也有智慧，有智德、聪明，有智慧。这个德字不包括福德，就是智德，不是福德，智慧很高。智慧高的人欲望就大。他欲望贪什么？“爱行”，他喜欢、爱什么？“多求利、养、恭敬”，贪求利养。嘿，哪里有好吃的好穿的，看看多赚两个钱吧！哪个地方，哎……，贪求利养。贪求利养当然很可怕哦，名跟利了。贪求恭敬一样可怕啊！要人家看得起我，然后“格老子的！我本来不出门，你们这些同学怎么看不起我啊？你看不起我，格老子我也看不起你！”你们有没有这个心理呀？你们没有。有啊？那么好，还能够点头，有救了。不要说我们，你看那个狗都有这个心理。那个狗，你说骑上去，“嗷！”它就是这个心理。格老子你骑我啊？就是这个心理。那个老母狗，你不管跑到哪个狗，也试一下看。那个狗你逗他一下，它对你很亲善，因为它要人恭敬它，爱它嘛，爱它就是恭敬它。所以我们要检查自己哦。

什么叫恭敬？希望人家重视我，你们叫做自尊心。什么叫自尊心啊？修行哪里有自尊心啊！要学极谦虚的心，连我都空嘛。你看得起我、看不起我，一样的。还要看得起你你才修行；看不起你，因此我自尊心伤害了，不修行。——你滚蛋！那你学佛？！第一条戒犯了什么？贪欲求恭敬。懂了吧？贪求恭敬。你说现在我也不贪求利养，我不贪求恭敬。哼，不恭敬？哪个人、居士来给你看到，“师父啊！”虽然还是“不要客气！”心里还是蛮舒服的。哎，冰淇淋冰牙齿，吃到心中还是蛮凉快的耶！有这么一点，就完了，我告诉你。所以有些人智慧不错，他说也会说、讲也会讲、想也会想，有一点智德，“然是爱行多求利养恭敬”，因此，绝不能得定。有这个过失。

第六点，“多分忧愁，难养、难满，不知喜足，过失。”什么呢？有些人天生内向的人，讲起来他，讲世间法的话，不能说错呀。是啊，我在这里庙子住着，你在大乘学舍有什么不好啊？有吃、有住、又拿、又听，哪一样不好？“是啊，好是好，我就怕以后怎么办？看下个暑假还不晓得办不办？”他今天过了，明天还床上爬不爬得起来都不知道，还要你愁到明年去了？！忧愁，这是一种。

难养：“好是好啊，大乘学舍他们这个素菜呀，营养恐怕不够。”那明天给你营养加一点，“哦，维他命多了一点；维他命C好像又少了一点吧？”难养！

难满：永远不满足。因为你的功课太多了，那明天给他、下个礼拜少开两课啰。嘿，已经少两课，够不够？“好，休息四周时间，够了。不过好像电视时间没有办法看，最好能够多一些。”难，永远不能满足。所以，我不给你们讲，你们经典都会看，我讲了以后你们为什么经典都看得发慌了，对不对？因为你那个眼睛啊，没有我的眼睛……我四只眼睛深入；你们戴八只眼睛也进不去。懂了吗？所以我们看到这些经典，汗直流啊！看到人家吓的。自己不好意思，每一条都犯。你们看了这些都过去了。看过没有？“看过了。”你仔细看看！没有一个字不使我们痛的！没有一个字不打我们的！你看我们怎么样学佛？没有一种德性够的！对不对？

他说，第六种，“多分忧愁，难养、难满”，头陀行要满足哇，知足常乐。“不知喜足”，不满于现实，不安于现实。这个过失，因此不能得定。

第七种，“即由如是增上力故，多诸事务过失。”由于上面这心理行为的不对，不对就不对了，心理不对，增上力，嘿，格老子越想越不通，越想越不对。本来这里还马马虎虎可以住住，后来越看越不对，都不合于我的意。所以，我看看这个环境不好，我还是到山上找个茅棚吧；再不然我找个图书馆吧。“嗯，一个人多好，看看书，住个茅棚。”想象中间另外一个地方都比这里清净。此山看到那山高，到了那山心又焦。人生永远不会满足。所以呀，“增上力故”，自己错误的观念越碰越厉害，因此啊，修行的时间少，想世间的事情的时间多了，越来事务越增加。本来自己一个人住茅棚，自己衣服嘛自己洗，自己做饭嘛自己吃，已经够累了。到了这里啊，有了洗衣机，不要自己洗了；但是啊，这个洗衣机不大好，恐怕有新牌子吧？打电话东问问看。问到，再问人家，反是因这些增加了事务。人的事务越来越多，由于心理的不能平静，所以不能得定。

先休息一下吧？不休息，等一下就不能得定啦！那么快啊一个钟头？一个钟头只讲了七条哇！

（01B完。玉树临风录入、二校完。觉如、小汐再校。玉树临风最后稿。）