同样地，阴阳四时按照自然的规律顺序运行，像是存在，又像是不存在，没有形迹，却又有其妙用，万物受它化育，却不自知的，就是道的本根。懂得这个道理，便可观察自然的天道了。（《庄子》外篇第二十二章《知北游》）

　　至此，"道之德"大都显现出来：道是万物之母，不能名，更不能言；它出之有形，入于无形；既不行，又不言，是深不可测的众生之源；它公正无私，它无所不在。

　　其周而复始运行的原则，产生了相对论，也涌出了成败、强弱、生死等反论思想。

　　注释

　　（1）玄。此字的意思是幽微深远；同义语是"神秘"和"神秘主义"。人称道家为"玄教"，或"秘宗"。

　　（2）妙可解释为"本质"，作名词用。是指奥妙莫测，真理不可知之意。

　　（3）是非是一般道德的审判和心智辨别的标准。如：对错，真伪，是与不是，肯定与否定，及当与不当。

　　（4）庄子时，墨家为儒家强劲的对手。

　　（5）这两句的解释为："如果把不同的种类合为一，所谓不同的地方自然就不存在了。"

　　（6）按字义作"天府"解。

　　（7）政治上的尚贤，是典型的孔子思想。

　　（8）中文的"虚心"解作"坦怀"或"谦虚"，是君子的特性。有时可解释为"消极"。在老子的书中，"虚" "实"分别解释为"谦虚"和"骄傲"。

　　（9）为，行的意思，本书常解作"干涉"。无为就是不干涉的意思，也可解释为"放任"。

　　（10）"仁义"为儒家思想的代表。

　　（11）黄钟、大吕为标准的律管。

　　（12）孔子的弟子。

　　（13）杨朱和墨翟谓之"杨墨"。

　　（14）天地之教。圣人行无所私，乃是体道（天地无情）而行。

　　（15）中，人之本性。"守中"是道家的主张。

　　（16）谷神形容道的虚无寂静，如风箱，是道家的"空"。

　　（17）牝，象征创生作用，玄牝，谓不可思议的创生力。

　　（18）指道创生万物，从不劳倦，永不穷竭。

　　第七章 无私

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生 （1 ），故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

　　［语译］

　　自古至今，天还是这个天，地还是这个地。天地所以能长且久的缘故，乃因它不自营其生，所以才能长生。圣人明白这个道理，所以常把自身的事放在脑后，但是他的收获却远超出他的本意。这还不是因为他遇事无私，故而才能成就他的伟大吗？

　　一、道无私：无为的另一个成因

　　少知问太公调说："什么叫做丘里的言论？"

　　太公调说："丘里，是集合十姓百人，自成一个风俗的单位。它聚合了许多不同的成为相同，又把相同的分散为许多不同。就好像以马的各部分来认马一样，分散的马只是个体的一部分，不能称为马。所谓的马，是聚集了身体各部形成的躯体而言。

　　"所以山丘是聚积小的才变成高大，江河是汇集了许多小溪才成为大川，天下的形成，乃是伟人并合了四面八方所致。了解这个道理，外便不会坚持成见，内更不会摒弃有道的本性。

　　"四时有不同的季节，天不偏私去改变它，所以才能完成一个周年；百官有不同的才能，国君不偏爱哪一人，所以国家才能太平；文武才俊之士的名衔，不是百官所赐，所以德性才能具备；万物有不同的条理，因为无私，所以大道才没有称谓；没有称谓，所以能无为，能无为也就无所不为了。

　　"时序有终始，世情有变化，祸福有循环，它们都各自追寻自己的目标。如果勉强改变它们的本性，只会导致双方迷失正道，对万物并没有什么好处可言。

　　"道就好像大泽一样，各种木材由此而长，再以大山为例，木、石不同却聚集一处，合于一堂。这就叫做丘里的言论。"（《庄子》杂篇第二十五章《则阳》）

　　二、天无私覆

　　天地包容，承载万物，没有丝毫的私心。（《庄子》内篇第五章《大宗师》）