《新知录摘抄》　　明·刘仕义
　　新知录摘抄　　明·刘仕义 　　●贤智之过 　　吉水罗念庵先生以议大礼不合去之，屡诏不起，居讲学务敦实践，接引四方有志之士，孜孜不倦。嘉靖末郭希颜以“放弃佚臣仗畎亩不忘君”之义上疏，□储贰，朝廷恶其希功干进，处以极刑。先生闻之，□感动，因思昔人薰膏之讥，遂禁趾不逾中国者十，诸缙绅皆谢绝之。岁癸丑，杨继盛在武选，谓严嵩当国，专权稔祸，发其十恶五奸曰：臣居兵曹，以讨贼为职。嵩盗权窃柄，误国殃民，天下一大贼也。卒以危言就戮。刘仕义曰：念庵知道者也，二公其贤智之过矣。昔唐中宗时，处士韦月将上书告武三思潜通宫掖，必为逆乱，上大怒命斩之，《朱子纲目》书曰：杀处士韦月将。刘友益书法曰：月将退处山林，而与闻宫掖之事，出位甚矣。书处士病之也。然则郭公宁能免于朱子之议乎？《庄子》曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。邵子曰：此君子思不出其位，素位而行之意也。然则杨子宁能免于越俎之嫌乎？大抵君子不贵于死谏，贵于有以善其死。观于《春秋》之书，泄冶无褒辞，其旨深矣。是虽视世之梯突脂韦，循默苟容者为贤，然以中道律之，宁不深为君子惜耶？ 　　●唐荆川 　　唐荆川顺之以议大礼不合而去，养高林泉，海内矜式。厥后倭寇猖獗，应命总戎，乃大不厌，时望士论以是少之。刘仕义曰：此不足以病荆川也。昔翟焦谓梁惠王曰：今夫举大木者前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。岂无郑卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。或曰：荆川可以出邪？曰：荆川多技能，洞韬略，谙算法，尝观王子应电所注《握奇经》，谓王君年始衰矣，而志尚壮。今塞垣多故，安知不有知君而举之者？使之儒服立军门，亲鼓鼙之间，以与老将角短长，而知其胜算之果不能出吾书也，则王君乃可以自信矣。岂其亦欲以自试也乎？殆哉！其岌岌矣，不出可也。又尝自言其晓天文精历法，每叹屠龙之技，无所用之，岂其亦为技能所使也乎？殆哉！其岌岌矣，不出可也。 　　●治体 　　居官以不扰为贵，老子烹鲜之喻，柳子种树之说，可谓达于治体者矣。浅识之人，每自矜其智，自炫其才，日驱所治之民而奔走之，日取前人之成规而更易之。殊不知上日劳而下日困矣，其何能治哉！王阳明先生知庐陵时，务以玄默化民，县庭晏然。民有讼者，亦不令人拘捕，但以一木牌付讼者，俾人随牌至而已，其不扰类如此。噫！天下本无事，庸人自扰之耳。父母斯民者，所宜深念也。 　　●诗有别趣 　　昔人谓诗有别才非关学也，诚然矣。其谓诗有别趣非关理也，则殊未是。杜子美诗所以为唐诗冠冕者，以理胜也。彼以风容色泽放荡情怀为高，而吟写性灵为流连光景之辞者，岂足以语三百篇之旨哉？近唐寅送人下第诗曰：“王家空设网，儒子尚怀珍。”唐荆川以为是有怨意，因举唐人诗曰：“明主既不遇，青山胡不归？”如此胸次方无系累也。此见诗之命，意当主于理矣。都穆咏节妇诗曰：“白发真心在，青灯泪眼枯。”沈石田以为诗则佳矣，有一字未稳。《礼经》曰：“寡妇不夜哭。”“灯”字宜改作“春”字，此见诗之用字当主于理矣。若谓诗有别趣非关于理，岂不谬哉？ 　　●山林之乐 　　唐人有诗曰：“相逢尽道休官去，林下何曾见一人？”盖叹世人假途躐荣，守资待次，沉酣于名利中而莫之止，其于徜徉山林之下，自有乐地，殊未知也。夫政务之扰，孰与琴书之娱？冠裳之拘，孰与野服之适？“午门待漏寒威逼，”孰与“睡觉东窗日已红”？若急流中勇退者诚达矣哉！吉水罗念庵洪先建言忤旨，由翰林归田，厥后当道交章屡荐，坚志不起。尝有诗曰：“独坐空庭一事无，秋风春雨自团蒲。而今始解闲非偶，到得能闲几丈夫。”吁！公亦可谓超然有见者矣。永丰罗一峰伦以抗章忤权贵，由修撰弃官而归，作诗曰：“五柳先生归去来，芰荷衣上露漼漼。不由天地不由我，无尽烟花无尽杯。别样家风幽涧竹，一般春意隔墙梅。老来只怕风涛险，懒下瞿塘滟澦堆。”吁！公殆薄轩冕而爱泉石者乎！铅山费健斋宏以总角中状元及第，为黑头宰相，既而以权势怨憎之所集得请家居，年尚未五十。日居小楼，名曰“至乐”，大学士王守溪鏊寄以诗曰：“横林特地起高楼，楼上书多拟邺侯。日与圣贤相对语，身于天地复何求？三峰有意当窗见，一水无声绕槛流。试问主人何所乐？本来无乐亦无忧。”吁，殆知进而知退者哉！ 　　●杨公翥 　　天顺间，都御史陈智性甚狭，挞左右之人无虚日。洗面时用七人，二人揽衣，二人揭领，一人捧匜，一人捧漱水盂，一人执帨，稍不如意，便打一掌。至洗毕，有三四人被其掌者。尝坐堂偶，有蝇拂其面，即怒叱从者拿，从者纷然东奔西突为逐捕之状。少顷，俟其怒解，禀问拿何人？乃叱之曰：“是蝇。”一日堂上静坐，因岸帽取簪剔指，失坠于地，怒其簪。不得已而起坐，自拾簪，触地砖数次，若惩其簪者。方静坐，若左右行过，履有声，即挞之。或谏以暴怒为戒，曰：“诺。”乃作木方，刻“戒暴怒”三字，挂之目前以示警。已而怒其人，欲挞之，辄忘其戒，取木方以击之。怒性既消，观其所戒，悔之莫及也。其褊狭类如此。成化间，尚书杨公性甚宽，邻家构舍，其桶溜坠其庭，公不问，曰：“晴日多，雨日少也。”或又人侵其址，公有“普天之下皆王土，更过些些也不妨”之句。邻翁生儿，恐乘驴惊之，卖驴徒行。又其先墓前碑为数田儿戏推仆，墓人奔告，曰：“伤儿乎？”曰：“否。”曰：“幸矣。”语诸儿家善护儿，毋惊之，其宽厚类如此。噫！夫人之性，莫病于狭，而莫贵于宽。事之所以得其理者，以宽得之也。事之所以失其理者，以狭失之也。祸福成败之基，其在兹乎？学者当以智为戒，以杨公为法。 　　●碧光 　　予一日晚如厕，见后室有梨木字板二片，合置几上，侧缝有碧光一道，射出寸余。举而揭视，中有碧光数点，莹然相丛，二木皆然。缔观之，宛然萤火也，久之不灭。及排房闼，视之灯下，无有矣。因以语室人，大以为异。室人曰：“此蜈蚣光也。”家居时暑夜纳凉，亲见有光三寸许游壁间，近视之蜈蚣也。随足所踏皆碎光，其唾涎亦成光，嘘气亦成光，此岂蜈蚣所致也欤？予闻之，寻光处，绝无痕迹可见。又考诸类书，蜈蚣一名螂蛆，一名蒺藜，一名百足，一名马蚿，一名蛆蟝，一名马陆，一名商距，初无此一种，岂古书所载亦有遗于见闻所不及者欤？又世人恒言鬼火，夫鬼无形与声者也，安能为火，岂亦此其类也欤？又世人恒言浮屠中有舍利光，舍利者佛之法身所炼，有骨舍利、发舍利、肉舍利、血舍利，夫佛既涅盘矣，寂灭矣，安得有光，岂亦此其类也欤？因识之以质诸博物者。 　　●幸不幸 　　南京聚宝门外雨花台侧，有僧寺十数区，东西并列，中一寺侧有梅将军庙焉。每朔望日，城中外居民焚香者以万计，尚书王公以旗为之碑记。将军者梅赜也，东晋人，但言其曾上书，传为有功于吾道耳。初无他绩可纪，亦无惠德在民，及有灵验显报之迹，不知缘何居民崇祀如此之众且久也。将谓其祈福益欤？当世之最尊信者佛耳，诸寺中曾不蒙一香一烛之敬，何也？岂神亦有幸不幸也欤？虽然，赜犹有功于吾道也。象至不仁，舜封之有庳。唐时土人犹祀之，柳子厚作《道州毁庳亭神记》，则既已毁之矣。及观王阳明先生《象祠记》，则贵阳至今犹祀之。斥于唐而存于今，毁于有庳而犹盛于贵阳，象亦何幸而得此也耶？因慨自古忠臣义士多矣。其名垂竹帛啧啧人口者有焉，其名随身没泯灭无闻者有焉，是皆有幸不幸于其间也。每尚论，为之太息于斯云。 　　●劝学箴 　　番禺萧梅东应魁，尝集古诗句以为《劝学箴》。其箴曰：“爰有寒泉，惟其深矣。于彼行潦，叹其乾矣。皇父孔圣，示我周行。黾勉求之，日就月将。敷时绎思，每怀靡及。灼灼其华，其实之食。不稂不莠，如琢如磨。■〈步上心下〉如调饥，莫知其他。每有良朋，俾汝多益。彼其之子，是用不集。我有旨蓄，何用不臧？如珪如璋，邦家之光。百尔君子，迨其今兮。日月其迈，静言思之。”诵此箴，令人惕然有深省处。 　　●乐陵令 　　正德间，流贼刘六、刘七等作乱，横行河南、山东间。固始许逵为乐陵令，预筑城浚隍，贫富均役，逾月而成。又使民各起墙屏，高过其檐，仍开墙窦如圭，仅可容人。家令一壮者，执刃俟于窦内，其余人皆入队伍，令曰：“守吾令，视吾旗鼓，违者军法从事。”又设伏巷中，洞开城门。未几，贼果至，旗举伏发，贼火无所施，兵无所加，尽擒斩之，自是贼不敢近乐陵城。既而刘七、杨寡妇以千骑犯利津，逵率众追至高苑，斩首至众，复破之于德平，自是贼远遁不敢犯。何景明作《乐陵令行》云：“山东郡县一百八，无有一城无战场。到处漂血成野水，如山白骨横秋霜。云台功高将不收，投笔亦有书生谋。黄金大印赐豪贵，白面岂得言封侯？唐朝公卿集如云，平原太守名不闻。二十四城见贼走，抗城乃是平原守。君不见前者寇盗时，县吏州官各亡命。北梁白马终日行，济上黄旗错相映。不闻开门战，但闻开门迎。吁嗟乎？平原太守乐陵令。”刘仕义曰：禄山之叛，所过望风投伏，曾无一人能扞御之者，而抗节致忠乃仅一平原太守而已。明皇闻之叹曰：朕不识颜真卿作何状？流贼之乱，朝廷屡命大将征讨，率皆丧败，无功挫威辱国，而逵以一乐陵令摧敌致胜，大振国威如此。呜呼！国家悬爵禄以待豪杰，居高享厚者何人为之？御侮戡乱者，又何人哉？此景明之所以深慨也。 　　●南海三伦 　　广东南海伦文叙，以会元廷试及第状元，长子以谅解元登进士第，次子以训会元廷试第二人，少子以诜进士，一家之中父子兄弟并以魁元策名。当世盛哉！前乎未之有也，故天下称为“三伦”。昔人有诗曰：“去时曾携一束书，归来玉带挂金鱼。文章未必能如此，应是双亲积善余。”谅哉噫吁！天下之士，抱璞弗售者十四五焉，可以安于命矣。 　　●胡敬斋 　　姚干胡敬斋居仁曰：近日学者便要寻滋味，寻快活，此皆是未学行先学走，如何不猖狂颠倒？只当教他去穷理力行，见理明，力行熟，自有滋味，自能快活。孔子教人博文，便是入滋味处。教人约礼，便是入快活处。仁当先难而后获。又曰：气质之偏皆可克治，要克治气质之偏须涵养，得大本完固，则元气壮，病易除。又曰：容貌辞气上做工夫，便是实学，谨独是要。此语于学者极有力。 　　●历法 　　历家有一定之数，其推算亦有捷径之法，《授时历法歌》曰：“授时历法君要知，但以九年旧历推。月大月小起初一，看其初一天地支。大月天干五支九，小月天四地八耦。月大三十日无差，月小分明只廿九。节气只凭九年历，二十四气真阳的。天干三数地支七，熟记心中历历。定时二十四年取，逢时遇八君无虑。若依此法个中推，方省阴阳玄妙处。”谓今年历当推九年前历，每月初一定何干支。且如大月天干五地支九，假令初一日甲子，甲至戌五数也，子至申九数也，即以戊申为今月朔，推小月亦然。而今年月之大小亦因自定，不劳增损也。若节气，则看前九年是何节气。假如癸亥日，癸见乙三数，亥见巳七数也，即以乙巳为今年节气。若定时，如逢子时，交节气以八数之当见未也。又推节气歌云：“中气与节气，但有半月隔。若要知仔细，两时零三刻。”谓如正月甲子日子时初二刻立春，则数至己卯日寅时正一刻则是雨水节也。推立春歌括云：“今岁先知来岁春，但隔五日三时辰。”谓如今年是甲子日子时立春，则明年合是己巳日卯时立春。若夫刻数则用前法推之，凡此皆有定法也。然至于推闰，则有不可为准者。其推闰歌括云：“欲知来岁闰，先算至之余。更看大小尽，决定不差殊。”谓如来岁合置闰，止以今年冬至后余日为率，且如今年十一月二十二日冬至，则本月尚余八日，则来年之闰当在八月，或小尽在七月。若冬至在上旬，则以望日为断，十二日足则复起一数焉。然隆庆五年辛未，予谓明当置闰，以其法推之，十一月二十六日甲申冬至，则明年当闰四月。及历出，非闰四月，乃闰二月也。因以前闰验之，皆不合，岂由岁差之积而然，遂不可为准也欤？盖天道平运而舒则渐差，而西日道内转而缩则渐差，而东岁差者天道日缠之所致也。历法随时而修改，殆以是欤？因识之。 　　●物始 　　《绿云亭杂言》载：太祖初有天下，一夕微行至神乐观，见一道士于灯下结网巾，问曰：“此何物也？”对曰：“网巾也，用以裹之头上，万发皆齐矣。”太祖去，明日朝罢，有旨召神乐观昨夕结网巾道士以来。至则命为道官，仍命取其网巾，至今遂为定制。盖自元以前无此也。予读《礼问·丧篇》“亲始死鸡斯徒跣”，陈澔注曰：鸡斯读为笄，纚笄骨笄也，纚韬发之缯也。亲始死孝子先去冠，惟留笄纚也。夫曰纚曰缯，字皆从丝，是知网巾盖托始于此也。道士特变其制，而加饰耳。大抵凡物之制必有以托始之者，或由粗以入精，或由质以加文，所以因袭之者，其来必远，岂一人之智虑能创为之哉！昔人谓席下载其方象地，盖上覆其圆象天。车陆行也，形肖飞鸟；舟水行也，形肖游鱼。由是观之，虽创为于一人者，亦必有以托始之矣。 　　●酒鉴 　　曾见有人醉酒而死，委于道旁。偶一方士过之，令左右急取好香以薰其鼻孔，须臾而醒。吁！酒之能杀人如是哉！因书于此，以为嗜酒者之鉴。 　　●歌咏 　　古人一歌一咏，每惓惓有天下之虑。杜子美《茅屋歌》曰：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”卢仝《茶歌》曰：“安知百万亿苍生，命堕巅崖受辛苦。便从谏议问苍生，到头合得苏息否？”此皆非徒探奇撷英，但以为工焉而已者。景泰间编修杨公守陈赋《银豆谣》曰：“尚方承诏出九重，冶银为豆驱良工。颗颗匀圆夺天巧，朱函进入蓬莱宫。御手亲将十余把，琅琅乱洒金阶下。万颗珠玑走玉盘，一天雨雹敲鸯瓦。中官跪拾多盈袖，金裆半堕罗衣绉。安得天颜一笑欢？拜赐归来坐清昼。闻知昨夜六宫中，翠娥红袖承春风。黄金作豆兢拾得，羊车不至愁烟中。别有银壶薄如叶，并刀剪碎盈舟匣。也随金豆洒金阶，满地春风飞玉蝶。君不见民餐木皮和草根，梦想豆食如八珍。官仓有米无钱籴，操瓢尽作沟中尘。明主由来爱一嚬，安邦只在恤穷民。愿将银豆三千斛，活取枯骸百万人。”诵此，而公轸念苍生之心亦可想见矣。 　　●官制考 　　尚书，秦官也，秦世少府，遣吏四人，在殿中主发书，谓之尚书，尚犹主也。汉初有尚冠、尚衣、尚食、尚浴、尚席、尚书，谓之六尚，其任犹轻。至后汉则为优重，出纳王命，赋政四海，尚读为常者，殆方言而转为此音欤？岳珂乃谓后世之讹音，恐非也。国朝设吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书，犹古六卿之任也，位二品，文阶至此而极，进一品则保傅，为加官矣。洗马，秦官也。汉亦曰先马，如淳曰前驱也。后汉员十六人，职如谒者，太子出则当直者，前驱导威仪也。梁典经局又置八人掌文翰，皆取甲族有才名者为之，始为清选。洗读苏典反者，殆方言转而为此音欤？陶宗仪乃谓后世之讹音，恐非也。国朝詹事府设司经局，置洗马一人，其属有校书、正字、通事、舍人，亦青宫官僚崇阶也。国子祭酒，晋官也。胡广曰：“凡官名祭酒，皆一位之元长。”古者宾得主人馔，则老者一人举酒以祭地，故以祭酒为称。国朝惟国子监称祭酒，盖以主祀先圣，名称为切。且以国师特擅专御国子诸生，参谒端坐，俨若神明，崇重亦至矣。唐内外文武官，五品以上佩银鱼袋，三品以上佩金鱼袋。宋制因之，内外文武皆带鱼袋。凡服紫者饰以金，服绯者饰以银。按唐李淳风《谶书》，有江中鲤鱼十八子为唐受命之符。又《酉阳杂俎》载《唐律》取得鲤鱼即宜放，仍不得吃，号赤鲩公，卖者决六十。则佩鱼之制，非宋之所宜因也。国朝革而不用，诚为有见唐制。士人以棠苎襕衫为上服，一命以黄，再命以黑，三命以纁，四命以绿，五命以紫。宋百官公服三品以上紫，五品以上朱，七品绿，九品青。国朝内外文武皆乌纱帽、青圆领，上至宰执下及伶官皆同，但以前后补及带为别耳。文官服色云：一二仙鹤与锦鸡，三四孔雀云雁飞，五品白鹇惟一样，六七鹭鸶鸂鶒宜，八九品官并杂职，鹌鹑练鹊与黄鹂。风宪衙门专执法，特加獬豸迈伦夷。武官服色云：公侯驸马伯，麒麟白泽裘，一二绣狮子，三四虎豹优，五品熊罴俊，六七定为彪，八九是海马。花样有犀牛，其带八品以下并杂职用角，六七以银，五品蒙金，四品起花金，一二三箱金，玉则出特赐耳。 　　●金陵风景 　　金陵风景最称佳丽，天阙北逼城即钟山，周回数十里翠壁丹峰，嵯峨霄汉之表。山麓即太平堤，游人往来络绎充斥。隔堤即玄武湖，亦潆回数十里。其中芳洲浮水而出者有六，树木笼葱，烟云缥缈，时方盛夏，荷菱荟蔚，藻荇牵浮，红绿错落，云水之湄，极目无际。我朝钟山为太祖韫玉之处，玄湖作板图之府，非公无敢侧足焉。近堤为覆舟山，古松森疏，奇石崚嶒。沿太平墉里余为鸡鸣山，殿阁参差，浮屠耸空，苍松瑰石，丹青难就也。陟巅望之盛，概尽在目中，山明水秀，掩映如画。然每积阴零雨，俯瞷湖光，往往有化龙鱼腾掷波间，风致良亦佳哉。昔人盖有纪其胜者矣，因录之。张曲江诗曰：“南国更数世，北湖方十洲。天清华林苑，日晏景阳楼。幕下回仙骑，溄傍驻彩游。凫鹥喧凤管，荷菱斗龙舟。七子倍诗赋，千人和棹讴。应言在镐乐，不让横汾秋。风俗因纾慢，江山成易由。驹王信不武，孙叔是无谋。佳气日将歇，羁功谁与修？弃田东海变，麋鹿姑苏游。否运争三国，康时劣九州。山虽幕府在，馆岂豫章留？水淀还相阅，菱歌亦故遒。雄图不足问，惟想是风流。”苏子瞻诗曰：“到郡席不暖，居民空惘然。好山无十里，遗恨恐他年。欲款南朝寺，同登北郭船。朱门收画戟，绀宇出青莲。夹道苍髯古，迎人翠麓偏。龙腰蟠故国，鸟爪寄层巅。竹杪飞华屋，松根泣细泉。峰多巧障日，江远欲浮天。路钓横秋水，浮屠插暮烟。归来踏人影，云细月娟娟。”泰州储巏诗曰：“北山飞翠凝吾杯，舟人举棹相徘徊。城隅捩舵踏冰入，船底轧轧闻春雷。霜风吹衣衣欲裂，湖天泱漭凝飞雪。司空劝饮夕郎酬，始觉微酣生颊热。中流咫尺水尽开，沙禽水鸟忘惊猜。新洲昨夜梅花发，暗香偏逐诗人来。湖波为带城为被，册府图书真得地。却笑前朝建此都，只将山水供游戏。钟山龙蟠几百里，下有龙宫藏剑履。山中老树尽成龙，夜夜飞来饮湖水。湖波只与银河通，背城一派垂晴虹。柏梯高寒石梁迥，十洲三岛蓬莱宫。长堤隐隐湖心路，堤上行人日来去。春风杨柳夏夫渠，换尽年光颜色故。世间万事如云烟，湖光山绿直依然。不及湖中鱼与鸟，涵泳恩波今百年。”杨廉夫诗曰：“钟山突兀水天西，玉柱曾经御笔题。云拥金陵龙虎壮，月明珠树凤凰栖。气吞江海三山小，势压乾坤五岳低。华祝声中人仰止，万年帝业与天齐。”杨州左唐诗曰：“扁舟临别岸，景物亦奇哉。野树闲生长，沙鸥信往来。水浮尘世隔，天远画图开。我欲为招隐，何人爱草莱？” 　　●李节妇 　　节妇石氏，印江处士石某之女，成化己丑年六月二十四日生，弘治庚戌归宣。姑欧阳氏严重，石事之每可其意。好治麻枲蚕茧，性僻质贞率，衣着五六载不易，帏■〈巾困〉中华靡相尚，石独以朴素处之，无耻色。弘治乙卯年宣卒，遗孤子二，长绽四岁，次族岁尚未周，家事窘迫，艰阻万状。或劝其嫁，泣曰：“遗孤奈何？且死之日，何面目见君子于地下。”乃纺绩以抚遗孤。嘉靖乙未，台史鲤湖王公按郡，旌以礼币。是年七月十五日卒，袝葬宣墓之右。归宣氏二十二岁，宣卒之年二十七岁，孀居凡四十年，卒之日六十七岁。柏泉子曰：“余他日读《春秋》，见说春秋者，谓春秋常事不书，是矣。至于纪叔姬之卒与其葬，则亦疑若常事然，先师仲尼至备书其年月若日而弗遗。彼一国之君与其夫人若当时之公卿大夫，是何其名宠贵盛也？乃泯然或不少见于策书，心窃怪之。既思春秋之世，功利炽然，人心大坏，至于龙蛇战野，玄黄易色，卖国弑君，弁髦名器。而秉节守义，乃独见于一亡国无归之妇人，仲尼安得不贤之，以为天下后世劝耶？乃余居今之世，得传李节妇石氏，慨然长叹为一泫然焉，诚不以富，亦祗以异。”盖古今之同情如此。顾恨非其人，不能使节妇永有闻于后世如纪叔姬也。虽然，庸讵知世果无其人乎？感事悼时，废书于邑。刘仕义曰：《石李节妇传》，滁州大司马胡公松所传也。予初弁，纳妇沈氏，时嘉靖丙午，方十有九岁。逮庚戌遭变，以幼子镜后母之妒，矢志不偶，旷居者十五年。诸先达以为芳年苦节，啧啧称难。今读《李节妇传》，慨然有感焉。其刻励之行，惟苦心者知之耳，因纪之以诗。诗曰：“麟经特着纪姬名，见说滁阳毓蕙媖。抗志冰霜成化石，甘心槁朽对孤檠。繐帷每忆青春恨，罄室常持白发贞。四十年来如一日，传芳应有汉更生。” 　　●化民成俗 　　湛甘泉先生为南大司马时，令民毋得餐大鱼，酒肆中沽市，无论举火当炉，致众丛饮，有大禁焉。除岁，庶民毋得焚楮祀天，糜财犯礼，可谓导民以俭矣。然是时居民大扰，咸称不便，何蠢愚之不易化如此哉！或曰：欧阳文忠公尝语人曰：治民如治病。彼富医之至人家也，仆马鲜明，进退有礼，为人诊脉，按医书述病证，口辨如倾听之可爱，然病儿服药云无效，则不如贫医。贫医无仆马，举止生疏，为人诊脉，不能对，病儿服药云疾已愈矣，则便是良医。凡治人者，不问吏材能否，设施何如，但民称便，即是良吏。故公为数郡不见治迹，不求声誉，以宽简不扰为意。故所至民便，既去民思。刘仕义曰：其然乎？虽然，化民成俗，政之经也；随俗习非，弊之道也。 　　●星变 　　嘉靖四十五年岁次丙寅十月十三夜，星陨如雨，有声。十四、十五夜皆然。十五夜，月食，历三时既。夫星陨如雨，异也；历三夜，甚异也；继以月食既，又异之异者也。是岁十二月皇上宾天。吁！天人感应之理微矣。 　　●人心至灵 　　人心至灵，于梦而可见。予每学院小试必优选，然入试前夕，必梦啖桃或菱，或采莲实，故不待案出而已知必在优列矣。不宁惟是，乙卯之试，撤棘前两夕，梦入明远楼前。内帘出九试卷，每卷书姓名，其上阅之无己名。既穷，叹曰：此番又休矣。及放榜应天，果中九人而见遗。是又数目攸判，而梦能先知矣。不宁惟是，己酉初小试于学院前夕，梦手粘莲米四大颗入试，既而优取第四名。是又事几未形而梦能前定矣，非人心至灵，何以知此？澶渊王公崇庆曰：心之灵气，常懋与天通。信哉！ 　　●妖孽 　　嘉靖甲寅秋，南京总督粮储公署中，有蜂房悬于檐下，不数日大如斗，群蜂聚焉。同日，中堂忽聚蚁数升，有顷四散。时杨公宜为总督，甚怪之，然竟以无恙。厥后庚申春，总督黄公懋官以军饷不时，军士中夜欢呼围之迟明，忿击督署，毁拆一空，遂执黄公捶死之，大中桥坊上悬之三日，揭旗鸣鼓，一时称乱，刘诚意安抚之乃定。此正所谓蜂屯聚，妖孽之不虚作者也。然不及杨公而黄公当之者何也？尝思之蜂蚁之异，乃厉气所致。杨公宽厚仁爱，厉不能及之。黄公严刻，持法太苛，尝因国用虚耗，诸凡冗食，悉奏罢之，以故万口称怨，遂及于祸，岂非以厉召厉也欤？呜呼！君子固宜为国家当事，然事体有大拂人情者，贵通融处之，否则必致生变，观黄公可以鉴矣。 　　●方烈女 　　隆庆初，烈女方氏名胜容，歙县方渭女也。母出稠墅汪氏，生女三年，稠墅汪守愚举其子凤时，请婚女。女家以母党相聚也，许之。七八岁，母或归宁，女即不欲与偕，家人异之。有至性，闲习《女训》。十岁时，汪忠愍公夫人之死忠愍公也，闺中莫不惨沮，女独快然曰：“是得所死者。”先是凤时病，女闻而私祷阁中，皇皇然举止异常，讣闻即涕泣踯躅，剪发不食，誓不二嫁。父母慰之，女曰：“身虽未行，为之妇者，十五年矣，宁忍恝然？愿展墓遂终制，养其姑舅。”父母不听，万方开谕，女置不闻，欲速姑一见。姑往慰之，泣谓姑曰：“胜，姑之妇也。夫不幸，胜愿养姑如子。”姑辞之再三，女知无解己志者，约曰：后三日，女临茔一哭。遂拜姑。至日姑往，迓之，女辞不见，见于茔耳。斩衰拜父母，别升车扬扬。逾时至茔，所聚观者凡数千人，闻车中有投足声，以为举哀也。褰帷窥之，则自经死矣。老幼男女见者，皆号泣不能止。视其衤遂衣，皆夙已纫结。汪氏为袍袭之，与凤时而合葬焉。年十七，长二稔，去其殇之日，才六日耳。呜呼，烈哉！当道具其事以闻，诏旌表其门，有司建祠以祀焉。刘仕义曰：女虽已字矣，然未亲迎庙见，可以守，亦可以无守也。方氏乃能秉志不回，以死相殉如此，诚天植其性哉！长厚风俗，有补于世教多矣。自烈女之一死，不惟女失其真，妇怀二心者知所警，而缙神之士无青天白日之心者，亦将汗颜中愧。呜呼！男子刚肠者几人？孰有能如叔媛之死，轰轰烈烈，玉洁冰清，颓波砥柱，空谷足音，诚可悯也夫，诚可嘉也夫！邑人都御史汪道昆有诗云：“夫君当户子，襁褓委玄黄。妾若向阳翘，东西永相望。云胡水未泮，大海摧扶弃。生当誓白日，死当殉黄壤。所亲不识察，众口纷如簧。一举从鸿鹄，安能复回翔？抗颜别父母，饮泣理衣裳。慷慨临君穴，损躯同归藏。人生若朝露，逝矣无彭殇。宁为兰与芷，溘死有余芳。毋为桃李华，灼灼徒春阳。” 　　●冥司 　　先室陈氏之亡也，鼓而逝矣。鼓寂复苏，遽谓家人曰：来有异。言之适与数十人同拘摄到一公府中，恍若世间神祠，然有冕者巍然上坐，傍一判官执簿籍一一唱名驱入，余其半，却回之。指中一女子云：阳寿尚及五稔，今乃得复睹人世乎？举家惊喜，谓已再世矣。乃黎旦而长逝。吁！地狱罪福之说，起自浮屠，吾儒所不道也。其载之小说，得之传闻者，予尝谓其幽远怪诞，未足深信，乃今目击之真，信冥司之必有报应之不诬矣。可畏也哉！因谨识之。彼世之恣恶者，可以知惊也夫。 　　●女中烈丈夫 　　我朝虞氏，海宁人，董湄妻也。少慧知书，颇善吟咏。年十六归董，甫两月而湄卒，痛绝欲死以殉，家众防之，遂不得死。父母惜其年少，劝女再醮，女不应，吟菊竹二诗，刻木为夫像，而晨昏事之，年五十余而卒，人皆称之为节妇云。咏菊诗曰：“移得春苗爱护周，柴弃无主为谁秋？寒芳甘抱枯枝萎，羞坠西风逐水流。”井上竹诗曰：“一片贞心古井泉，清寒彻骨自堪怜。相看岁暮青青色，历尽冰霜戴一天。”刘仕义曰：於戏！彼美淑姬，可谓女中烈丈夫矣。慨夫欺君卖国，贪生苟免朝为仇敌，暮相君臣者，视此宁不愧死哉！ 　　●轮回 　　金陵有姓王者，星命士也，性好修洁，即其服饰容止，宛有妇人女子态。既死，遗梦其家言，托生某处某家为女子矣。其家往访之果然。又有纪姓者，其为人也，苟贱不检，然性狡侩。死之日，其家得梦，谓往某处某家凭化为狗某，中白项者即某也。宜速赎归，尚可复得为人。翌日往询其家，果生数犬，中有白项者，遂赎以归，及至家卧堂前，作伸舒状死矣。又有染工管姓生一子，甫总角，或染疾病，临亟，仿佛若梦中语云：当再生某尚书家为子，幸来视之。既而访其家，果其所生，时日不诬也。及长，以恩补官，累迁至兵备副使。刘仕义曰；佛家轮回之说，吾儒尝深辟之，以理胜矣。及阅陈善《扪虱新话》，载房琯前身为永禅师，娄师德前身为远法师，苏东坡前身为五戒和尚，每嗤其诞妄不经，不可信。以今闻见所及，诚亦有然者，此曷故哉？昔程子读《左氏传》，至伯有为厉事，谓其别是一般道理，此岂亦别是一般道理也欤？然则《庄子》浸假而化之说，殆亦未可尽非也。因识之。 　　●夏晹 　　嘉靖间，夏晹字国辉，通州人，家世石工，为人目不知书而志行纯笃，事父母以孝闻。冬月侍父同寝，必夹父溺器于怀温之，父欲溲即以进。父卒，哀毁逾礼。既葬，奉其主如生，朝夕出入，事无大小，必启而后行。母属疾久，晹侍汤药常在左右，未尝一入妻室，衣不解带者三年。母尝思食荔子，晹家城外，况夜大雪，无所得，乃仓皇越城叩市肆，肆主惮寒不时起，晹泣于外，肆主感悟亟起，取付之。其他事亲之仪，多暗与古合。晹之子以小忿为弟殴至毙，晹恶伤毋志，但含涕不言，人以为难。晹行益着人，无识不识交口誉之，晹让不敢当，衣冠之士慕其行多从之游。有鹾使至郡，召见台下，自伤违养亲，执其手对之流涕，命有司制衣一袭亲衣之。佥宪安福欧阳瑜以理学擅名一时，为郡博日数躬造其庐，与语竟日，徘徊不忍去。其卒也，督学侍御莆田黄公弘毗下州为立祠表焉。刘仕义曰：晹特一艺工耳，其天性纯笃，乃动缙绅之仰敬如此，德之系乎人心何如哉？大司成林公树声曰：尝读齐景公有马千驷章，掩卷三复。因思后世有以齐景公称人者乎，在匹夫或耻以不足为；有以夷齐称人者乎，在侯王亦安且受焉。匹夫之于千乘，侯王之视饿夫，相去远矣。然匹夫羞比于千乘，王侯愿附于饿夫，读者可以深长思矣。予于晹亦深有感焉。 　　●诗谶 　　人世婚姻的有定数，其中修短离合，亦的有定数。异哉！予嘉靖丙午姻沈氏，以孟冬朔有四日成合卺之礼，所谓“丙午十月杏园花，与卿结发成欢嘉”者是已。逮庚戌而遽逝。伤哉！仅仅历五春耳。以幼子镜后母之妒，旷居有年。岁癸亥，忽萌续弦之思。其春，侄辈亲迎避嚣，往游牛首山，偶成二绝句。其一云：“天阙最嶙峋，烟笼草树深。溪流清以冽，聊用濯吾缨。”其二云：“因暇到岩阿，岩松翳薜萝。金册何处访？仰见浮云过。”此但以适一时之兴耳。初何心哉？明年甲子得婚陈氏，仅八月而物故去矣，然犹未知此诗之为谶也。又明年为乙丑，偶邂逅金少白丹氏，议婚得高氏焉。忽忆畴昔之句，遂成谶语。异哉！信乎？修短离合的有定数，彰彰着矣。深有感于是，遂详识之。 　　●梦 　　人之有梦，盖缘于因想，日间耳目所因，心思所想，夜逐形而为梦。然其祸福之兆，炳于几先，灼灼其不爽者，此又鬼神阴有以启告之。人心固灵，所以泄造化之机者，信非鬼神，莫能神其鉴矣。郑狮南宣化辛酉元旦梦学中门子至其家，大肆喧哗，因捶死之，既寤喜曰：“捶死门子，门子永不至矣。”中之兆也。既而果然。乙丑之春选，儿梦其伻者来，致书于予。问之，对曰：相公在京，诘旦以告予。解之曰：相公在京而致书来此，必已中也。未数日，捷报果至矣。黄龙冈尚质，戊午祈梦学宫土地祠，因梦家中储菜数十瓮，充满前后，莫解所谓。既而入试，所编席舍，则菜字第几号也；及中领朱卷，所编朱卷又菜字第几号也。神哉，神哉！予命运蹇薄，弗克取第，以酬宿心亦既已矣。然乃屡为黠鬼所侮，殊为可恨。每当科之年元旦子夜，辄多吉梦，若在所必中者，则合掌加额，跃然不胜其喜。无何，乃以迂细之事应之，遂已，此又为黠鬼所戏侮，深可恨也。 　　●宗方城 　　兴化宗方城，臣以诗自豪，喜谭神仙升举之术。督学闽中时，忽谓其家人曰：“某日有胡僧相访，当归化矣。”及期，谓僧且至，出门迓之。登堂，分宾主坐定，相与话丹铅之事，议论酬答，亹亹不倦，历三昼夜而辞去。左右初未见也，既而命家人具汤沐浴，作遗诗三首，遂掷笔而逝。呜呼！方城果仙去耶，抑或假此以成其名耶？老子有言，名与身孰亲？若方城者，殆以身殉名者欤？缙云樊献科为之作传，指为谪仙之流，窥见其微矣。予故表而出之，以箴夫世之好奇者。虽然，其诗亦自可传，足为不朽。尝取而读之，其《同何侍御游大云寺》云：“骢骑中原下，招提绝域边。黄金原布地，青石正参天。齐鲁停杯外，蓬莱落雁前。沙平楼阁直，路僻斗牛偏。法有玄猿听，经知白马传。慈云千岭合，慧日万家悬。树结空中果，池开定后莲。晨钟飘积雪，夕梵度轻烟。群鸟频窥偈，双龙欲护禅。阴阳悲荚砌，今古慨弃田。岱色东无尽，河流西可怜。问君逃苦海，何以赋甘泉？”《冬夜同徐山人集芙蕖馆》云：“客到孤城暮，亭开万水边。晴虹标野渡，岩雪动平川。吾爱沧浪曲，谁听白石篇？群鸥惊落木，孤雁下新烟。楚泽樵渔在，吴云涕泪偏。一尊聊永夕，双鬓任催年。春入寒衣后，歌停夜漏前。出门看岭月，任尔妒婵娟。”《喜雨友人偕集》云：“千家迷晓日，万壑下秋阴。地迥浮云直，亭高骤雨侵。群鸥寒自立，一水坐能深。波动鱼龙起，天流鸿雁音。荣枯芳草色，忧喜故园心。长啸无宾主，高谭失古今。开尊怜阮籍，作赋见陈琳。岂作商霖望，聊为梁父吟。”《湖上晨起》云：“碧石高成削，江流直浸园。鸬鹚犹渚宿，鸟雀已枝喧。比斗青天坠，东溟白日翻。秋声起橘柚，晓色出鸡豚。玉露凄松迳，高霞落石门。渔舟忽停棹，仿佛是桃源。”《午日同李于鳞游天宁寺》云：“得尔逃名者，今辰又小林。山高杨柳细，路险薜萝深。古塔已凋翠，祗园曾布金。谈经群鸟下，听法一龙吟。舍利光难减，菩提迹岂沉。空虚能悟性，清净不依心。云竹窥禅相，风篁度梵音。僧来看果结，酒至对蒲斟。世事形骸苦，浮生日月侵。慈航如可渡，同此谢朝簪。”《秋夜张园遇谈玄者有赠》云：“万里秋云下，双峰夜月初。空梁寒蟋蟀，曲沼乱芙蕖。仙路青芝隔，玄亭古木疏。浮生俱客计，斯意久吾庐。白雪炉中药，黄庭石上书。萧声何处起？仿佛紫霞裾。”此其清楚萧旷之才，自可名家传后也，奚必仙去而后成其名哉？吾复表而出之，以规夫世之有志者。 　　●一条边 　　善计天下者，以安民为本；安养斯民者，以革弊为先。海公瑞巡抚南畿，慨小民困于徭役之不均也，乃立为画一之法。以一县繁简适中者为准，总计徭役几何，当用顾直几何，于是概一县之田，除一切应优免外，总计田亩几何，一亩当出顾直几何，不论官民，惟按户计亩，按亩收直。其编派差徭，官自办顾，遂以其式颁诸郡县，一体行之，名为“一条边”。权豪莫肆，贫困少苏，诚良法哉！不特施之南畿，推之天下可也，此法行而天下平矣。惜书吏为奸，奉行无状。一丈量之余，弓口有大小，册籍有虚伪，甚至有势者除沃壤为荒地，无势者开旷土为良田，隐弊百端，难以枚举。虽讼诉繁兴，有司莫能清稽规正，民但鼓腹含冤，仰屋窃叹而已。呜呼！除一弊，滋一弊，改革之难，诚难哉！然则小民何时而获苏息也？可为于邑也夫。 　　●孙一元诗 　　关中孙一元者，方外士也，以诗着名，自号太白山人。李空同为之作传，称其善说玄虚。又肤莹渥颜飘须，望之如神仙中人，而风神藻雅，日与之游，令人坐忘。今读其诗，殊疏朗冲逸，有搏风蹑空，延揽八垠之意。尝同群公游西湖，时已极醉，信口成长篇，有“青天落杯底，白日行舟边”之句，自谓豪才逸性，不减谪仙，其绝句结构尤奇。 　　《醉着》云：“瓦瓶倒尽醉难醒，独抱渔竿卧晚汀。风露满身呼不起，一江流水梦中听。” 　　《山人》云：“山人住在瀑布西，早晚看山情自怡。屋下紫芝高一尺，无数春风不受吹。” 　　《秋夜》云：“林屋无人月正明，推窗欹枕睡魔轻。一秋诗句知多少，听尽潇潇叶上声。” 　　《渔翁》云：“渔翁生长不识字，坐对沧江有好怀。不用满船载书画，一蓬独挂酒刍来。” 　　《爱竹》云：“眼中爱竹只数根，他时留取双文樽。除却酒徒与渔父，春风长日不开门。” 　　《野夫》云：“两山夹湖当城隅，何人能过清风庐？黄叶抱霜蟪蛄老，野夫闭门穷着书。” 　　《桃源图》云：“溪上春风笑语温，溪头春水涨新痕。中途逐鹿人谁是？桃叶桃花自一村。”皆有意致，可诵也。 　　●王阳明 　　余姚王阳明先生守仁，为世大儒，文章德业炳炳如丹。尝持“致良知”之说，启诱后学，所至人人感动，引接人无问贵贱贤愚，皆令有省，音咳盻顾，使人意消。尝游僧寺，见一室封锁甚密，欲开视之，寺僧不可，云中有入定僧，闭者五十年矣。阳明固开视之，见龛中坐一僧，俨然如生，其象貌酷肖阳明先生。曰：“此岂吾之前身乎？”既而见壁间一诗云：“五十年前王守仁，开门原是闭门人。精灵剥后还归复，信始禅门不坏身。”先生曰：“此固吾之前身乎？”怅然者久之，为之建塔以葬焉而后去。刘仕义曰：予不及见阳明先生，其高足弟子犹及见之。时接其言，议若此事，似涉于语怪也。然野记中每言聪慧之士，多自般若中来。如《冷斋夜语》载，张方平是琅琊寺僧轮化。公孙《谈圃》载，冯京先世为五台僧。《癸辛杂志外集》载，真西山乃草庵和尚再□。《扪虱新话》载，苏东坡前身是五戒和尚。此皆不足深信。然闻见所传，又历历若是，岂事有不可以理致诘者如此夫？因思程明道先生，见学者静坐，便叹其善学，善以立得一个静根，在此庶穷理力行有得力处耳。后儒不察，往往流入于谈空论寂，闭眉合眼，竟不知穷理力行为何事，以故猖狂颠倒，致远则泥。当知儒之与释，其主静同，而作用迥异，学者须具眼辨之，否则差毫厘而谬千里，其害有不可胜言者。朱子曰：“弥近理而大乱。”真此之谓也。因并识之。 　　●铁笔师 　　庐陵吴丘山公宪，铁笔先生也，言动端懿，刚直不阿，同乡暨同道有争辩者，咸曰：“请吴先生谈公道。”至则以义理晓喻之，莫不首肯心服。至有持状求决者，宛有古王彦方之风焉。桂文襄萼秉钧，当朝爱其才性，欲官之，辞曰：不如田舍夫之安且逸也。文襄愈重之。居常与物无兢，轻财慕义，适市不辨权衡低昂轻重，惟人物价，亦惟人高下，然平生未尝窘用，反见饶裕，岂非天道自有乘除之数也欤？噫！若公者，岂可以铁笔师目之哉！昔人谓古今人不相及，岂其然欤？ 　　●国朝超越五事 　　国朝超越前古五事：尊孔子以先师，而祀以天子之礼乐，一也；优外戚以厚禄，而处以安闲之职衔，二也；政本有归，无母后专制之失，三也；兵柄有统，鲜悍将、拒命之患，四也；金鱼悬挂于歌楼，象简遗忘于妓寝，岂非前代之弊乎？禁官妓而严官箴，敦尚风化，五也。此国朝超越前古之五事也。 　　●角声钟声 　　世之鼓楼曰谯楼。谯楼者，谓门上为高楼以望也。尽角之曲有三弄，乃曹子建所撰。其初弄曰：为君难，为臣亦难，难又难；次弄曰创业难，守成亦难，难又难；三弄曰起家难，保家亦难，难又难。今角音之乌，乌者皆难字之曳声耳。所以使人昏晓之间，燕息之际，闻之有所儆发也。右见曹昭《格古要论》。天下晨昏钟声，数皆一百零八，而声之缓急，节奏随方各殊。杭州歌曰：“前发三十六，后发三十六，中发三十六，声急通共一百八声息。”越州歌曰：“紧十八，慢十八，六遍辏成一百八。”台州歌曰：“前击七，后击八，中间十八徐徐发，更兼临后击三声，三通辏成一百八。”然一百八者，所以准岁之义也。盖年有十二月、二十四气、七十二候，正得此数。释氏念珠亦一百八，亦借此义，具《楞伽经》中菩萨问也。右见郎瑛《七修类稿》：南京城中绝高处，建钟鼓楼二区，食三品俸，其禄入孤老院济贫，予过其处询之，角人曰：方昧爽初奏角三通，声如凤鸣，某但习其声，音则未谙也。然于曹制有近似者，钟人曰：钟以十八紧慢间击六遍，城中外寺钟皆然。并识之。 　　●古今人品相类 　　古今人品有绝相类者，汉曰张子房，蜀汉曰诸葛孔明，国朝曰刘伯温三人。其德器同，其才略同，其出处同，其超然远览，爵禄富贵不系于心同，其以布衣掉三寸舌，运筹帷幄为王者师亦同，其佐英主于草莽之中而成帝业亦同。盖此三人者，光明俊伟，倜傥磊落，三代而下所仅见者也。 　　●嘉遯园 　　无锡华鸿山察，由翰林学士归田，筑“嘉遯园”以居，日与图书花石相亲娱，其于势利纷华澹如也。兴至时赋诗以见其志，皆清劲爽朗，裒然名家，因录其有题于园中者一二于此。忘言斋云：“几年埋迹在丘樊，一室重关可避喧。窗外云峰常满目，主人终日复何言？”松筠阁云：“高阁凌虚对远峰，绿筠无数间苍松。清阴自与炎歊隔，日向丹梯陟几重？”避俗处云：“新篁绕屋长千竿，白日阴阴六月寒。幽径已无尘迹到，祗应高卧听琅玕。”清机阁云：“月上孤峰静夜分，凭高四望绝尘氛。天空万籁声俱寂，惟有疏钟和白云。”面壁亭云：“趺坐居然是达磨，孤亭突兀对岩阿。山深昼静无人语，惟有丹崖挂薜萝。”水竹居云：“槛外疏篁荫石渠，水声和月到林居。清修自得幽人意，不是持竿欲羡鱼。”碧山仙隐云：“瀛洲空羡到仙居，何似山中旧草庐？高卧不闻金马诏，闭门时读养生书。”独观阁云：“小阁聊成容膝安，晴窗高对碧峰寒。凭虚独得超然意，万物皆从静里观。”万玉山房云：“潇湘秋色满山房，白日清阴覆石床。一鸟不鸣蓬户掩，半空惟听奏琳琅。” 　　●有感诗 　　予家素贫贱，自幼笃学，惟执着时手仅一离书册，虽溽暑焚膏，展卷不辍。恐夜分倦而欲寐，则以意制为独木杌，凭之稍惰，便惊而奋矣。犹虑鸡初鸣之难寤也，辄和衣就寝，一觉便起，燃火朗诵。旬中偶一二日帖席耳，其苦心如此。曾作《清明日有感诗》云：“清明佳境万峰头，独坐书斋靳一游。红杏碧桃空映日，青灯黄卷几经秋。眼前人事风前絮，世上浮华水上沤。否泰循环应有数，且宽脚步任优游。”时嘉靖壬子岁也。是秋，学院赵方泉公镗试高等，得沾廪禄，迨今又二十霜矣，犹碌碌胶庠中正，昔人所谓炼永烧铅二十年，至今犹在药炉。前者是已可叹哉，复有感而和之，因戏言之以自慰焉。诗云：“曾蹑蓬莱最上头，喜逢仙子话同游。餐霞服露三千日，跨鹤乘鸾八百秋。盖世功勋成幻梦，耀人荣贵等浮沤。平生有好惟岩壑，次第遗踪遍四游。”时隆庆辛未也。或曰：大材晚成，子乃游心物外而仙之学乎？昔有人作诗箴吕纯阳者云：“觅官千里赴神京，钟老相传盖便倾。未必无心唐事业，金丹一粒误先生。”恐为子误矣。予谢之曰：“直戏耳，非敢为荷蒉之果也。” 　　●吉安文物之盛 　　江西一省可谓冠裳文物之盛，而吉安一府为尤最。自洪武辛亥至嘉靖己未，凡六十科，吉安进士七百八十八人，状元十一人，榜眼十一人，探花十人，会元八人，解元三十九人，登第者二十八人，官至内阁九人，一品六人，赠三人，尚书二十二人，赠四人，左右都御史六人，得谥二十五人。盛哉！吉水刘充化尝赋吉郡十状元诗云：“天开文运盛庐陵，累占鳌头已十人。胡广时中兼子棨，彭时刘俨与罗伦。后来彭教同曾彦，前有陈循并鹤龄。何事三元争些子，斯文颙望在明春。”既而罗念庵洪先复与进士第一。盛哉！ 　　●登科录 　　今登科录叙其生之所自出，辄曰某处籍，某处人，非也。舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，以皆东夷地，故为东夷人。文王生于岐周，卒于毕郢，皆西夷地，故为西夷人。何尝云某处籍，某处人哉？四世而缌，已服穷而亲尽矣。况四世□□焉者乎？犹曰某□□□□□矣。或曰朱子闽产也，犹自称新安，何也？□□□□□婺源人，因仕入闽，生文公，寓居建阳之考亭，□□□安不忘本也。予先君淳懿公冕，吉安庐陵人，以公务至京，悦其山水之佳丽，因家焉。而予母郭氏归之，而以生予，故予金陵产□，而称庐陵者，不忘本耳。若世代既远，而犹云云，岂不甚无谓哉！ 释一条鞭法　　文/梁方仲
　　释一条鞭法 　　梁方仲 　　一 明代一条鞭前赋役制度鸟瞰 　　明代中年以前的田赋制度多沿袭唐宋以来的两税法。两税即为“夏税”和“秋税”的简称。秋税这个名词，在宋代偶亦称作“秋苗”，元代偶亦称作“秋租”，到了明代便普通用“秋粮”两字。明代夏税以小麦为主，秋粮以米为主，有时均得以丝、绢、绵、钱、钞等物折纳。米麦名日本色，折纳的物品则名折色。两税徵收的期限，依据各地收获的早晚各有规定，逾限者处罸。课税的方法，根据土地的面积，并参酌它们的种类，用途，及沃度以定税率的高低。土地的分类，除了田、地、山、塘等自然区分以外；最普通的分类法是以所有权的所在而分为官、民两大类。官民田地以内又有各种不同的名目，如官田有所谓遗官田，没官田，断人官田，……之分；民田有新开，沙塞，寺观田，……之分。各有它们特定的意义和历史的来源，故租税负担亦各不同。一般地说来，官田的税率比民田的税率为高，因为前者实际上具有租的成份在内。税率的多寡，各县不同。多者有时至千则以上，少者一二则不等，普通以三等九则起科。税粮都分为两部分：其一，存留，即留供本地开支的部分；其二，起运，即解送中央政府或他地的部分。各项税粮大都有其指定的输送的仓库，及其指定的用途。凡距离起解所在地愈远，或运输上愈困难的仓库，名叫重仓口，距离愈近或运输愈便的仓库名叫轻仓口。用途较急的为急项税粮，较缓的为缓项税粮。因款项的缓急以定起解的先后，急项尽先起解，缓项依次起运。两税本身名日正项；此外尚有近於户税性质的农桑丝，及杂项钱粮，如鱼课，茶课，……等在后来因为种种原因亦随同田赋一齐缴纳，故亦列为两税的一部分，使得两税名目异常庞杂，往往一州县以内不下一二十种。兼以各项税粮彼此间的折纳，因徵收人员的不法，弊病滋多。 　　关於役法，从性质上观察，可分为两大类：一类是对丁所课的，一类是对户所课的。凡民初生，即登记其姓名於“黄册”。女曰口，成年的曰大口，未成年的曰小口。男曰丁，十六岁以下曰不成丁，十六岁曰成丁，成丁始有役，至六十岁便免，当时户籍大至分为军，民，匠三种。对於民户民丁所课的徭役，主要的有以下三种：一、里甲，二、均徭，三、杂役。里甲，成立最早，是一种清查户口的编制，半官式的人民自治组织，也就是州县行政上与人民供应赋役的地域单位。它是各种徭役的躯干，其他诸役都是直接间接地根据它而定的。其制以地域相隣接的一百一十户为一里，一里之中推丁多田多家产殷富的十户为里长。其余一百户分为十甲，每甲十户，十户中有首领一人，名曰甲首。每年由里长一名，甲首一名，率领本甲十户应役。这样，十年以内海里长，每甲首，与每甲人户皆依次轮流应役一年。应役之年名曰现年，余曰排年。十年届满，仍依原定编排，每年以一里应役。如里长户内人丁财产消乏，许於一百户内选丁粮最多者接充。里内有事故逃亡户绝者，许设法补足。里长的职务，初时只限於传办公事及催徵粮差；其后有司徵敛日繁，凡祭祀，宴飨，营造，馈送……等一切费用，皆令里甲人户供应，故里长甲首亦往往赔累不堪。“均徭”发生稍晚，是服务於官有经常性的各项差役，如库子，斗级，皂隶，巡栏，狱卒，……等的通称。被编派(当时名曰分派，佥字亦写作签)的对象是以丁为单位，与里甲以户为单位不同。均徭分为两大项：一项是力差，一项是银差。由被令人户自理者叫做力差，初时只限於亲身充当，其后得由本人自行雇人替代，仍名力差，纳银於官，由官府募人应役的叫做银差；它的产生在力差之后，银力两差内名目极多，负担轻重不一。均徭应役的次序多与里甲同时排定，即十年编审一次；其服役期间在里甲役歇后的第五年，如浙江福建等地皆如此。然五年一编者亦甚普遍。间亦有每二年或三年一编的。均徭以外，一切在官府或在民间非经常性的公众服务，总称曰“杂役”或“杂泛”(泛字亦写作泛)。这些多半属於临时的性质，因事随时编派的。此外，有两种特殊的役，各州县多有之。一为驿传，一为民壮。驿传的职务，在备办人夫马骡船只以传达官厅文书，及措办廪给口粮以款待及迎送带有关符的大小过境官员。民壮亦名民兵，自民间抽取，所以补助衞所军卒之不足。初时设立之意，本用以征守，及后遂在官供迎送，拘拿，转递公文，等事。以上里甲为正役，均徭，驿传，民壮皆为杂役(此义与上述“杂役”微有区别)。里甲，均徭，驿传，民壮四者合称四差。以上诸役，其负担之轻重依据各户丁粮多寡而不同，丁粮多者编派愈重，反之编派愈轻。由此我们可以知道赋与役的关系的密切了。但赋与役的徵收缴纳期限是不同的，即就赋内各项或役内各项而论，其徵收缴纳的期限亦往往不一致。至於主持徵收及解运的，亦常非同一的人员，而由各种名义的人员分别负责。所以这种赋役制度确是异常复杂，很难防止豪强里胥的勾结舞弊。除去制度本身内在的困难以外，兼以社会经济日趋变迁，如土地的兼并，人口的异动，商业经济的发展，以至银两货币势力的撞头种种原因，於是产生了一条鞭法的改革。 　　二 一条鞭的内涵 　　一条鞭的内容，这里一时说不完。作者在本刊四卷一期中已有详细的阐述。简言之，一条鞭法是十种历史与地域的发展，各时各地的办法都不一定完全一样。但它最主要的办法有四点，是各种一条鞭法大致上共同施行的：一是赋役合并，二是里甲十年一轮改为每年编派一次，三是赋役徵收解运事宜由人民自理改为官府办理，四是赋役各项普遍的用银折纳。关於第二三四数点，办法甚为明显，此处不拟再加解说。 　　赋役的合并有种种方面：或为种类与名目的统一，或为税则的简单化，或为徵解期限的划一，或为徵解人员或机关的裁并。而尤其值得注意的，应为编派方法之统——事，这可从课税的客体或其根据原则的合并以说明之。如赋的对象是田地，役的对象是户或丁，今将役的负担的一部分或全体课之於田地，这就是课税客体的合并。又如里甲一役原本以户为应役的单位，均徭则以丁为单位；均徭中的力差原不许雇别人代替的，银差则纳银於官府代募；力差供应本地，负担较重，多课於富室；银差供应外地，负担较轻，多课於贫民；今将这些区别取销了，故里甲得以归并於均徭，力差合并於银差之中，换言之，各项赋役昔日所根据的不同的编派原则至今都消灭了，改用同一的原则去处理之。 　　再细一点的分析，赋役的合并又有三种不同的方式：第一，役内各项的合并；第二，赋内各项的合并：第三，役与赋的合并。以上各种合并，都可分为部分的或完全的，上述第一二两种的情形，仅为赋役本身内各自的合并，其最终结果不过为税率的增高，尚无本质上的变化。惟第三种因赋役对象不同，性质迥异，其依何比例将役的负担分配於丁田两项，以达到合并的目的，各地便不能不因时地以制宜了。自比例上言之，有以下四种不同的形态：其一，以丁为主，以田为辅；其二，以田为主，以丁为辅；其三，丁田平均分担徭役：其四，徭役完全由田地担承。所谓主辅，又有三种不同的看法：其一，就税额的分配而言，如某一县的役银共计一千两，丁出六百，田出四百，便是以丁为主，以田为辅。其二，就税率上比较而言，如每人一丁出役银四钱，每田一亩出役银六钱，便是以田为主，以丁为辅。其三，就每一单位役银内丁田各占的比例而言，如每役银一两，丁出六钱，田出四钱，便是丁主田辅。又从以田赋承办徭役的方法观察，有以下三种方式：其一，随面积摊派，如每田一亩派役银若干；其二，随粮额摊派，如每税粮一石派银若干；其三，随赋银摊派，如每粮银一两派役银若干。以上为赋役一条鞭法最简要的说明． 　　赋役以外，又有所谓“土贡”，即古人“任土作贡”之意，然事实上有时虽非本地土产亦责令上贡朝廷。初时各处办法多以土贡派归里甲供应。一条鞭法行后，土贡亦编条鞭银中。如湖广宝庆府的土贡原有白销(硝)麂皮，及其解运京师的盘缠名“京杠银”等项，初时本为随粮另徵，由里甲买办。自行一条鞭后，办法屡有变动，最后亦随粮带徵，不再单独另立项目①。 　　有些地方甚至将典赋役毫无关系的杂税亦编入条编项内。如广东韶州府杂税项下有门摊，商税，酒醋茶引，油榨场，坑窑冶，没官屋赁，河渡，牛租，牙行，税契，诸课钞。一府六县共徵钞12，942贯900文(每贯千文)。嘉靖十八年始折徵银两。万历十年行条鞭法后，即以额银合正赋编之。其结果“银存而名亡，至有不识其名目者”②。他如广州，南雄，惠州，潮州诸府亦有同样的情形。 　　至於盐法方面，与一条鞭的关系尤为密切。明初民户食盐皆从官领，计口纳钞。至正统间，始有商贩。官府不复颁盐，但徵钞如故。后条鞭法行，户口食盐钞遂编入正赋内。构成条鞭之一部③。 　　①清道光邓显鹤《宝庆府志》31，“户书2”，页三，页十七。 　　② 万厝郭辈：《广东通志》28，“郡县志15。韶州府”。 　　③ 《明史》80，“食货4·盐法”。万历马文炜：《安丘县志》卷下，“总纪下”，卷八，“赋役考第七”，清道光梁卓成：《恩平县志》7，“田赋上”。 　　天启间蓟辽总督王象乾题整理发法，亦建议仿用徵粮条鞭之例行之①。 　　万历中年以后，矿税盛行，时竞亦派入条鞭内徵收。万历二十七年(1599)都御史温纯疏内有“矿税官役方且交错满道，有掘之地不得，则以一条鞭法索之民，而不能堪者”②等语。同年四月郧城巡抚马鸣銮亦言： 　　“…………夫中州包矿之累，抚臣业陈之矣，臣可略而勿言，若商，洛，汉，沔一带，自开采至今不闻某洞出砂煎销金若干，但闻某州县坐派条鞭金银若干，勒限追解，急於星火耳。陛下前有旨不忍加派小民，而今之条鞭乃更烈於加赋……。”③ 　　质言之，所谓条鞭金银不过是一种摊派罢了。 　　军政方面亦有条鞭之名，如万历二十年四月丙申河南巡抚吴自新奏陈州衞军以新行条边，工食未给，纠众鼓噪索饷。兵科王德安因言：“条鞭利贫不利富，利军不利官，故武弁百计阻挠之。创制在法，行法在人。闻陈州指挥青若水善抚士，能定变，宜委任以责成功；又别选才干县正履亩清查，使条鞭必行，则帝泽流而军心萃矣。”④上言军伍工食条鞭之法，当为徵银雇募军丁应差，盖亦仿州县赋役条鞭之法而行之者。至文中所云“履亩清查”，则工食银当亦出自田地，惜不知其为屯田抑民田？ 　　由上可知条鞭一名称，虽经常应用在赋役上，然其一般范围包括甚广。赋役正项以外，如土贡，杂项课税，盐法，矿冶，军饷，各方面均亦有所谓一条鞭法，且往往与赋役正项条鞭发生密切的关系，兹仅就赋役条鞭加以检讨。 　　① 《熹宗实録》13，“天启元年八月戊戌条”。 　　② 《温恭毅公文集》5，“迩臣被逮遭难可矜恳乞宽宥以光圣德并乞亟停矿税以保治安疏”。 　　③ 万厝吴亮编《万历疏钞》29，“矿税类”，“马鸣銮矿税兴人心惶骇恳乞圣断亟停以保治安疏”。 　　④ 《神宗实录》247。万恭：《洞阳子集续集》5，送顾冲吾序云：“万历初……常熟顾侯入豫章……定鞭法则军安於伍……。”《雍正江西通志》58，“名宦2，统辖2，陈有年传”云：“巡抚江西……（万历十六年后），南昌卫军余丁差每苦虐，奏请行条鞭法，徵银雇募如州县，积困始苏。” 　　三 一条鞭的写法及名称 　　从字面的意义解释，一条鞭就是将赋内各项正杂条款(有时赋役以外的课税杂项亦包括在内)合并地编为一条(有时或一条以上)，使其化繁为简，以便徵收。“鞭”字在初时原写作“编”字，后一字方是正字，前一字不过是俗体。赋役内各项名目，在当时称为条款，如嘉靖初霍韬云：“贪污官吏通令里胥多开条款，条款愈多，奸利愈甚”①；亦称“条数”，或“条格”，如《万历镇江府志》云：“条数多，则易於掩人耳目，可以作弊”②；《万历惠安县志》所谓：“条格繁重，税牒纷然，吏胥又因缘为奸”③。一条鞭法便是将这些不同的条款或条数或条格归并起来，用同一或相近的标准编派。如《万历会稽县志》所载隆庆二年知县梁子琦“将概县各项钱粮名色，会计总作一条，查照阖县田地人丁编派”④。《天下郡国利病书》99，“广东3，赋役志”云： 　　“条编。除鱼课鱼料外，京库军饷，府及各州县及各儒学及格州(疑“高州”之误)廉州电白仓，及各州县库额派，续派，铺垫，及军器料，总兵廪粮，椽吏衣资，皆出於官民米(原注：惟阳春县廪粮衣资出於均平)；徭差，民壮，均手，驿传，盐钞，皆出於丁粮。每岁通计银若干，米该银若干，丁该银若干，类而微之，不多立名，乃其易晓，谓之一条编。”实际上，会稽县所行之法是将夏税，秋粮，盐米等项攒为一总，按亩徵银；又将均徭，里甲额坐杂三办，均平等亦攒为一总，按丁及田科银。广东的办法，是京库等项按官米民米徵银； 　　___________________ 　　① 《泪厓文集》9，“吏部公行，应诏陈言以裨圣政以回天变疏”。 　　② 王应麟《重修镇江府志》7。 　　③ 王士绅《惠安县续志》1，“条鞭”。 　　④ 张元忭《会稽县志》7，“户书3，徭役下，一条鞭考”。 　　徭差等项则按丁粮徵银。故皆为“两条鞭”，尚未完全达到一条编派的地步。在初期的一条鞭法之下，各处将丁银的一部归田粮负担，有丁无粮的户仍须缴纳丁银。其后偶然在少数地方，将丁银全部摊入田粮内，如万历二十八年(1600，A，D，)广东南雄府属各县，“徭役惟保昌编丁：始兴则随粮均派，不必编丁”①。 万历中年湖南长沙府攸县等地，每粮五石兼派一丁之银，於是无田者不必出丁②。如果一条鞭法是指全部丁银摊入田粮带徵而言，则上述二例可为典型的例证。 　　一条编派以外，在徵收及解运上的合并划一，亦名曰一条鞭。例如原来赋役各项是分别徵收及分别解运的，今则合为丫起徵收，亦合为一起解运，这固然是一条鞭法。但只合一徵收而不合一解运，亦得称一条鞭，此即所谓“总收条解”的办法③。 甚至只将收解的期限整齐划一起来，亦可以称作一条鞭，即所谓“条徵条解”的办法④。无论从编派，或徵收，或起解，(或用银缴纳)，各个不同的角度去观察，一条鞭只是一种化繁为简的办法，但它不一定化而为“一》，并作数条编派收解，均得称一条鞭。所以当时往往将这“一”字省去，简称条鞭，或条编(或条边)其实这样才是较切实际的称呼。当时政府的文移册籍，又常将“鞭”字省去，称作“一条法”⑤。这个“鞭”2，字在时人眼里看来不甚典雅，故有重付审定的建议，《帝乡纪略》云： 　　_______________________ 　　① 万历郭棐纂《广东通志》32，“郡县志19”。 　　② 崇祯李腾芳《文庄公全集》5，“徼丁议，参洪懋德丁粮或同”。 　　③ 万历唐鹤徵《常州府志》6，“钱谷”，《神宗实録》万历四年八月辛未户科都给事中光懋条议：“近年创立一条鞭法，一概混徵，及至起解，随意先后。……”按此郎总收条解的办法，与一串铃总收分解的办法正同。 　　④ 万历詹莱：《常山县志》(顺治十七年王有功重刻本)8，“赋役表”。 　　⑤ 崇祯徐守纲《乌程县志》2，“艺文”。“温体仁邑侯王公优恤税解美政碑记”云：“一条者，言他徭役悉省也。” 　　“隆庆六年漕抚都御史临海王公宗沐照依江南役法，除夏秋税粮并京库等税为田地常赋，其余赋役杂项不等，合田地户口，或主於粮而以人丁协助；或主於丁而以田亩协助，通融均派编银。凡里甲，均徭，驿传，民壮，四差银以此支解，另主科条，五年一审，谓之一条鞭。下其法於州县遵行将及十年．今按奏议等文字皆谓之一条鞭法，而交移册籍乃皆谓之一条法，鞭字甚为不典似当更订(原作“钉”，误)为宜。”① 　　鞭字亦有写作“边”字的，当亦为俗写②。这些写法即在同一书中也有互相通假的，如隆庆湖广布政司《永州府志》书内的写法，虽用“边”字，然亦偶然写作“编”字。至如“鞭”，“编”二字在同一卷书中互见的例子更多，不必枚举③。 　　一条鞭的简名除上述“条鞭”，“一条法”两种称呼以外，尚有人把“一条”二字省去，缩成为“鞭法”，其例常见④。又有称“条法”者，但仅见於后来的纪载⑤。 　　然亦有较详明的称呼，如“条鞭均役法”⑥“均地条鞭法”⑦“条鞭公役米”⑧，……等。 　　_____________ 　　① 明刻《帝乡纪略》5，“政治志，条鞭”。《郡国利病书》34，“江南22，泗州志”条鞭亦载此文，然譌夺之处甚多。 　　② 嘉靖严崇教《湘潭县志》卷上，“食货”，隆庆史朝富《永州府志》9，“食货志”，隆庆《山东经会録》（日本仁恭山庄藏）卷五;万历刻《归州志》；万历王政熙《保定府志》9“户役志”；明刘仕义《新知録杂抄》（《纪绿汇编》卷二一六）。又明末徐树丕《识小录》卷三，小学不讲条，谓“编”字俗常作“偏”，然此例今尚未见之。 ③条字有写作“[亻+泉]”字的，见万历张疏翰《华阴县志》4，“食贷志”，但例仅一见，且同害他处亦写作“条”字，[亻+泉]字疑误。 ④ 万恭《洞阳子集》7，再寿刘中丞序；《续集》1，洋山凌山序；棠阴纪序。张贞观敷陈里甲条鞭审议疏。万历黄士绅《惠安县志》1，“田赋”。 　　⑤ 雍正陶成《江西通志》6，“名宦7”，饶州府引康熙二十二年安世鼎修《通志》：“郑継之，襄阳人，进士，嘉靖时知余千，……时条法新行，立则编派，轻重适均。……” 　　⑥ 乾隆刊雍正李卫修《浙江通志》，150，“名宦5”，引万历《嘉兴府志》，“顾廷封，字子俞，嘉靖己未进士，知平湖。……创条鞭均役法……”；光绪叶廉锷《平湖县志》12，“宦绩，文秩”，颇廷对传作“条鞭均徭法”。⑦ 雍正沉青崖《陕西通志》53，“名宦4”，李用中传，“万历中知汉中府洋县，……刀仃匈地条鞭法”。 　　⑧ 道光潘眉《高州府志》10，“宣绩”，吴鼎泰传：“崇祯戊辰进士，……初令江阴，定条鞭公役米。” 　　有时书中所记，明是一条鞭的办法，但未说出它的名称。这种情形很多，不必细为讨论。另一种情形则为这些办法虽然都有了它们的专名，但不叫做一条鞭。在这种情形之下，又可分为两项去说明：其一、与条鞭法稍异的称谓；其二、与条鞭完全不同的称谓。 　　所谓与条鞭法稍异的称谓，如“类编法”，“明编法”，“总编法”。以上三个名称末尾皆有一个“编”字典条编法同，所不同者只前一字罢了。万历李廷龙《南阳府志》卷五，“田赋”，论曰： 　　“近日均徭告困，更以一条鞭徵焉。……建议者……谓不均在分年甲，乃类计而年徵之。……”同书卷首凡例云： 　　“一，田赋差役，故法善矣，日久寝不如昔，……今以汝宁秦参军，南阳姚太守，议行‘类编法’。数年来公私颇便，然视令甲殊矣。”……① 　　可见类编印为条编。又如嘉靖隆庆间山东汶上县知县赵可怀所立“明编法”， 　　“始以丁权地，立明编法，民得据历以出役银，……计岁会之需，赋人地亩，徵其直於官，而代之以吏。……”② 　　所述内容可说与条编法完全相同，故知明编即为条编的别名。嘉靖十六年常州府知府应椟议将徭役旧日系里甲出办者，今并入均徭内编派，通计一县丁田额数，各徵徭里银两若干，每年一徵。《万历常州府志》名此法为“通编里甲均徭法”；《万历武进县志》虽未给他以专名，但在纪事之末附注云：“此总编之始”③。殆应檟初行此法时，尚未有专称，后修府县志时始加以上名，所谓通编，总编，当即条编之别名。 　　___________________ 　　① 同书6，“职官表上”，南阳府知府姚体芳，平湖人，进士，隆庆中任。万历《会稽县志》7，“户书3，徭役下”一条鞭考，其一云：“窃议前项钱粮，若照旧规派徵，则轻重不一，安能颊总计亩科银，又似非条鞭之意。”读此可知类编，总编命名的由来。 　　② 万历王命新《汶上县志》5，“宦续志”，按“历”即赤历，令百姓自记所纳之数，以呈之布政司年终磨对者。 　　③ 万历三十三年唐鹤徵《武进县志》3，“里徭”，万历四十年前人纂《常州府志》6，“钱谷”。 　　总编法之外，又有所谓“总赋法”，此法亦行於苏常两浙一带， 亦为条编之别名，然用字已无一相同处，故应归入第二项内。明末常熟邹泉辑《古今经世格要》卷五，“地官部第二，口役格，里甲赋役之弊”云： 　　“往时天下赋役，率用国家初法，画里甲十年而一事，民得番休，又随民数之盈缩以赋於民，民咸便之，行之既久，而弊滋焉，民患苦之。於是有司或为总赋之法，或为条编之法。总赋者，岁通计其所人而总赋之，户颁之以所赋之敷，而人人知所宜人，当数而止，约法昼一，吏牍大损，豪猾不得规定轻重，而公家催徵易起，人称便矣。其言不便者，诸供亿悉在官，官率取之市人，或给之直不当，又百姓已罢归，官有私役之者，此见於两浙之策对者然也。条编者，计口受庸，缘亩定直，悉籍其一岁之费，而输之於官，官为召募民无扰焉，人亦称便矣。其言不便者，谓初议法，隶省之郡轻重苦乐既已不均，而又或取成额而日裁之，故费尽繁而用愈不给，则有那借，有预徵於那借而官困矣，预徵而民困矣。且差银之人日削，而募役枵腹於公庭，有司坐困而莫可谁何矣，此见於江右之时对然也。……”① 　　根据上文，似乎总赋法典条鞭法不同，然考之实际则两法完全脗合，第一，皆改十年一编为每一编；第二，皆输银於官府，由官府募役。然总赋为两浙所行芝法，条编则为江西所行之法。且总赋之弊，弊在给价不足与官府私役；条编之弊弊在各府县负担不均，且经费定额不足。此为两法相异之点。邹泉之论，不过节録时人论浙赣两地条鞭法之利弊得失而成②，其以浙法为总赋，赣法始为条编，盖当时浙地有称条鞭为总赋者。 　　______________ 　　①此文亦见明林时对《荷腼丛谈》“本朝格令”，然颇多窜改删节，上文“缘亩定直”，《荷牐丛谈》作“録役定宜”，其说亦通。 　　② 参《天下郡国利病书》87，“浙江5．义乌县田赋书”，万历王宗沐《江西省大志》，赋书。 　　在前面说过，赋役各项总分为两大类编派，叫做“两条鞭”。此外又有“小条鞭”，即指额外的科派与私徵①。这与所谓“条鞭之外更有条鞭”②，或“条外有条，鞭外有鞭”③的意义正同。 　　四 徵一法、一串铃法及其他 　　一条鞭法见於正史的纪载，最早的在嘉靖十年(1531)《世宗实録》。是年三月己酉御史傅漠臣言： 　　“顷行一条编法，十甲丁粮总於一里，各里丁粮总於一州一县，各州县总於府，各府总於布政司，布政司通将一省丁粮均派一省徭役。内量除优免之数。每粮一石审银若干，每丁审银若干，斟酌繁简，通融科派。造定册籍。行令各府州县永为遵守。则徭役公平而无不均之叹矣。广平府知府高汝行等以为遵照三等九则旧规，照亩摊银，而不论其地之肥娆；论丁起科，而不论其产之有无；则偏累之弊诚不能免。宜更查勘，取殷厚之产，补沙薄之地，然后周悉。”奏人，俱下所司④。 　　这是官书关於条鞭法最早的记载。是鞭法施行不久即受北方官吏的反对。直到后来一鞭法已盛行时，论者尚有谓此法宜於南，不宜於北。这因为南北社会经济情形各有不同，此处不暇深论。按条鞭法至隆庆中年以后已开始盛行於赣，浙，南畿一带。鞭法以前，南方的赋役改革颇多，其中着名的如纲银法，徵一法，十段锦法。其与条鞭约在同时设置的，有一串铃法，独在北方。以上诸法皆为与条鞭一脉相承的办法，它们的内容皆大同小异。清傅维麟《明书》 　　__________________ 　　① 《熹宗实绿》，泰昌元年(1620)九月庚辰，光宗即帝位，大赦天下诏曰：“……有於条鞭之外，立小条鞭；大耗之外复加秤头。……”《郡国利病书》39，“山东5·曹县赋役”“条鞭之外更有私贴，是一小条鞭也”。 　　② 艾南英《天佣子集》6，书六，与郑三尊《论南城马役书》。 　　③ 万元吉《墨山草堂初集》，“收支疏”。 　　④《世宗寅绿》123。 　　云：“徵一法，一条鞭，十段锦，纲银诸法(原作‘於’误)在所异名而同实①”。今请分别论之： 　　纲银法始於正德十五年(1520)，是御史沉灼建议的。嘉靖十六年(1537)御史李元阳②复有所厘定。此法盛行於福建。初时全县里甲费用，分为正杂二“纲”，以丁四粮六，后则间用他种的比例分派。总徵银两在官。纲字的意义，一说“提纲之谓”③；一说“法易知不繁，犹网有纲，一举而尽也”④。丁粮分派银两，总输之於官府，以均徭役，在这些点上纲银法与条鞭法是一样的。但网银法内，丁粮所出各依一定的比例；条鞭法却不一定如此。 　　徵一法，一名均摊法，亦名牵摊法，或牵耗法。嘉靖十六年应天巡抚欧阳铎行之於南几十府。先是苏松诸府官民田的生产量虽不甚相悬，但税率则轻重不一，下者亩仅赋五升，上者赋至二十倍。嘉靖十五年礼部尚书顾鼎臣奏行清理。铎乃谋於苏州府知府王仪，令赋重者，暗减耗米，及改派轻裔(即折色)；赋轻者则暗增耗米，及派徵本色。皆计亩均输，各为一则。推收之法，田从圩不从户，使诡寄无所容⑤。后人追述此事，以其与一条鞭相同，故往往即称之为一条鞭法，如鼎臣曾孙咸建“文康府君文草跋”云： 　　_____________________ 　　① 《明书》68，“赋役志”，明朱健《古今治乎略》1，“国朝田赋”，所裁同，伹少“十段锦”三字。 　　② 《郡国利病书》95，“福建5，赋役”，误作“季光阳”。 　　③ 万历何乔远《闽书》39，“版籍志。赋役”。 　　④ 《古今治平略》1：“国朝田赋”。《明史》“食货志”亦从此说。按沉氏所行之法，亦名八分法；李氏改定之法，亦名六分法。参嘉靖蒋孔炀《德化县志》3，“赋税”；万历黄元美《将乐县志》6．“田赋志”，万历阴雄标《宰化县志》2，“田粮”；万历朱梅《福宁州志》7，万历《宁德县志》2，“食货志，田土”。 　　⑤ 《明史》203，“欧阳铎，王仪传”。万历李登《上元县志》12，“艺文志”，大名守姚汝循丁粮议。万历张应武《嘉定县志》5，“田赋”。《郡国利病书》14，“江南2，上元县，田赋”；前书20，江南8，嘉定县田赋，前书24，江南12，《江阴县志》，起科则例，光绪《华亭县志》7，“田斌下”。 　　“至吴中田赋利弊，与中丞石岗欧公，刺史肃庵王公，往复订定条鞭 均徭，请旨允行(原注：详《国朝经济绿，》”①。 　　清《乾隆江南通志》亦载： 　　“嘉靖间知府王仪靖(疑为“请”譌)立法编签粮解，照田多寡为轻重，凡大小差役总计其均徭数目，一条鞭徵充雇办，役累悉除。”② 　　此为事后追溯牵附之词，当时似并未名为一条鞭，不可不辨。 　　十段锦法亦发源与盛行於南方。初起时在正德年间，至嘉靖时推行渐广，然不久即为一条鞭所代。两者交替的史蹟，纪载上颇不易分清。例如浙江温州府有所谓“十段条鞭”，实即一条鞭的别名，与十段锦相去较远。十段锦法将全县各里甲人户名下的丁田数目加以清查，然后均分为十段，每年以一段应役。它的详细内容及其与条鞭法的异同，作者另有专篇讨论，此不赘。 　　一串铃法於嘉靖末隆庆初年行於山东及北直隶。初时似专指它的收解的方法而言，如隆庆元年(1567)四月戊申户部尚书葛守礼等奏北直隶山东等处土旷民贫，流移日众，盖以有司变乱赋役常法，起科太重，徵派不均，疏云： 　　“国初徵纳钱粮，户部开定仓库名目，及石数价值，行各省分派，小民照仓上纳，完欠之敷，了然可稽，其法甚便。近年定为一条鞭法，不论仓口，不开石数，止开每亩该银若干，吏书因缘为奸，增减洒派，弊端百出，此派法之变也③。至於收解，乃又变为一串铃法。伙收分解。大户虽定有各仓口之名，而但择其能事者数人兼总收受。某仓催急则合并以应，令原坐大户领而解之，以次皆然。不见催者，遂听其拖欠。在大户则收者不解，解者不收。秤头之积余，收者得之；及其交纳之添坠，解者倍焉。岂得为平乎？混钱粮无缓急皆当报完，未可於方收之时，已拚留几仓作欠也。且祖宗立法制律， 　　____________________________ 　　① 顾鼎臣《文康公文草》卷末，《明史》93，本傅。 　　② 乾隆元年黄之隽《江南通志》76，“食货志徭役”。道光石韫玉《苏州府志》10，“田赋3，徭役”。“嘉靖十七年知府王仪立法”，以下文字悉同。参乾隆《娄县志》7，“民赋”。 　　③ 以上为节録，用《穆宗实録》卷六。 　　明开那移惜贷还充官用者准盗论，附余钱粮私下补数者以盗论。盖为钱粮必必各项明白，始得不紊。若混而乱之，则其弊可胜言哉？……① 　　隆庆四年八月丙午山东巡抚梁梦龙“条上赋役三事”，其一为正夏税秋粮之规，言顷行一条法鞭，同时并徵，民必不堪，奸弊滋起，宜如旧例，以次第徵解。又一为正分收分解之规，言： 　　往者编佥大户，分定仓口。近今为一串铃法，总收分解，转滋侵匿，常课益亏。宜复旧例，给大户收完，交纳司府，司府差官类解②。 　　按一条鞭多亦行总收之法，故反对者，两法同时并举以为言，由此亦可见两法关系的密切了。一串铃的名称初时似从它的收解的手续而得来：及后又有以一串铃编派的。如山东曹县自万历四年知县王圻议立一条鞭后，行了三十年。因里甲流弊复炽，故於万历三十五年由知县孟孔习改为一串铃法，每年佥役两甲，一正一副④。其详此不具述。 　　由上可知纲银法，徵一法，十段锦，一串铃等法，它们在基本原则和主要内容上皆与一条鞭相同，然所包括的范围大都比条鞭稍狭，——谓为“具体而微”，颇为恰当。但诸法在施行上亦颇有与条鞭法相异之处，且各名均有其独立的存在，个别的历史，故不宜与条鞭混而为一。《万历兖州府志》“户役志”云： 　　“条鞭者，一切之名，面非一定之名也。为粮不分厫口，总收分解，亦谓之条编；差不分户则上下，以(地)丁为准，亦谓之条鞭；粮差合而为一，皆出于地亦谓之条编。丁不分上下，一体出艮，地不分上下，一体出艮。此地之条鞭……其目伙矣。……岂必胶柱而谈哉？”④ 　　_____________________ 　　① 以上用原文，见《葛端肃公文集》3，宽农民以重根本琉。 　　②《穆宗实绿》48。 　　③ 《郡国利病书》39，“山东5，曹县赋役”。孙葆田《山东通志》81。“田赋，后敍”云：“(一串铃)所以杜诡寄躲差之弊，视条鞭法加密焉。天启初东抚据其法上之，通行各属。顾一切官收官解，渐至吏不能堪。” 　　④ 万历二十四年于惧行《兖州府志》5，“户役志”。《郡国利病书》38，“山东4，兖州府役论”。 　　这种广义的看法，对於条鞭内容的了解甚有裨益，诚不失为通论。然应注意，有时虽内容颇相同，而以另一名称出现，如上述一串铃诸法皆是。 　　总结以上所说，一条鞭的名称甚繁：有已具一条鞭的内容，而尚未得一条鞭的名称者；亦有以他名出现者。还有当时并未名为一条鞭，事后始有人进加此名者，如前记王仪等所行之徵一法，便是。至於一条鞭亦有种种不同的写法或简称：如“编”字是正字，然俗写多作“鞭”，间亦作“边”。“一”字常省去，故简称条鞭，或条编(条边)。“鞭”字有时亦省去，称“一条法”。“一条”二字常省去，称“鞭法”。偶亦称“条法”。又有较详细的名称，如“条鞭均徭法”，“均地条鞭法”，……等。此外“明编”，“类编”，“总编”，“通编”，“总赋”，“十段条鞭”，皆为条鞭的别名。至如十段锦等法。其主要内容虽皆与一条鞭相同，但因人们所注意之点不同，往往给以另外的名称，故不宜与条鞭名称相混。最后，一条鞭法的名称除应用於赋役上，亦常施於盐法，杂项课税，以至军政各方面。 　　日本清水泰次教授在所着一条鞭法论文中，说一条鞭亦名“单条鞭”，据云出处在《政和县志》卷三①。查该书载有“比徵单条鞭则例”。其意为比徵单上所开载的条鞭则例，所谓比徵单，即为催徵单，比票，由单一类的东西，乃用以催徵钱粮者。清水因“单”与“一”的意义相近，故以为有单条鞭的名称，恐未尽然。 　　(原载《中国社会经济史集刊》第7卷，第l期，1944) 　　_____________ 　　① 桑原博士还历纪念《东洋史论丛》。