有一天，舜问丞说："道可以占有吗？"

　　丞说道："你的身体都不是自己的，怎能占有道？"

　　舜奇怪地说："我的身体不是我的，是谁的？"

　　丞答道："是天地借给你的。不但如此，你的生命也不是你的，是天地借给你的冲和之气；本性也不是你的，是天地借给你的自然法则；子孙更不是你的，是天地借给你的蜕变（若蛇或蝉）。所以动则不知去向，止则不知何为，食也不知其味。这一切的一切，乃是天地运行的阳气所形成，你怎么能占有它啊？"（《庄子》外篇第二十二章《知北游》）

　　从以上的观点，道家产生了"至人无我"的学说：人应"藏天下于天下"，不应在家庭的某个角落里寻找安全和舒适。所以，人该在道中忘记自己，就好像鱼在水中忘记自己一样。（鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术--《大宗师》）。

　　三、至人无我

　　在小水泽中的 雀讥笑大鹏说："它想飞到哪里去啊？我飞腾起来、不过几十丈高就落卞，然后在蓬蒿之间翱翔，这样不是也飞得很自在吗？它到底要飞到哪儿去呢？"这就是小和大的区别吧！

　　试看那些智能可以担任一官之职，行为能够号召一乡群众，德性可以合乎国君要求的人，不是和小泽中的 雀一样的见识吗？宋荣子对这些人只有耻笑，又岂会赞同？

　　然而，宋荣子是怎样的一个人呢？假如社会上所有的人都称赞他，他不会特别得意；世上的人都耻笑诽谤他，他也不会沮丧。因为他能认定内外的分际，辨别荣辱的境界。这种人在世上已经很少见了，可惜的是他还不能达到至德的地步。

　　那列子 （9 ）乘风而行，真是轻妙极了，过了十五天他才回来，得此风仙之福的人，世上少有。但是，他虽乘风而去，免于步行，却还要乘风才能飞行，毕竟还得依靠某物 （10 ）。

　　至于那掌握天地枢纽、适应六气变化、遨游于无穷的宇宙、不受时间空间限制的人，还须倚恃什么呢？所以说："至德的人，忘去自己，无心用世；神明的人，忘去立功，无心作为；圣哲的人，忘去求名，无心胜人。"（《庄子》内篇第一章《逍遥游》）

　　圣人的教化，就象形和影、声和响那样密切。有问的时候，他必尽自己所知道的去答复。他休息时，寂寥无声；行动时，又随物变化无迹可寻。他提挈万物复归于自然的本性，遨游于没有涯际的境界，往来于无边无际的地方，与时俱化，无终无始。

　　以他的形体而论，他和万物化合玄同，既与万物同体，就已达到无己的境界。已经无己，哪里还会有物的存在？认为有物存在的，是古代的君子；认为无物存在的，才是自然的朋友。（《庄子》外篇第十一章《在宥》）

　　四、藏天下于天下

　　把船藏在山谷，把山藏在深泽，应该算是很可靠了。可是半夜里，有个大力士把山谷和深泽都背走了，那藏的人竟还不知道呢！无论收藏大的物件或小的物件，虽然都可以找到合适的地方，但却不能使它们没有变化。如果一味地把小东西藏在大东西里面，结果还是会丢掉的。

　　天下的理不是一人可以私定的，若将天下的理付给天下，把属于天下的藏之于天下，所藏的也就不会丢失了。因为这本是万物的法则。

　　如果只具有人形，就高兴得不得了，那么世界上像人一样具有形体，又能千变万化的，其欢乐可就无法名之了。所以圣人将心寄托在没有变化而永远存在的大道中，无啥欢喜，也无啥悲哀。

　　能顺着寿命的长短、生死的变化而为的人，尽管他还不能忘去生死的观念，但也足够为人的典范；何况那混合万物，齐一变化，主宰万物的道呢？（《庄子》内篇第六章《大宗师》）

　　注释

　　（1）因为它的变化而赋生命予万物。

　　（2）相当重要的道家用语。

　　（3）婴儿是纯洁的象征。庄子也以"小犊"为喻。

　　（4）阴是消极、敏悟、寂静的。请参阅第六章的"玄牝之门是谓天地根"。

　　（5）按字义解，为"提防"的意思。

　　（6）此地的"腹"是内在的自我、无意识及本能等意；"目"为外在的自我或感觉上的世界。

　　（7）译作生死。庄子原文特别强调这个解释。

　　（8）按字义作"身体"解。

　　（9）哲学家，生平不详。有关《列子》一书，据传为后世所编幕的。

　　（10）风。