《奇闻类记》　　明·施显卿
　　奇闻类记　　明·施显卿 　　●序 　　一元之混辟，而万象出焉，弥布乎天下，流行于古今，未尝息也。而要其大分，不过常变之二端而已。常则静正坦夷，简易明白，人固习而安焉。变则神异难知，玄怪莫测，人多值而骇焉。然常必有变，理之相因，如暑寒昼夜。然人惟顺适乎常而兼通夫变，斯知大化有全功，而穷理无偏见矣。昔仲尼不语神怪，而姜嫄之孕、傅岩之梦垂之六经，土羵、羊夔、罔魉之异着之群籍。然则不语者非不语也，但不雅语以为训耳。余归老读书，遇事之奇异者，必以片纸录之，又恐久而散逸也，乃厘为十卷，名曰《古今奇闻类纪》，上而天文，下而地理，运播而五行，散殊而人物，灵变而仙释，幽微而鬼神，分门别类，以备一家之言。中间援引莫详于国志者，以方今垂世之典所纪之皆实也。次则多用史传通考者，以人所传信之书所载之非诬也。又次旁及于杂编野纪、异说玄谈、诸氏之籍者，以其理之不悖说之相通，故亦存之而不遗也。呜呼！是书也，遇变而考稽，则可以为征验之蓍龟，无事而玩阅，则可以为幽闲之鼓吹。非敢漫为捕风之论、说铃之词已也。然未知博雅君子或用其一二焉否尔。 　　万历四年六月既望，无锡九峰山人施显卿叙，时年八十二。 　　●卷一·天文纪 　　○宣德中天裂 　　国朝宣德中，一日未申时，忽天裂于西南，视之若十余丈。时晴碧无翳，内外际畔，了然可察。见其中苍茫深昧不可穷极，良久乃合。（《志怪录》） 　　○天顺间天开 　　天顺间，陕西临洮府兰县乡民陈鸾，夜半独起，仰见天门大开，上帝冕旒衮袍端拱其中，仪卫鹄立者甚众，宫殿栏楹炫彩耀目。鸾疾呼家众视之，云倏合矣。（《西樵野记》） 　　○弘治中天开 　　弘治戊申二月二十六日，陕西军民人等见天门忽开，人马百万自下而入。（《琅琊漫抄》） 　　○正德间天开 　　正德间，扬州江都县有哑人郑姓者，人称为郑哑巴。一夕至南门，忽见空中红光炳耀，仰视则天开眼也，随拜随唤人观之，不觉声出于口，自是不哑。扬州曹进士守真云：“哑者乃其父之相识。”事信有之。哑巴因天开一拜而遂有音声，奇亦甚矣。（《七修类稿》） 　　○国朝天鸣 　　洪武元年八月六日，建业天鸣，如河倾海注，乃肆赦（《草木子》《余录》）。成化末正旦日申时，中天有白气如练，仰视之，宛转如一白蛇渐升渐消，且尽，忽有声如雷，盖天鼓也（《震泽长语》）。弘治辛酉闰七月二十一日午后，阴云密而迷漫如欲雨者，俄闻空中轰然有声，约二刻乃止，人皆谓之天鸣。是年有火筛入寇之变。（《西樵野记》） 　　○天陨异石 　　国朝弘治庚戌岁二月，陕西庆阳县陨石如雨，大者四五斤，小者二三斤，击死人以万数，一城之人皆窜他所。（《寓圃杂记》） 　　○天雨五谷 　　国朝成化元年，天雨黑黍于襄阳，掬之盈把，及星变地震，盖兵兆也。时北方流民聚山中，几数十万叛逆僭号。朝廷大发兵讨之，捣其巢穴，湖湘始靖焉。 　　弘治乙卯六月，■〈里多〉歙雨豆（《亚双槐岁抄》）。隆庆二年四月十四日，陕西凉州西宁卫地方天降黑豆，遍地无数，人食之则气闭，巡按御史杨一桂具本奏闻。（《邸报》） 　　○天陨泥丸 　　国朝成化元年五月间，一日大风，萧墙以西若雨雹声，有在地者拾取视之，皆黄泥丸子，圆泽坚实如核桃大，破之，中有硫黄气。刘学士在西住，拾数丸示予，非亲见亦不信也。以此观之，二气变化何所不为。（《彭文宪公笔录》） 　　○天堕草船 　　松江城西有董仲頫，素以敦厚称。成化丙午八月二十一日，天宇澄霁，皎无纤云，众见空中有小船从东而西，又转而东，堕仲頫楼上，观者塞道。细视之，乃茭草所缚者。时仲頫方患耳聩，亦不大惊，但曰：“此船来载我耳。”不久果卒。（《志怪录》） 　　○天降白物 　　嘉靖四十一年六月三日，天晴丽，忽空中降白物，大小如雪片，晶光映日，以手扑之，随灭，自午至申而止。鄞与定海皆然。（《定海志》） 　　○国朝日变 　　嘉靖二十四年十二月二十日以后，日旁常有黑块往来冲日，早暮见之，凡五日方止（《七修类稿》）。三十四年十二月二十九日未申，时日光暗，有青黑紫色如日状者数十，与日相荡，俄而数百千万，弥天者半，逾时渐向西北散去。明年四月，倭寇四起，大掠边徼。（《定海志》） 　　○星坠贼亡 　　国朝正统十四年，有广州巨盗黄萧养者，坐强盗在郡狱逾十年，所卧竹床忽生竹叶，同禁者以为祥瑞，教为不轨，遂破械越狱，入海作乱，众至十余万，僭号称王。至次年景泰改元之二月，都督董兴等率兵讨之。三月初旬，夜有大星坠于河南岸，天文生马轼随行，以所占告曰：“四旬内破贼必矣。”至是官军至大洲头，与贼遇，果大破之。萧养中流矢，被擒伏诛，余党悉平。陈氏曰：“按枯竹生枝而兆萧养之乱，大星夜坠而兆萧养之亡。然则盗贼亦关天数，不偶然也。” 　　○星如粉浆 　　国朝成化中，星陨于山东莒城县马长史家门中。初堕地，其光煜煜，而星体腐软，特如粉浆焉。家人以杖抵之，没杖成冗，久而渐坚，乃成一石。（《庚巳编》） 　　○天坠异星 　　嘉靖四十一年六月二十四日暮，天西北当翼轸之度，忽陨物如升子。体圆而长，上锐下大，其色黄白，下有紫，亦光。挟持之，炎炎而坠，瞬息大如斗，如数石瓮，精光四烛，明彻毫芒。将至地，作踊跃状，光影起伏者再。后人来自淮阳，亦有自闽至者，所见皆同。盖类占书所谓“天狗”，但坠地不闻有声耳。（《定海志》） 　　○北十化豕救厄 　　国朝武功伯徐公有贞，天才绝世，其学自天文、地理、释老、方伎之说无所不通，素奉摩利支天法甚虔，每夜必北向星斗四十九拜。初无间，寒暑阖门，不食豕肉。天顺间，公以内相为曹石所挤下制狱，唯日拱手默诵《斗母咒》。既而苛法毕施狱，且论决，夜忽烟气郁葱，承天门灾暝晦中，或见锦衣堂上有七豕来攻，桎梏因得少纵马，盖斗神所为也。比系法地，上意未决，倏尔天光杳冥，风雷交作，案牍揭飞空中，莫知所之，绕地烈火焰焰。公始获免，谪戍金齿焉。（《西樵野记》及《庚巳编》） 　　○大风走下马牌 　　国朝天顺元年五月，京城大风雷电雨雹，拔木坏屋，走正阳门下马牌于郊外，曹吉祥之门巨树皆折，石亨宅水深数尺，京师震恐。是时亨、吉祥等恃功恣横，御史杨瑄自河间印马还京师，亥奏亨、吉祥夺占民田若干顷，并言其怙宠擅权之罪。上谓徐有贞及李贤曰：“御史敢言如此，实为难得。”命户部覆实。于是十三道御史张鹏等合章纠亨等不法。兵科都给事中王铉知之，潜以告亨。亨疑有贞与贤主使，遂与吉祥位于上前，诉其迎驾夺门之功，有贞等欲加排陷，且言鹏乃已诛奸臣内官张永从子，故结党诬臣。上怒，命收鹏及瑄及十三道御史悉下锦衣卫狱，究主使之者。卫官奏，右都御史耿九畴、副都御史罗绮讽使为此，并执鞫之，谓其阿附有贞及贤主使妄劾，遂并下有贞、贤于狱。是日晚，遇大风雷电之变。翌日，即赦出有贞等，降有贞、贤皆参政，九畴布政使绮亦参政，御史盛瑄等调知县，瑄、鹏俱谪戍辽东铁岭卫。越二日，复留李贤为吏部右侍郎。时曹石专恣，有贞辈亦欲遏其势，每阻其谋，曹石衔之，故起此大狱。使非感召天变如此之速，则缙绅之祸殆不止于此矣。越五岁，二囟相继以逆诛，瑄等遂得大用焉。（《近代名臣录》及《通纪》、《裒谈》） 　　○风吹人驴堕水 　　景泰元年二月六日，大风尘沙蔽天，屋瓦皆飞。明日，倪俊之辈来，谓予曰：“日昨大风，城东角大通桥上有人骑驴过桥，忽风吹，人驴皆堕水中溺死。是时风势甚盛，人莫能救。”因言：“大风常有之，何日昨风异一至此耶？”予曰：“此恒风也。风以鼓舞万物，其鼓动于天地间，有时飞沙扬尘，怒也，发屋拔木者，怒之甚也，连人物飘扬之，怒又大矣。有一事为贤辈言之，但恐未之信耳。”后之曰：“愿闻。”曰：“昔时有一胡人乘骡在道上行，忽为回风所飘，又并一车升空直上，将千余尺，少顷堕地，车骑皆碎焉。”众闻予言以为诞也，皆掩口失声。予取书示之，乃隋仁寿三年事也。众始信焉。（《马氏日抄》） 　　○大风水起火光 　　嘉靖元年七月二十五日未申，时海风大作，沿江林木合抱者皆摧拔。至夜半，风势转烈，平地水高二丈余，江海混为一壑，茫无涯岸。臣木在高阜者，惟露枝梢。沿江舳舻卢舍皆漂溺，人死者无数。父老相传，百年来无此异也。时大水中有火光闪烁，其声轰然，若万马之驰，或云水怪乘阴诊所为，或云龙跃处自有火光，其说皆未尽。按史载风赤如血，则知风为阳气，本无形也。唯风极盛，则阳气所聚极厚，故有色可见，而赤如血耳，盖阳之色也。近世或飓风大作，则夜间空中火飞，无数人皆见之。火极明处则风必极盛，树木屋宇当之者，无不摧什，则火固风之色也。所谓风赤如血，亦是如此。（《绿雪亭杂言》） 　　○大风金山露脚 　　嘉靖十八年七月间，大水漂没扬州盐场数十人，民死者无算。其日扬子江水下数十丈，金山露其脚，如香炉鼎足之状。过日，闻扬州水害正前日江涸之时，始知随风涌之而去扬也。《唐史》记开元十四年，润州大风，拥江涛，过金山，遂没瓜步数日，江水复平，岂虚语哉！（《七修类稿》） 　　○旋风撮楼转炮 　　隆庆二年四月十四日，陕西凉州西陵卫地方有旋风忽起，将本门炮楼撮起跌碎，楼下铜将军原口西尾东，被风括转口南尾北。巡按御史杨一桂具本奏闻。（《邸报》） 　　○风腾试卷 　　国朝尚书王越，当景泰初廷试日，藁甫就，忽旋风起腋下，腾公卷于云霄中，廷臣与同试者咸仰视，弥久弥高，至于不能见乃已。中官以闻，诏许别楮誊进。后公由中执法大司马至封威宁伯，盖飞腾之兆已见于廷试之日矣。使其不开边衅，则为世名臣，禄位永保，不至削爵也。人皆以是惜之。（《蓬轩类纪》） 　　○旋风吹叶 　　国朝周至新，永乐甲申拜监察御史，弹劾不避权要，擢云南按察使，未赴。有旨改浙江，冤民淹系者闻之皆喜曰：“公来吾无患矣。”及至，悉洗其冤而释之。一日视篆，忽旋风吹叶至前，左右言城中无此木，独一僧寺有之，去城差远。新悟曰：“此必寺僧杀人埋其下也，冤魂告我矣。”发之，得妇人尸，款服加刑，称为神明。（《裒谈》） 　　○风吹女子升空 　　国朝正统间，徐州萧县有王氏女，出嫁中途，下车自便，忽大风扬尘，吹女子上空中，须臾不见，人皆言鬼神摄去，父母亲族号哭不已。是日落于五十里外人家桑树上，问之，知为王氏女，被风括去。叩其空中何见，女云：“但闻耳边风声霍霍，他无所见。身逾上，风愈急，体颤不可忍。”其家盖旧识也，翌日送归，复成婚。（《寓圃杂记》） 　　○风吹小儿升空 　　嘉靖元年，蓟州遵化县梅小儿年十数岁，被狂风吹空中，至六十余里卢儿岭头方止，久之乃苏。（《蓟州志》） 　　○皇明启运见西湖云气之祥 　　国朝刘基，字伯温，处州青田人。自幼聪颖绝人，凡天文、兵法、性理诸书，过目洞识其要。至正初，以春秋举进士，授江西高安县丞，累官江浙儒学副提举，以刚方不合，投劾去。尝游西湖，有异云起西北，光耀湖中。时鲁道原渊于文公谅，诸同游者皆以为庆云，将分韵赋诗纪之。基独纵饮不顾，大言曰：“此天子气也，应在金陵。十年后，有王者起其下，我当辅之。”时杭城犹全盛，诸老大骇，以为狂，悉去之。既而我太祖起兵和阳，渡江下金华定括苍（《即处州府》），基乃指乾象谓所亲曰：“此天命也，岂人力能之耶？”适总制官孙炎以上命遣使来聘，基遂决计趋金陵，陈时务十八策，上嘉纳之。后以辅佐元勋封诚意伯，为开国名臣焉。（《名臣录》） 　　○赤云如火 　　元顺帝至正十八年三月夜，大同路东北方有云如火，交射中天，遍地俱见有火，空中闻有兵戈之声。是年四月，天完将陈友谅破龙兴。五月，宋刘福通破汴梁，奉其主，小明王韩林儿居之以为都。六月，宋兵破辽州，大掠塞外诸郡。十二月，宋兵破上都，焚宫阙，四方割据，兵戈纵横，而元之败亡遂不可支矣。先是至正乙未六月，我太祖起兵自和阳渡江，而四方僭乱次第削平。至丁未之岁，命将帅师北定中原，虏君北遁。太祖以其知顺天命，特加号曰：“顺帝”，而封其所擒皇孙买的里八剌为崇礼侯，于是天下一统，而亿万之基图永固矣。呜呼！元祚虽亡而眷待若此，诚天覆地载之恩也。胡人之遇何其幸哉！（《元史》及《资治通纪》） 　　○黑云如伞 　　国朝正统十四年七月，北虏也先大举入寇，其锋锐甚。大同兵失利，边塞城堡多陷没，声息甚急，日报数十次。中官王振不与大臣议，挟天子帅师亲征，百官伏阙上章恳留，不从。是月十七日，驾行，命太监金英辅成阝王居守，文武大臣皆匆匆失措而随之，官军及私属共五十余万人。出居庸关，过怀来至宣府，连日非风则雨，人情汹汹，声息愈急，边将败报踵至。随驾文臣连上章留之，振怒，皆令掠阵。未至大同，振文欲进兵北行，益恣迫胁。钦天监正彭德清斥振曰：“象纬示警，不可复前。若有悚虞，陷乘于草莽，谁执其咎？”学士曹鼐曰：“臣子固不足惜，主上系天下安危，岂可轻进？”振怒，詈之曰：“倘有此，亦天命也。”会暮，有黑云如伞罩营，雷雨大作，满营人畜惊惧，振恶之。会前军西宁侯宋瑛、武进伯朱冕，全军覆没，镇大同中官郭敬密言于振，其势决不可行，振始有回意。明日班师，大同副总兵郭登谓：“驾宜从紫荆关入，庶保无虞。”振不听。八月，既望师过鸡鸣山，虏追至土木驿，我师御之，败绩。上与亲兵突围不得出，遂至北狩焉。（《资治通纪》） 　　○黑云红云如斗 　　正德十四年，江西有黑云红云若相斗者，久之分为两城，人马汹汹，若攻城，城中人应之。是年宁藩叛，王守仁举兵攻之。（《震泽长语》） 　　○雷移楼地 　　弘治二年，吉水滩头一豪家造楼，占逾其孤侄婺嫂地基仅一间，其孤婺吞声忍气，惟旦夕焚香稽首吁天。至五月十八日夜，忽大雷电，风雨移其楼，空其地，以归孤婺。至晓，人视之不失尺寸，神矣哉！孰谓天道之无知也，此可为期孤弱寡者之戒。（《琐缀录》） 　　○平江雷震神异 　　元至正丙午夏，平江路当午天大雷雨。有一富家，正厅安置匡床、胡椅、圆炉、台卓，厅旁一室封锁如故，雷震壁，破一孔如盏大，其床椅炉卓皆从此孔入，堆叠满室，人皆不解其异。次年，张九四陷城，据有东南五州之地，享其富实十余年。盖小能容巨，贱能居贵之象也。（《草木子》） 　　○鄞县雷震神异 　　天顺辛巳五月望夜，鄞士朱绂闻霹雳甚烈，迟明启堂，垩屑满地，诘宿客，云：“雷震时，硫黄气触鼻，火走于堂，斗大，因惧，蒙头卧，不知其他。”绂点检数处，见栋柱劈一片，倚壁缚锉柄为晒衣架，置檐口，各破为四，缚绳如故。旁舍斜柱枯，枫木空，其中如筒。西邻巨楮树亦裂其巨干，巷口邻家取出栋柱，劈之，如粉。其宗桶壁落，不动分寸，碎一檐如丝。一震雷而击三家，凡数处，神妙真不可测。明年，绂犯法罹刑狱，徙海宁病死。（《宁波志》） 　　○上海雷震神异 　　松江上海县十字庙前，有农家诵经飏幡，偶有行者暑倦，置牛皮于幡下，忽阴云四合，霹雳击碎幡竿，牛皮不知所向。但见农家屋上竹针万计，皆长三寸许，人皆异之。（《都公谭纂》及《七修类稿》） 　　○宜兴建昌雷震神异 　　成化间，宜兴西溪中有三人驾一舟，遭雷击。其一捆缚于船仓，其一头入瓮中，其一横阁于篙杪，篙则特竖船头上。旁舟人见之，皆不敢近。船自流六七里许，缚者解，瓮中者出，篙杪者堕，始皆苏。缚者云：“其初，仿佛闻言，汝改过否？”又天顺戊寅，建昌熊家被雷中，堂屋瓦皆如万马踏碎，全揭大门四楹置于厨屋上盘屈，一秤置斗中，又一秤钩于梁上，尾垂系斗。彼舟人嗜利固不足道，而熊氏之秤十，亦必有不公不平者乎？（《琐缀录》） 　　○雷白衢州冤狱 　　成化间，衢州人卢宗善捕盗，而有司署为讥。察地有剧盗王泰横掠人财，为害不小，宗以秘计执之，泰赴官反诬宗曰：“我为盗死亦无悔，但所劫掠者多入于汝。”有司莫能辨，二人并系桎梏。宗仰天诉曰：“我为官捕盗，本为除害，今乃与盗同死，何天理乎？”语毕，风云骤起，雷声一震，有巨神持宗臂置于桎梏门外。由是释宗，而泰独弃市。（《西樵野记》） 　　○雷击六安逆子 　　六安有俞某者，素爱重其妻，殴逆其母。一日，姑妇与孙儿嬉戏，失足堕于水中，其母畏子，和衣扑水，救之，其妇以告其夫，母恐受子辱，走避女家。其子乃令人绐母曰：“儿自堕水，幸母救无恙，何避往女家，以重儿罪？请速回改易湿衣，无虞也。”母以为然。行至中途，其子藏铁锤，伺之母至，举锤将击之。俄一雷摄子至其家门外大柳树旁，复一雷劈树开，夹其子于中。母归见之，祈拜树下，每一拜一缩紧，复拜愈紧，痛莫能忍，遂令母勿拜。如此凡三日，事遍扬于人，四远兢观如市。三日后，雷碎其树如珠，其子之尸竟不知所在。（《客座新闻》） 　　○轰雷击盗救妇 　　遂昌村妇沈氏，夫有售豕银数两授其妻而出，有盗窃识所在，攘之。妻恐夫怒，乃自缢。欲殓间，空中有人云：“既窃其物，复伤其命，于理可乎？”轰雷一声，令其盗手持原物诛死，跪妇前，妇觉一人击其额曰：“亡金在矣，何乃自陨非命？”于是复苏。（《西樵野记》） 　　○雷谴延平悖妇 　　福建延平府杜氏兄弟三人轮供一母，然三人各事农业，寄三妇以侍养焉。子既出，三妇辄诟悖相，胜致姑飦粥不赡，姑欲自缢。嘉靖辛卯七月中，白昼轰雷一声，只觉电光红紫眩目，三妇皆人首，而身则一牛一犬一豕，人环视如堵。（《西樵野记》） 　　○毛翊家雷火神异 　　鄞县西毛翊家，弘治庚申夏，忽雷迅，翊居楼上，见雷火从楼北壁隙入，轮转于前，火光焰焰，悚然曰：“敬天之怒。”须臾，转于楼下，无室不到，举家惊悸，佣人病者寻愈。（《宁波志》） 　　○善权殿雷书三柱 　　义兴山水甲于东南，而善权乾洞及大小水洞尤号胜绝。齐建元中，建寺于国山东南，寺中有释迦文佛殿，其规制于今绝异。山之僧方策近于柱础下，见刻字云“创于大中十年七月”。盖自唐迄今，几七百年，山路邃僻，不罹兵火，其岿然独存宜也。相传昔创殿时，雷震其处，柱有字者凡三，一曰诗米汉，一曰射钧记，一曰诗米汉。谢君之已。字皆倒书，大可径尺，非篆非隶，深入木理，或谓三者皆雷神之名，不可晓也。正统间，周文襄来游，见之，戏命削“射钧记”三字，随削，而字随入，文襄异之，乃止。今柱上削处犹洼，乡人恒摹拓以去，云佩之可以愈痁。（《都公游善权洞记》） 　　○天雨血 　　国朝成化十三年，浙江镇守太监李义、巡按御史侣钟各奏，据绍兴府山阴县民夏瑄状告，称今年二月二十五日酉时，有本村杨广兄弟，令其家佣工夏全驾船来家，邀瑄弟夏瑄饮酒。坐待于门，忽见门外有鲜血如雨点，射着夏全脚上及门壁，不知所从来，阶下积血约高尺许。时有十人走集看之，俱被血溅污衣。既而，杨广等下船归家，血亦从人，直至水滨，其人以蓑笠置船上，被雨冲湿，亦有红色如血。次日，但见船中有血凝定，可斗余，人皆惊异。时礼官覆奏，以所在灾异叠见，请遣官祭祷岳镇海渎诸神。诏从之。是后，妖人王臣依附貂珰，所至括索珍玩，民间骚然。诸以左道进者内侍梁方、韦兴、方士李孜省、髡徒继晓等，皆滥窃宠幸。已而王臣败，枭首于市，孜省等亦相继伏诛，孰谓天道谴告之不豫哉（《濯缨亭笔记》）？嘉靖三十三年夏，慈溪县南十里灌浦郑家，有一人昏起步室中，忽霍然有声，若泥淖溅其股，呼“灯烛之血也”，衣尽赭，浦壁沾湿，始知自上而降者。出门试步畦町，往往皆是，当道举奏，未几有倭奴陷县之变。（《宁波志》） 　　○雨色异常 　　国朝洪武十年正月十八日丁酉夜，雨黑水如墨汁，池水皆黑，金、处境皆有之。按占云：“黑雨雾下，天下冤。”次年，按察司经历王尚贤巡金处，酷刑扰害、徙死者五百余家，是其应也（《草木子》、《余录》）。正德三年，杭州已故都御史钱钺家，一夕天雨，起视，邻皆清水，而本家则红水也。数日后，钱氏为朝廷所籍。嘉靖八年夏，杭城内外远近皆下黑雨，人有衣服被染者，皆如墨，方知为黑雨所沾也（《七修类稿》）。二十五年秋，慈溪县下墨雨。（《宁波志》） 　　○雨雪非时 　　国朝洪武十四年五月二十三日，建德府下雪（《草木子余录》及《裒谈》）。六月初八日己卯，杭州晴日飞雪。（《同上》） 　　○甘露 　　国朝成化庚寅春，甘露降于斋坛松柏。时上亲郊御斋宫，取以赐百官。予时署翰林院，进《甘露颂》，盖彭纯道所命也。然是瑞实兆今上之在娠，至秋孟朏乃诞。自古圣帝明王之降生不偶，盖必有祯祥之兆于先，而非人所预知也，况今上实太平天子，天意固有在矣。（《琐缀录》） 　　○异雾 　　国朝嘉靖二十一年，天雨黄雾，行人眉发耳鼻皆满。（《宁波郡志》） 　　国朝成化六年二月，象山县天雨白雾，山林草木行人须眉皆白，数日乃止。（《宁波郡志》） 　　○雨雹 　　正德十一年九月，武宗幸阳和城。二十七日方立冬，天雨冰雹，军士有死者。及夜，又有星坠之异。明日，驾回大同。又明日，达贼以众围阳和。向无二异，上□未遽回也。乃知天心之仁爱矣（《余冬藁》）。嘉靖戊戌四月八日未刻，吴城风雨暴作，雨冰雹，其大如李，中有一眼，而四围皆纹。时菜麦已成，大戕其半。西阳山一境其大如斗，途人不及抵室，或有碎其额劈其耳而死者。余诘耆老，云自生平以来未之见也。（《西樵野记》） 　　○河水僵立 　　国朝正德中，文安县河水忽僵立。是日天大寒，遂冻为柱，高围俱五丈，中空而旁冗。数日，流贼过县，乡民入冗中避之，赖以全者多，亦前史罕见也。（《丹铅要录》） 　　●卷二·地理纪 　　○云南山裂分移 　　国朝成化庚子五月问，云南丽江军民府巨津州，白石云山长四百余丈，距金沙江计二里许。一日，忽然山裂中分，其一半走移于金沙江中，与两岸云山相倚，山上木石依然不动，江水壅塞逆流，淹没田苗，荡析民居。州府具申上司，镇守太监等官具闻诸朝。时云南屡有边警，此固为之兆也。（《謇斋琐缀录》） 　　○吴城山移悬旧址 　　吴城西四十里，其地山峦叠嶂，中有一虾蟆山。弘治乙卯春，山忽徐徐而下，已而疾移。时有行道者惊见，肆声曰：“山走矣！”老稚莫不哄然。此山随声而止。漫从山下视之，已悬旧址数亩矣。次岁丙辰，玉峰朱殿试以状元及第，方言石移出状元，已验之矣。（《西樵野记》） 　　○宁乡山响裂塌 　　隆庆元年五月初一日辰时，太原府永宁州宁乡县归正都任家，塔山忽响一声，至午时裂开一缝，山塌下一面，房屋人畜摧拥在沟，压死数多，亦有听得山响脱命逃走者。巡按山西御史宋纟熏具奏，灾异迭见，恳乞圣明亟图修弭，以仰答天心。事一本。奉圣旨：礼部看了来说。（《邸报》） 　　○山中声响见异 　　滁州城西有大柳诸山，嘉靖十四年，诸山皆夜鸣，隐隐如雷，有顷乃止，声闻数十里外。时钱塘田汝成为州守，亲见之。（《滁州志》） 　　○雅州临安岩洞神奇 　　姚江杨安世，抚提学宪副也。尝与郎瑛论山川之奇，语瑛曰：“吾平生奇见，无出于四川雅州。去川数十里石壁一带，上有笔锋，长短数千，下有深岩，悬石数百，皆五绦锦川文石，青白红紫，灿烂夺目，至此而精神为之恍惚也。”又云南临安府，去城数十里有洞曰颜洞，嘉靖中蒙自县丞颜弘所开也。其地两山夹峙，水从洞入，洞口白石一柱，如玉垂水中，暗然莫测。颜放舟燃火而入，穷其至极，然后知洞有三层，迤逦盘旋而上，入深四十余里，广处可坐千人，高不知其几何。洞水出阿迷州，下洞一龙，仰附于洞前，二足捧头，而下鳞角眼爪纤悉具备。中洞狮象相峙于口内，则飞走之禽、器具之物，不可枚数。若白鹭、青鱼、黄罗、伞红、卓帏，种种色相宛然。而钟鼓二石，叩之，声切肖也。入深，观音半身，面如传粉，唇若点朱，头总一髻，左有青石净瓶，右有白石鹦鹉，尽则石床一张，上下四柱，菱花片壁，即人间之楦步耳。上洞一僧一道蹲踞相视，若渔樵问答之状，极后洞门坐一老翁，戴东坡巾，但少生气耳。又普安进山四十里，有玲珑石树二株，一则绿干红花之桃，一则青干白花之李，非若绘画于壁者也。瑛疑洞中肖形之物，或前代好事者为之。杨曰：“若假人为，自与天生者不同。而观音一面，果当时颜色妆成，则薰蒸于洞，自昔至今不知几百年矣。近日方开，岂能尚如初妆之色？二树之妙，又岂人力能为之耶？”因相语曰：“天地精华之气，中国萃于人，而边夷发于山川也。”（《七修类稿》） 　　○异石飞移 　　安远县马鞍山，弘治丙辰，山顶巨石移于半山。路侧有见者，走报县尹，即乘马来视，石已下山麓矣。遂召里老厝薪，攒烧醋沃，以铁锤碎焉，不报上官。明年，盗起摽掠居民，兵扰数县。（《闻见类纂》） 　　○石自行动 　　姑苏枫桥运河中，有青石一方，可长四五尺，盖冢墓间物沦没于此，岁久为怪。每至秋间，能自出行于河，出必有覆舟之患。一岁，有木商泊筏于港口，石自其下过，木为撑起尺余，商大惊，而外报覆一麦舟。少时，复自外入，水起如前。今犹在水中，时为变怪（《庚巳编》）。嘉靖三十三年，定海舟山所忽有石如斗，平地滚掷如飞，顷刻而止。所城外东高岭复有石大数十围，跳跃越山而止。（《定海志》） 　　○石臼相斗 　　国朝成化间，武清县民家石臼与邻家碌轴，皆自滚至麦地上，跳跃相斗。乡人聚观，以木隔之，木皆损折，斗不可解，至晚方息。乡人怪之，以臼沉污池中，以轴坠深坎，相去各百余步。其夜，轴与臼复斗于池边地上，麦苗皆坏。秀才李廷瑞亟往观之，斗犹不辍。乍前乍却，或磕或触，径然有声，火星炸落，三日乃止。廷瑞目击其事。廷瑞，予之友，信实人也。（《马氏日抄》） 　　○石马饮河 　　姑苏阊阖门内二里，夜有二石马饮于河，天曙为负刍者惊见，叱之，遂昂首而止。是晓遍访市野，城东禅法寺有一妙善公主墓，已失二石马矣。地人惧其复为怪，损其额，遂堕于此，今名石马鞍头。此元末国初之事也。（《西樵野记》） 　　○滚塘蛙池水斗 　　贵州普定卫有二水，一曰滚塘寨，一曰闹蛙池，相近前后。正德初，吴人从军至此，夜闻水声搏激，既而其响益大。居人辟户视之，喷面波涛竟不可遏。坐以伺旦，其二水一涸一溢，人始知为水斗也。（《西樵野记》） 　　○滦海水高如山 　　永乐八年二月，上亲征北虏，出塞数千里。六月初一日，次凝翠冈。次日发，行经阔滦海子，上令金幼孜数人往观。去营可五六里，有山如长堤以限，水海子甚阔，望之若无畔岸，遥望水高如山，但见白浪隐隐，自高而下。天下之物莫平于水，尝经江湖间，望水无不平者，独此水远见如山之高，近处若极下，此理极不可晓。观毕复命。上曰：“此水周围千余里，干难胪朐，凡七河注其中，故大也。”遂赐名曰玄冥池。（《北征录》） 　　●卷二·五行纪 　　○水中有火 　　国朝洪武丁卯春，汤信公持节发杭、绍、宁、台、温五郡之民城，沿海诸镇。时会稽王家堰，夜天雨，水暴至，死者十四五。水上有火万炬，咸以为鬼火。有习于海事者则曰：“咸水夜动则有光，盖海水为风雨所击，故其光如火耳。”因记王子年《拾遗记》云：“东海之上有浮玉山，山下有冗，冗中有大水荡活，火不灭，为阴火。”正此类也。（《日格类抄》） 　　○井彰神异 　　国朝正统已巳春，崇文门外打磨厂西，军人王胜家井中，有五色云起，予弗之信。一日早，往观之，日高三丈余，隔井向日视之，果有青红绿气勃勃上腾，睹者不绝。日至己未即无，明旦复有。本家不敢汲水，将二十余日乃灭。按《五行传》，此水异也，阴盛之貌。时王振擅权，将有土木之祸，水为异以示象也。（《马氏日抄》） 　　○兵器火异 　　国朝洪武三十三年（即建丈二年），文皇靖难，兵渡玉马河，驻营于苏家桥。其夜大雨，平地水深二尺，文皇坐交床以待旦。忽见兵刃有火光如球击，烨然相上下，金铁铮铮作声，弓弦皆鸣。文皇喜曰：“此必胜之兆也。遂与南军大战，次第制胜，平定中原（《资治通纪》）。正德七年三月，江西余千之仙居寨，夜大雷电，以风，北方有火如箭坠旗竿上，如灯笼，光照四野。戍卒因撼动其旗，火直飞上竿首，卒因发火统冲之，其火四散，阖寨枪首皆有光如星，须臾而灭。五月，广西万春北寨各枪上俱有火（《震泽纪闻》）。隆庆元年七月初一日，巡按山东御史李叔和一本边堡异报，恳乞圣明躬先儆戒，申饬臣工预备安攘事。本年四月初八日，据辽阳长营堡备御刘垣呈，据本堡巡城壮士徐伏等禀称，本月初四日，各带器具上城，摆列防守。至二更时分，虎叉闷棍并城上旗竿俱起火，喊叫如马蚱之声，数次方止。本月十七日，又据宁前参将方国呈，据守仙灵寺堡百户程虔禀称，本年三月二十九日夜戌时分，堡城北面三铺旗竿顶上有火，约茶钟大块，又更楼旗竿顶上有火一块。及至督令军巡视四角更铺，旗竿顶上俱有茶钟大火，至亥时火方消灭。又据守备阴障堡百户李朝勋禀称，本年四月初六日夜二更时分，本堡城上西南北角腰台一旗竿顶上看见火起。五月初三日，又据参将方国呈，据守黑壮窠堡百户罗承恩禀报，沿边方土台、镇静台原摆长枪俱响叫等。因各报到臣，切照地方异事，古未尝无。惟辽东逼近，边境虏犯无休，大有可虑者，因备陈十策。上嘉纳之，聿消变患焉。（《邸报》） 　　○寺焚火异 　　嘉靖三十八年七月十一日，宁波五台寺火，寺在郡城东南隅，郡命千户尚文督造火药于中。是日日旰，忽碾药石臼泄火，遂焰起，灼幡幢，旋及楹栋，而所积火药尽炽。初如爆竹，已即如轰雷，屋瓦尽震，远近骇愕。石臼重数百斤，腾举如盂，越数十丈始坠于邻墙之外。焚击死者凡百余人，或褫其衣，或脱其履，或胶尸于墙壁，或陨首于城纟番，或飞舞空中，越街渡河，骑人屋危而毙，其他焦烂糜碎者不可殚状。于时尚千户死，远市居民之家一股折焉。鄞县典史江昊亦以赴救而死。凡经灼焰者，即归家亦不得生，真大异也。（《宁波志》） 　　○庙焚火异 　　正德七年三月，山东秦始皇庙，夜钟鼓自鸣，火忽起桑树，上树燔而枝叶无损，庙宇焚毁，而神像在火中略不焦灼。（《守溪长语》） 　　○衣帛火异 　　国朝张靖之，景泰中，一日暮归入室更衣，暗中有火星，星自裙带中出，晶荧流落，凡三四见。家人相顾失色，莫知其何来也（《两山墨谈》）。杭人王宗海，一日会宴于友人朱来凤家，宗海指身之绒衣曰：“昔在京都一夕，其衣遍流火星，烁烁有微声，过日亦然。”客甚骇之。又见黄门《张静之文集》载云：“某新制绫衣，偶因婢妾拂摺，间火星随衣飞地，未知何也。（《七修类稿》） 　　○神灯火异 　　吴嗣业，弘治间秋日泛石湖，候月而还。遥见上方山烛笼百数，奕奕而上，或红或绿，或小或大，参差不一。迨抵其巅，灯分两岐，久之紊杂而散。嗣业见之，亦无他。（《西樵野记》） 　　○火山神异 　　梧州火山在府城南，隔江二里。山下有火，每三五夜一见，如野烧之状。或言其下水中有宝珠，光烛于上，或言南越王佗藏神剑于山阿，故深夜腾焰如火，山有祥光。亭又山中产物，名灵麖，有三足。郡中有灾福，或使车，将至则先鸣。本朝洪武中叶原贺记其事。（《一统志》） 　　○木显灵异 　　永乐四年，文皇将营北京宫殿，工部尚书宋礼建，于蜀之马瑚府山中采得楠木数万株。方欲开道以出之，计庸万夫之力方可达于水。一夕，木忽自行数里，行声如雷，巨石为开，达于水次。事闻，廷臣称贺。上遣礼部尚书潘赐赍香帛往答神庥，封其山为神木山，建祠致祭，闻山呼声者三，震动天地，赐亟归奏。上命立石纪之。（《一统志》及《七修类稿》） 　　○木生异实 　　国朝嘉靖三十年，象山县李树生王瓜。三十一年，诸县李树生王瓜。谚云：“李树生王瓜，百里无人家。”已而，果为倭奴剽杀甚众。（《宁波郡志》） 　　○钟显神奇 　　正统十三年七月河决，东昌大水，水中呜呜有声，闻数十里。知县郑铎往观，乃二大钟相击而鸣。以牲祀之，其一住而不流，挽出，上书“承安四年造”，金号也。悬之文殊寺，晨昏声闻四十里。正德辛未，流贼攻城，声闻百里，人以是知其神异。（《危县志》） 　　○铜钱飞 　　国朝洪武乙卯年，库钱忽飞。一日，南台民家屋皆有钱竖立在瓦上，家家各以竹穿其孔中贯之，或得一二十文，始知皆库钱也。内库飞钱，异亦甚矣。（《草木子余录》） 　　○钱化为蛇 　　国朝正德间，丰都一村落中有蛇出为患，不知所从来。其大如碗，长数丈，惟以啮鸡雏窃饮食，而不伤人。人求杀之，不可得。村中僧寺有隙地，一人赁而艺为圃。一旦执锄耘草，见巨蛇蜿蜒而至，亟运锄斫之，蛇钻入冗中，仅伤其尾，而硁然如击铜铁声。就视之，乃散钱数千布冗口。其人疑蛇为钱所化也，呼妻及弟并力掘之，深丈许，得钱一缸，约数十万，悉担归于家，顿成富人。蛇自是不复见矣。（《庚巳编》） 　　○釜锅自呜 　　国朝程襄毅公信、白恭敏公圭，正统七年偕赴春闱，入旅肆中。其家忽锅鸣，二公以为不祥兆，出避之，锅声甚轰，数里而止。是年，二公皆登甲科，历官清要，后相继为大司马。（《近峰闻略》） 　　○小儿出地 　　国朝正德末，嘉兴府崇德县青田村民家，掘地得活小儿，即时烧死，不知何异也。（《七修类稿》） 　　●卷二·神佑纪 　　○萧王辅战 　　国初，太祖高皇帝起兵，自和州渡江，大奋天威，剿除僭乱，一战而取荆襄，再战而取吴粤，三战而闽海悉从，四战而席卷全齐。所过都邑势如破竹，不数十年奄有天下，唯伪汉陈友谅未降。上率三万骑大战于鄱阳湖，敌人咸见空中数万甲兵，衣绛衣以辅虞，帜上书“萧王”二字，大败其师，疑即汉酇侯也。神菩、鬼栗、玄搜、青海、昆仑、大漠、交址、■〈钅处〉耳之国，罔不献琛。是岁戊申，建元洪武，即皇帝位。（《西樵野记》） 　　○真武助阵 　　洪武末，当岁壬午，靖难起兵，势如破竹，南方众至四十余万，宜莫能当。然每两阵相临，南兵遥见空中“真武”二字旗帜，遂皆攻以北。盖圣天子兴，则百灵咸助，非偶然也。既而入正大统，即建殿设像，金碧辉耀，祀典崇重，旷古无伦，端有自哉。（《闲中今古录》） 　　○地涌神泉 　　永乐八年，车驾北征鞑靼，驻跸于清水源。地素乏水，士马皆渴。去营三里许，忽平地涌泉，高数尺，味甘冽，士马饮之不竭。上喜其神赐也，因赐名为神应泉。（《一统志》） 　　○御帐红光 　　正统十四年八月，上用中官王振计策，亲征北虏。十六日，我师败绩于土木驿，上陷虏营，也先屡欲谋害。是夜，忽大雷雨，震死也先所乘青骟马。上令袁彬出帐房外窥视，但见红光罩定御帐，虏人见而骇异，其谋乃沮。又雪夜令人行刺，其人见一大蟒蛇绕护帐外，畏怖而去，虏人由是益加敬礼焉。袁彬者，锦衣校尉，颇知书识字，为虏所掠，得侍上左右。又有哈铭者，先随使臣吴良羁留在彼，至是亦随侍焉。驾留虏庭，维持调护，以至旋轸，二人之力居多。（《资治通纪》） 　　○神示兵机 　　国朝洪武元年，御史大夫汤和征福建，从海道进兵，遇渔翁，貌蓝色，操舟就之曰：“子勿杀一人，吾指子所攻之路。”汤曰：“诺。”遂指潜兵直抵城下，全城降附。睹昔之渔翁，乃南台大庙殿神也。至今祀之。（《草木子余录》） 　　○税牍升空 　　杨公继宗，山西阳城人。成化问守嘉兴，刚正不阿，爱民如子，自莅政，不收夏税，岁以郡之余米补其数。后有宪司官王齐者，嫉其名出己右，知其用余米补夏税也，欲捃拾以为过，将闻于朝，命吏取公补税旧牍阅之。方展视间，牍忽联翩而起，渐升于空，有群鸟争噪而攫之，随风破裂，飘散无遗。见者无不称异，其事遂寝。呜呼！公以衍余之财而宽民力，齐以克核之心而挤正人，天道昭灼如此，彼欲违天害人者，可以知警矣。（《笔记》） 　　○天妃救病 　　罗文肃公玘，江西南城人。为秀才时，成化乙巳由入粟至陕西，还至谢埠，舟中大疫，公亦被病。四月至青泥湾，势益炽。公以锥刺其手，无血，自度必死。时其弟经在船，与之诀，正冠瞑目，奄奄若入深泥中，臭腐不可当，自卯至巳仅余微息耳。忽闻舟中呼“天妃至”，遂张目，觉舟之箬篷压下，如轿足之垂而陷者。宛然一妇人呼曰：“此中有一有学之士病在孤旅滩上，竟如何无一神道救护？我来送他一阵好风。”言毕，轿足举起，蓬复故，顿觉浑身冷颤。须曳，颤掉不已，虽舟亦为之动。经乃以蓑衣数件覆之，自巳至未，出臭汗如雨，衣带皆濡，渐觉少苏，已而遂愈。是秋，北上过天妃庙，具仪叩谢，勒其事于楣间。公登成化丁未进土，官至侍郎。（《涉异志》） 　　○天妃救厄 　　嘉靖壬辰，上遣正使吏科左给事中陈侃、副使行人司行人高澄，赍捧诏敕，前往琉球，封故中山王尚真世子尚清为中山玉。赐一品服一袭，侃以麒麟，澄以白泽，俱大红织金罗为表，绢为里，绿罗搭护，青罗摺子，里亦用绢，使外国必加服者。欲其称国王，位宾主也。带以玉，则自备。又各赐家人口粮四名，悯兹遐役，优以缉御恩至渥也。八月，侃等治装戒行，飞航万里，风涛叵测，爰顺舆情，用闽人故事，祷于天妃之神。且官舫上方为祠事之，舟中之人朝夕拜礼，必虔真若悬命于神者，灵贶果昭。将至其国，逆风荡舟，罅缝皆开，以数十人辘轳引水，水莫能御。众曰：“不可支矣。”侃等彻夜不寐，兀坐傍徨。忽一家人匍匐入舱，战栗而言曰：“舟已坏矣，速求神佑。”齐呼“天妃”而号，剪发设誓。俄顷风定，寻罅塞之，舟乃得达。及成礼还，解缆。越一日中夜，风大作，桅折舵毁，众皆噪曰：“舟之所恃以为命者，桅与舵也。今折毁若是，决无生理矣。”于是舟中哭声震天，但大呼“天妃”求救。侃等为军民请命，亦叩首无已。俄有红光若烛笼，自空来舟，人皆喜曰：“天妃降矣，吾辈可更生矣。”舟果少宁。又明日，黑云四起，议易舵未决，请珓于神，神许易之。时风恬浪静，若在沼沚，舵举甚便，若插筹然，人心举安，尤荷神助，黎明遂达于闽。神之精爽烜赫能扞大患如此。谓非皇上怀柔，百神致兹效职哉！揆之祭法，尤宜庙祀者也，在宋元时已有封号庙额，国朝洪武、永乐屡加崇焉。今荷灵佑若此行，当闻之于朝，聿新庙宇以彰神贶也。（《使琉球录》） 　　●卷二·前知纪 　　○长须道士测微知贵 　　至正间，仁祖淳皇帝一日坐东室檐下，太祖侍侧，有一道土长须朱衣，排闼直入，遽揖仁祖曰：“好个公公，八十三当大贵。”仁祖异之，留之茶饭，不顾而去。及太祖即位，加进尊号，适符其言。呜乎！帝王之父岂无异相？又宁知道士非仙而特来前告耶！（《七修类稿》） 　　○异僧前知天命有归 　　太祖微时，于凤阳城中遇一游僧，手持小磬，号于众曰：“击磬卖诗。”声绝诗就。太祖因指鸡卵为题。僧云：“一块无瑕玉，中含混沌形。忽然成五德，叫落满天星。”岂僧为异人，已先知真主，故假以为兆耳？（《客座新闻》） 　　○刘伯温前知敌炮碎舟 　　太祖亲征陈友谅，大战于鄱阳湖，与伯温皆在御舟，以观将卒搏战。伯温忽跃起大呼，太祖亦惊起，疑其作乱。见伯温双手麾之，连声呼曰：“难星过，急更舟。”太祖如其言而更之。坐未半饷，旧舟已为敌炮击碎矣。及后胜负未决，伯温密言于太祖曰：“可移军湖口，期以金木相克日决胜。”太祖从之，遂平陈氏。（《尊闻录》） 　　○周张二仙前知舟覆敌亡 　　太祖与陈友谅战鄱阳湖时，有周颠仙者谒道左，上命登舟，一语不发。上问：“伐友谅何如？”对曰：“前途覆舟。”又曰：“破一个桶又一个桶。”上怒，令推水中，见其不溺而行于水面，复召之同舟。无何，舟果覆。众皆惊骇，得周而免。又有铁冠道人张中孚字景华者，时亦从太祖在舟。友谅中流矢，两军莫知也。道人望气语上曰：“友谅死矣。”使上作文遥祭，陈军遂为夺气，败去（见《宋学士文集》）。吁！二人皆仙也。今人但知刘伯温金木相克之说，而不知二仙已先从太祖于舟，天时人事已际遇矣。友谅虽势大，安能胜之？（《七修类稿》） 　　○青田山灵前知刘公破石 　　诚意伯刘公未遇时，知青田山有灵异，日手一编，面山而坐，目不暂释。经岁，忽崖上豁开二扉，公亟掷书趋入，闻有呵之者曰：“此中毒恶，不可入也。”公不顾，力排而进。其中日色明朗，有石室方丈，壁上七大字云：“此石为刘基所破。”公喜，引巨石推之，应手折裂，得石一函，中有古钞兵书四卷，怀之出，才展足而壁合如故。归诵之，甚习，然犹未得其肯綮。乃多游深山崇刹，以访异人。久之，入一山寺，见老道士凭几读书，知其隐者，拜之请教。道士不顾，公力恳之。道士举所读书以授之曰：“读此旬日，能背诵则可，不能姑去。”书厚二寸，公一夕记其半。道士惊叹曰：“子天才也。”遂传其学。后佐高皇帝，尝对御言及道士。上令驿召至阙，年且八十，而容色甚少，命诚意伯及张铁冠择建宫之地。初各不相闻，既而皆为图，以进尺寸若一。上欲留之，不可，遂放还山，不知所终。（《庚巳编》） 　　○刘伯温前知子孙绝续 　　诚意伯刘公疾革时，语其子云：“吾家封爵当中绝，然至五世后，应得武职，从兹可传继矣。”至孙荐袭爵，后果被革。弘治初，诏录公后为处州指挥使，正五世矣。时嫡孙以罪系狱，有司脱桎梏而冠服之，人以为奇遇。 　　○异僧前知刘太师险夷禄寿 　　洛阳刘太师健，初生月余，有僧过其门，指视太师曰：“此儿七死。不死，过了四十官至一品，寿过一百。”后读书古庙，一夕风雨，败壁压体，明日方得出，一也；乡贡入京，为盗缚于雪地，冻饿几死，二也；会试场中失火，犯烈焰而出，三也；饮食友家，主人恐客散去，锁闭大门，一时火起，客多有死于火者，而得独全，四也；伤寒死去三日而苏，五也；过海封王而舟坏，漂荡几死，既而得生，六也；一日昼寝，有猫过身侧，为霹雳震死，因而惊死，逾时乃醒，七也。是皆四十以前事。后则日受封爵，孝宗朝以为首相。正德二年去位，累朝赠秩至太师。今尚在也，年已一百七岁矣。僧非神仙，何前知如是邪？（《七修类稿》） 　　○白云和尚前知素帛有用 　　永乐间，毗陵胡尚书淡奉使访张仙，至蜀中遇高僧白云和尚。临别，赠胡公素帛一端，曰：“出陕当有用。”公出陕，果遇皇后哀诏，始信其能前知也。后太宗召白云至京师，朝士皆敬礼之，独欧阳主事不为礼。白云呼之曰：“尔非永叔之裔，永叔尝赠我以诗。”探囊出之，果文忠手笔也，凡宋元度牒具在焉。（《笔记》） 　　○疯道士前知更楼改造库楼 　　成化间，许尚书缙巡按山东时，有曹州知州李某，任久不升，愤而造楼于州前，名曰更楼，实玩月饮酒所也。然素恃才，不得于儒学。有生员王某，因许观风来曹，遂禀知州之过，并言楼事。许因盘州库藏致诘，更楼当改为库楼，于内可也，遂坐令拆毁。毁间见有巨砖，上书：“许吏部许吏部，拆了更楼造库楼，气杀了李知州，喜杀了王知固。”许因问此何人书也，工匠以当时疯道士来写者，许已愕然。及许后为天官，而王生员为固安知县，遂传之人，人以为奇事。今崧皋又为天官，岂非二吏部乎？（《七修类稿》） 　　○刻石人前知府主姓名 　　景泰间，洛阳两农讼一石于府。一云己耕而得也，一云出已土中。知府令舁石来视，则有刻曰：“大明景泰乙亥，知府虞廷玺为我复兴此窝。”其年正乙亥，府主南郑虞廷玺也。虞意康节窝，遂为建祠。（《余冬序录》） 　　○九仙前知莆田黄公发解 　　前南畿提学御史黄先生如金，莆田人。弘治甲子，举福建乡试第一。前此有邻县儒学一齐仆，祈梦于九仙，欲知是科解首所在，得报云：“乌一黄二，水桶门里，借问黄如金便是。”仆思本学诸生无此姓名者，必他邑人也，乃之莆田访焉。侵晨顺途而至一所，有两人立于门，乃揖之曰：“此有黄如金秀才家乎？”曰：“此即是也。”问两人姓名，曰：“乌一黄二。”皆黄氏仆也。窥门中，则有水桶在焉。遂以梦告，已而先生果占首选。（《庚巳编》） 　　○紫姑仙前知刘瑾诛戮 　　正德间，江东有太守，文雅风流，颇着时名。在郡二年，遣吏携金入京师，赂刘瑾求速迁，苞苴既入矣。寻，虑不谐，悔之，乃祷紫姑仙以决疑。姑降笔曰：“几树甘棠种未成，使金何事苦经营。雷霆怒击水山碎，只恐钱神也不灵。”未几，瑾果事败伏诛，太守亦以钻刺落职。人之作伪行险，而鬼神之不可欺也如此哉！（《日格类抄》） 　　○辽阳美人前知宸濠败亡 　　正德间，徽州程宰挟重赀商于辽阳，数年所向失利，展转耗尽，落莫转沮不能还乡，遂受佣他商为之掌计以糊口。一夕，忽闻异香氤氲，俄而美人入室，交接缱绻，教以居积。四五年间获利数万，殆过昔所丧者十倍矣。宸濠之变也，人心危惧，流言屡至，或谓据南都即位矣，或谓兵渡淮矣，或谓过临清近德州矣，一日数端，莫知真伪。程心念乡邑，殊不能安私，叩美人。美人曰：“真天子自在湖湘间，彼何为者？止作死耳，行且就擒矣，何以虑？为时七月下旬也。”月余，报至，逆徒果以是月二十六日兵擒就戮。程初闻真天子在湖湘之说，恐江南复遭他变，心愈疑惧。美人摇手曰：“无事，无事。国家庆祚灵长，天下方享太平之福，近在一二年耳。”更叩其详，曰：“期已近矣，何必预知？”再期，今上入继中兴，海宇于变，悉如美人之言。其明验之大者如此，余细弗录也。（《辽阳海神传》） 　　●卷三·奇遇纪 　　○姜子奇夫妇重遇 　　国朝洪武初，吴人姜子奇取妇三载，值大军过吴扰乱，子奇挟妻出避。仓皇间，因失其妻，乃为兵官携归京邸，子奇流落四方者累年。后迤逦至京行乞，有高门一妇人见之而泣，贻以酒馔，又以布囊裹熟米一斗与之，子奇不敢仰视而去。翼日，此妇在门又见子奇行乞，适主人不在，呼与相见共语，为主母所侦，即今人追之。检其乞囊，中有金钗一双、书一封，侯其夫还，以告。兵官启封视之，乃题诗一律云“夫留吴越妾江东，三载恩情一旦空。葵藿有心终向日，杨花无力暂随风。两行珠泪孤灯下，千里家山一梦中。每恨当年罹此难，相逢难把姓名通。”兵官见诗大悼，即时遣还，仍赐钱米以给其归。子奇夫妇泣谢而去，伉俪复合。（《西樵野记》） 　　○刘尚书父子重遇 　　刘岌，字凌云，四川涪州人，景泰甲戌进士，仕至礼部尚书。妻亡，妾甚妒。婢生子，妾命仆弃之，仆抱儿弃城下，入就妾索银买棺。适刑部一吏过城下，闻儿啼抱去，其邻人周帽儿见之。仆出问儿安在，周以实告。仆归，绐其妾曰：“儿死，已焚之。”岌自公署归，妾曰：“婢适生女不育，弃之矣。”及岌致仕还涪州，有乡人某为行人，出使归，过岌问曰：“公有子乎？”岌曰：“未也。”曰：“公有子，见在已七岁，何谓无子？”岌惊问故，某具以告。岌曰：“君能令儿还，则刘之有后，君之赐也。”遂遣一仆赍百金，从行人诣京求赎儿。至京，则吏已役满去。或告曰：“吏尚居崇文门外某巷中。”亟往，出金赎儿。吏妻爱儿如己出，哭而拒之。行人劝谕再三，乃从。吏遂与仆送儿至涪。亲旧闻其事，醵金为会，往迎之。岌见儿，抱持犬恸。或赋诗曰：“八旬老父江边立，七岁孩儿天上来。”盖谓其衰老之年得子，于乖离绝望之中为天所赐也。（《笔记》） 　　○王游击夫妇父子重遇 　　辽东游击将军黄冀，躯干雄伟，智力过人，临阵辄捷，常获功赏，且孝于母。一日，帅府视事回省，其母太夫人尚寝，侍问：“何故此时未兴？恐儿辈不能奉养而至疾也。”太夫人不答，王侍不去。久之，太夫人乃曰：“我欲不言，终昧其事，我心不安。言之，则伤汝心。汝今日享此官爵，非汝父祖世荫。吾幼与汝父在军中，为王父掠来，吾娠汝八月矣。时王父为帅辽阳，置吾后室，已而生汝。王父妾媵虽众，然无子女，因以汝为己子。王父亡，汝长，遂袭其官。汝又多能，得至今日富贵，汝实赵某子也。汝父离散几四十年，生死未可知。吾昨出厅与媳妇闲行，见牧汝马老卒，识其形容，仿佛汝父也。欲呼问来历，因不曾与汝说知此情，汝又不在家，故不问及。汝可呼来访其端的，则是非可知也。”王出厅，即呼老卒，诘其原戍姓名、妻子姓氏，今何居此。其卒历告。正统初，携妻子从本官，自济南卫来戍于此。妻某氏方有娠七八个月，未知男女，为辽阳将官逼去，至今四十余年，不知妻子消息。某孤苦贫老，死亦不知身归何所。因泪下如雨。王起告其母，母出复询其实，乃相持恸哭仆地，王亦悲切不胜。乃请老卒入厅，令左右奉其澡洗更衣，至厅上坐定，夫妇子女参拜，复告于家庙，众亲宴讫。次日，上疏备陈其故，乞辞位归于王氏，自补赵氏，军伍再获寸进，以图报效。疏上，朝廷嘉其孝义，降诏俾仍原职，复姓赵氏云。（《客座新闻》） 　　○张百户父子重遇 　　成化初，高邮卫有张百户者，备漕运差使，将过家料理，别顾小舟而行。道湖，风作舟覆，仅获免，乃惩险从湖堤行。至牛途，望见一覆舟浮沉波上，有人踞舟背，呼号求援，烟雾中了不可辨其为谁。张心怜之，呼岸傍小渔艇，俾往援，不肯，则解装出白金十星与之，乃行援之，至则其子也。因候父遭风溺者半日，出自水尚振掉不能言者久之，稍迟则葬鱼腹矣。人诧为异事，岂父子天性默相感通邪？不然行旅络绎，宁无一人侧隐者而援之，乃独张邪？（《双槐岁抄》） 　　○得柬掇魁 　　国朝成化辛丑科，山东刘珝在内阁，其西席乃余姚黄珣也。一日，刘使其子送柬于黄曰：“汉七制，唐三宗，宋远过汉唐者八事，亦可出乎？”黄答曰：“但刻本常有之。”盖刘之意，欲西席详考，答策掇魁，而黄则未尽领会也。他日，黄之乡里王华来访，见案间此柬，意或谓廷试策问也。归即操笔成篇，至日果问此策，王遂大魁天下，而黄居第二。王固不当漏泄此柬，而刘亦不意为他人所得也。此与东坡送柬与李方叔而为二章所得事，颇相类。呜呼，岂非其数耶！（《七修类稿》） 　　○徐生夜寝佛阁得金 　　江西南丰县一寺中佛阁，有鬼出没，人不敢登。徐生者素不检，朋辈使夜登焉，且与约曰：“先置一物于阁，翌旦持以为信，则众设酒饮之，否则有罚。”及暮，生饮至醉而登，不持兵刃，惟拾瓦砾自卫而已。一更后，果有数鬼入自其牖。生乃上梁大呼，投瓦砾击之，鬼出牖去，生觇其所往，则皆入墙下水穴中。私识之而卧。翌旦，日高未起，众疑其死矣，乃从容持信物而下，众醵饮之。明日，率家僮掘其处，得白金一窖六十余斤，佛阁自是无鬼矣。（《菽园杂记》） 　　○南台儒者获飞银 　　国朝洪武乙卯年，南京广积内库、镇库银，其重数百斤。一日，忽穿库飞出。有一儒者夜坐，见田野间光起，曰：“此必有宝也。”因往其地标识。次早，标乃在秧田中。去土尺许，见白银，大不可举，遂告相识十八人同掘取，其上有朱填“广积”字记，分争不平，遂闻于官。上曰：“此银已失三块矣，此天所以畀是儒也。”其赐之余，同取十八人止与佣工。内库飞银，亦神异哉。（《草木子余录》） 　　○寺僧得返魂香 　　太仓刘家河天妃宫，永乐初建，以僧守奉香火。一日，僧自外归，见厨下锅中汤沸，揭而视之，见二卵煮将熟。询于仆，言行童于鹳巢中取者。僧命还之巢中。仆曰：“卵已熟矣，还之无生理。”僧曰：“吾岂望其生，但免其鹳之悲呜而已。”后数日，忽出二雏，僧异之，令仆探其巢，见一木尺许，五彩错杂成锦纹，香风馥郁，持以与僧，供之佛前。后有倭入贡，因风打舟，至刘家河收港。泊舟登岸，入寺拈香，见佛前所供之木，问僧买之。僧绐之曰：“此香是三宝太监舍供天妃宫者，岂敢卖钱？有能盖造后殿观音阁者，则与之。”倭曰：“我是入贡之人，安可留以待阁成，但愿酬之以价。”因与白金五百两。僧得厚利，遂与之。去后数年，倭人复来入贡，访前老僧，已故矣。因留金作享。其从询所取之香何物也，倭曰：“此仙香也，焚之，死人之魂复返聚。”窟洲所出返魂香是也。（《客座新闻》） 　　○无赖子寝阁获财 　　苏郡庠之尊经阁建自宋代，甚弘固。相传阁上有祟，人罕得登。宣德中，有无赖子与人誓约：“夜独寝其上，及明无事，则众当出金畀我。”众从之。其夕，无赖独处于阁。夜半，闻阁下有呵导声。窥之，则五丈夫，冠裳楚楚，从者亦都二笼烛，前引登阁。无赖急伏梁上，视其所为。五人者危坐正面，从者即奉酒馔，铺列案上，殽醑果核，丰腆精沽。饮器皆黄白，错落满案，鸡鸣将散，无赖因呼噪以惊之，诸祟一时奔逸，都无所见，器物狼藉案上，不暇收拾。无赖大喜过望，尽怀其器以下。众方来踪迹之，无赖以实告，众乃骇叹。俄传乐桥线铺钱氏，宵间失去金银酒器若干。无赖谓诸人曰：“此岂钱氏物乎？”持之诣钱。钱视之，果其家物也。钱富而喜，悉举以归之。（《志怪录》） 　　○程宰遇辽阳海神 　　程宰士贤者，徽人也。正德初元，与兄某挟重赀商于辽阳，数年所向失利，展转耗尽。徽俗，商者率数岁一归，其妻孥宗党全视所获多少为贤不肖而爱憎焉。程兄弟既皆落莫，羞惭惨沮，乡井无望，遂受佣他商为之掌，计以糊口。二人联屋而居，抑郁愤懑，殆不聊生。至戊寅秋，又数年矣。辽阳天气早寒，一夕，风雨暴作，程已拥衾就枕，苦寒思家，揽衣起坐，悲歌浩叹，恨不速死。时灯烛已灭，又无月光，忽尽室明朗，殆同白昼，室中什物毫发可数。方疑惑间，又觉异香氤氲，莫知所自。风雨息声，寒威顿失。程益错愕，不知所为。亟启户出视，则风雨晦寒如故。闭户入室，即别一境界矣。疑鬼物所幻，高声呼怪，冀兄闻之。兄寝室才隔一土壁，连呼数十，寂然不应，愈惶急无计，遂引衾幂首向壁而卧。少顷，又闻空中车马喧闹，管弦金石之音自东南来。初犹甚远，须曳已入室矣。回眸窃视，则三美人皆朱颜绿鬓，明眸皓齿，约年二十许，冠帔盛饰，若世所图画后妃之状。遍体上下金翠珠玉，光艳互发，莫可测识。容色风度夺目惊心，真天神也。前后左右侍女数百，亦皆韶丽。或提炉，或挥扇，或张盖，或带剑，或持节，或捧器币，或秉花烛，或挟图书，或列宝玩，或荷旌旃，或拥衾褥，或执巾帨，或奉盘匜，或擎如意，或举淆核，或陈屏障，或布几筵，或奏音乐，虽纷纭杂沓而行列整齐，不少错乱。室才方丈，数百人各执其事，周旋进退绰然有余，不见其隘。门窗皆扃，不知何自而入。俄顷，冠帔者一人前进床抚程微笑曰：“果熟寝邪？吾非祸人者，子有夙绿，故来相就，何见疑若是？且吾已至此，必无去理。子便高呼终夕，兄必不闻，徒自苦耳。速起，速起。”程遂推枕下榻，匍匐前拜曰：“下界愚夫不知真仙降临，有失虔迓，诚合万死，伏乞哀怜。”美人引手掖程起，慰令无惧，遂与南面同坐其二人者东西相向，皆言今夕之会数非偶尔，慎勿自生疑阻。遂命侍女行酒进馔，品物皆生平目所未睹。才一举箸，珍美异常，心胸频爽。俄以红玉莲花卮进酒，其甘香清冽，醴泉甘露弗及也。酒每一行，必八音齐奏，声调清和，令人有超凡遗世之想。酒阑，东西二美人起曰：“夜已向深，郎夫妇可就寝矣。”遂为褰帷，拂枕而去，其余侍女亦皆随散。凡百器物瞥然不见，门亦尚扃，又不知何自而出，独留同坐美人相与解衣登榻，则帷褥衾枕皆极珍奇，非向之故物矣。程虽骇异殊，亦心动。美人徐解发绾髻，黑光可鉴，殆长丈余。肌肤滑莹，凝脂不若。侧身就程，丰若有余，柔若无骨。程于斯时神魂飘越，莫知所为矣。已而交会才合，丹流浃籍，娇怯宛转，殆弗能胜。程既喜出望外，美人亦眷程殊厚。因谓：“世间花月之妖，飞走之怪，往往害人，乃为可恶。吾非若比，郎慎勿疑。虽不能有大益于郎，亦可致郎身体康胜，资用稍足。倘有患难，亦可周旋，但不宜漏泄耳。自今而后，遂当恒奉枕席，不敢有废。兄虽至亲，亦慎勿言，言则大祸踵至，吾亦不能为子谋矣。”程闻言甚喜，合掌自誓云：“某本凡贱猥，蒙真仙厚德，恨碎骨粉身不能为报。伏承法旨，敢不铭心。倘违初言，九殒无悔。”誓毕，美人挟程项，谓曰：“吾非仙也，实海神也。与子有夙缘，故相就耳。”须臾，邻舍鸡鸣至再，美人揽衣起曰：“吾今去矣，夜当复来，郎宜自爱。”言毕，昨夕二美人及诸侍女齐到，各致贺词，盥洗严妆，捧拥而出。美人执程手，嘱令勿泄，丁宁数四去。复回顾，不忍暂舍，爱厚之意不可言状。程益倾喜发狂不能自禁。转盻间已失所在，谛观门扉犹昨夕所扃也。回视室中，则土炕布衾、荆筐芦席依然如旧，向之瑰异无有矣。程茫然自失曰：“岂其梦邪？”然念饮食笑语交合誓盟之类，皆历历明甚，非梦境也。且惑且喜，顷之曙色辨物，出就兄室，兄大骇曰：“汝今晨神彩发越，顿异昨日，何也？”程恐见疑，谬言：“年来失志，乡井无期。昨夕暴寒，愁思殊切，展转悲叹，竟夕不寝。兄必闻之，有何快心而神彩发越邪？”兄言：“我亦苦寒思家不寝，静听汝室，始终闲然，何尝闻有悲叹声邪？”已而商伙群至，见程容色，皆大骇异，言与兄合。程但唯唯谦晦而已。然程亦自觉神思精明，肌体腻润倍加于前，心切喜之，唯恐其不复至也。是日，频视咎影，恨不速移。才至日晡，托言腹痛，入室扃扉，虔想以伺。及街鼓所动，则室中忽然复明，宛如昨夕。俄顷，双炉前导，美人至矣。侍女数入耳，仪从不复畴昔之盛，彼二人者亦不复来。美人笑曰：“郎果有心若是，但当始终如一耳。”即命侍女行酒荐馔，珍腆如昨。欢谑谐笑则有加焉。须臾，彻席就寝，侍女复散。顾视床褥，又锦绣重叠矣。然不见其铺设也。程私念：“吾且诈跌床下，试其所为。”方欲转身，则空中全衬锦茵，地无寸隙矣。是夕，绸缪好合，愈加亲狎。晨鸡再鸣，复起妆沐而去。自后人定即来，鸡鸣即起，率以为常，殆无虚夕。虽言语喧闹，音乐迭奏，兄室甚迩，终不闻知，莫知其何术也。程每心有所慕，即举目便是，极其神速。一夕，偶思鲜荔枝，即有带叶百余颗，香味色皆珍美。他日又念杨梅，即有白色一枝，长三四尺，约二百余颗，其美异常，叶殊鲜嫩，食余忽不见。时已深冬，不知何自而得，况二物皆非北地所产也。又夕言及鹦鹉，程言闻有白者恨未之见，转盻间已见数鹦鹉飞舞于前，白者五色者相半。或诵佛经，或歌诗赋，皆汉音也。一日，市有大贾售宝石二颗，所谓硬红者，色若桃花，大于拇指，价索百金。程偶见之，是夜言及，即异宝满室，珊瑚有高丈许者，明珠有如鹅卵者，五色宝石有如栲栳者，光艳烁目，不可正视。转睫间又忽空室矣。是夜，相狎既久，言及往年贸易耗折事，不觉嗟叹。美人抚掌曰：“方尔欢适，便以俗事婴，心何不洒脱若是邪？虽然郎本业也，亦无足异。”言绝，即金银满前，从地及栋，莫知其数。指谓程曰：“子欲是乎？”程歆爱之极，欲有所取，美人引箸挟食前肉一脔，掷程面，问曰：“此肉可粘君面否？”程言：“此是他肉，何可粘吾面也？”美人笑指金银：“此是他物，何可为君有邪？君欲此物，可自经营，吾当相助耳。”时己卯初夏，有贩药材者，诸药已尽，独余黄蘖、大黄各千余斤不售，殆欲委之而去。美人谓程是可居也，不久，大售矣。程有佣直银十余两，遂尽易而归。其兄谓弟失心病风，谇骂不已。数日疫疠盛作，二药他肆尽缺，即时踊贵，果得五百余金。又有荆商贩彩段者，途中遭湿热蒸发班过半，美人谓程，是亦可居也。遂以五百金获四百余匹，兄又顿足不已，谓弟福薄得此非分之财，随亦丧去，为之悲泣。商伙中无不相咎窃笑者。月余，逆藩宸濠反于江西，朝廷急调辽兵南讨，师期促甚，戎装衣帜限在朝夕，帛价腾踊，程所居者遂三倍而售。庚辰秋，有苏人贩布三万余细者，已售十八矣，尚存粗者十二。忽闻母死，急欲奔丧。美人又谓程，是亦可居也。程往商价，苏人获利已厚，归计又急，止取原直而去。盖以千金易六千余匹。明年辛巳三月，武宗崩，天下服丧，辽既绝远，布非土产，价遂顿高，又获利三倍。如是屡屡不能悉纪。四五年间，展转数万，殆过昔所丧十倍矣。宸濠之变也，人心危骇，流言屡至，或谓据南都即位矣，或谓兵渡淮矣，或谓过临清近德州矣。一日数端，莫知诚伪。程心念乡邑，殊不能安。私叩美人，美人哂曰：“真天子自在湖湘间，彼何为者？止作死耳，行且就擒矣，何以虑？为时七月下旬也。”月余报至，逆徒果以是月二十六日兵败。程初闻真天子在湖湘之说，恐江南复遭他变，愈疑惧。美人摇手曰：“无事，无事。国家庆祚灵长，天下方享太平之福，近在一二年耳。”更叩其详，曰：“期已近矣，何必豫知？”再期，今上中兴，海宇于变，悉如美人之言。其明验之大者如此，余细弗录也。程又问轮回果报、人物变化、雷神蜃气等说，一一据理答之，剖析词旨，明如指掌。迨嘉靖甲申，首尾七年，每夜必至，气候悉如江南二三月，琪花宝树，仙音法曲，变幻无常耳，目应接不暇。有时或自吹箫鼓琴，浩歌击筑，必高彻云表，非复人世之音。盖凡可以娱程者，无不至也。两情缱绻，愈久愈固。一夕，程忽念及乡井，谓美人曰：“仆离家二十年矣，向固耗折不敢言，旋今蒙大造，丰饶过望，欲暂与兄归省坟墓，一见妻子，便当复来永奉欢好。期在周岁，幸可否之？”美人欷歔叹曰：“数年之好果尽此乎？郎宜自爱，勉图后福。”言讫，悲不自胜。程大骇曰：“某告假归省，必当速来，以图后会，何敢有负恩私，而夫人乃递弃捐若是邪？”美人泣曰：“大数当然，非关彼此。郎适所言自是，数当永诀耳。”言犹未已，前者同来二美人及诸侍女仪从，一时皆集箫韶迭奏，会燕如初。美人自起酌酒劝程，追叙往昔，每吐一言，必泛滥哽咽，程亦为之长恸，自悔失言。两情依依至于子夜。诸女前启：“大数已终，法驾备矣。速请登途，无庸自戚。”美人犹执程手泣曰：“子有三大难近矣，时宜警省。至期吾自相援。过此以后，终身清吉，永无悔吝，寿至九九，当候子于蓬莱三岛，以续前盟。子亦自宜，宅心清净，力行善事，以副吾望。身虽与子相远，子之动作吾必知之。万一堕落，自千天律，吾亦无如之何也。后会迢迢，勉之勉之。”丁宁频复，至于十数。程斯时神志俱丧，一辞莫措，但雪涕耳。既而邻鸡群唱，促行愈急，乃执手泣诀而去。犹复回盼再，四方忽寂然。于时蟋蟀悲鸣，孤灯半灭，顷刻之间，恍如隔世。启户出观，但曙星东升，银河西转，悲风萧飒，铁马叮当而已。情发于中，不觉哀恸。才发一声，兄即惊呼问故，不复昔之，若聋矣。兄既细诘不已，度弗能隐，乃具述会合始末，及所以丰裕之由。兄始骇悟，相与南望瞻拜。及至明，而城之内外传皆遍矣。程由是终日郁郁，若居伉俪之丧，遂束装南归，俾兄先部货贿，自潞河入舟，而自以轻骑由京师出居庸，至大同，省其从父，留连累日未发。忽夕梦美人催去甚急，曰：“祸将至矣，犹盘桓邪？”程忆前言，即晨告别，而从父殷勤留饯抵暮。出城时已昏黑，乃寓宿旅馆。是夜三鼓，又梦美人连催速发，云：“大难将至，稍迟不得脱矣。”程惊起，策骑东奔四五里，忽闻炮声连发，回望城外，则火炬四尺，照天如昼矣。盖叛军杀都御史张文锦，胁城内外壮丁同逆也。及抵居庸，夜宿关外，又梦美人连促过关，云：“稍迟必有狴犴忧矣。”程又惊起叩关。候门启，先入行数里，而宣府檄至，凡自大同入关者，非公差吏人，皆桎梏下狱诘验。恐有奸细入京也。是夜，与程偕宿者无一得免。有禁至半年者，有瘦死于狱者。程入舟为兄备言得脱之故，感念不已。及过高邮湖，天云骤黑，狂风怒号，舟掀荡如簸。须臾，二桅皆折，柁零落如粉，倾在瞬息矣。忽闻异香满舟，风即顿息。俄而黑云四散，中有彩云一片，正当舟上，则美人在焉。自腰以上毫发分明，以下则霞光拥蔽，莫可辨也。程悲感之极，涕泗交下，遥瞻稽首。美人亦于云端举手答礼，容色犹恋恋如故也。舟人皆不之见。良久而隐，从是遂绝矣。戊子初夏，余在京师闻其事，犹疑信。间适某佥宪、某总戎自辽入京，言之详甚，然犹未闻大同以后事。今年丙申在南院，客有言程来游雨花台者，遂令邀与偕至，询其始末。程故儒家子，少尝读书，其言历历具有源委，且年已六袤，容色仅如四十许人，足征其遇异人无疑，而昔闻不谬也。作《辽阳海神传》。（《林屋山人蔡羽述》） 　　○张指挥得鬼妾生子 　　高邮张指挥，以无子屡求美妾，弗获。弘治中，出湖上，见敝船板坐一女子甚丽，浮波而来。询之，为覆溺之余也。挟以归，与之处甚洽。逾年，生一子。其女每旦栉沐必掩户，无使见者。偶一婢从隙中觇之，则见取头置膝上，簪珥毕乃加于颈。婢骇异，以告主母，母往觇之，如婢言，遂语于张。张复觇得其实，知其为鬼物也。急排户将叱逐之，女已不见，唯有敝船板耳。时其子已数岁，后袭父职，人号为鬼张，至今犹存。（《近峰闾略》及《西樵野记》） 　　●卷三·骁勇纪 　　○张浩 　　张浩，桐乡皂林人也，身干短，而膂力绝人。其地有菖蒲庵，庵前石狮重七百斤，尝持以行。有二北僧在阉相扑，浩旁观，窃笑之。僧遂拳浩，浩应手擎僧足于空中，问欲东耶西耶，僧忙然称师下拜。渔舟数十，取鱼于浩门之滩，浩斥之，使去，渔人不理，而浩掷石破其舟，众渔起岸欲其偿舟，浩夺渔人之竿，一拉而数人为之堕水，众方呼号。适嘉兴府同知伍公文定提兵东征。闻之召见，曰：“汝可与我吴将军对乎？”吴盖北人，长大而多勇力，乃巡检之子，伍取偕行者也。浩诺之，因命各负舟上铁锚以试其力。吴则双手举起，而浩则挈以登岸。伍又曰：“汝二人可相扑乎？”吴遂为浩困，气阻舌出，胁为之伤。伍因曰：“吾欲用汝，汝可唤家人来。”对曰：“止有祖母，不可出也。”因召其外祖，与银一十两，命代养之。后至开化杀贼甚众。贼惧，以计刺死。浩平日获贼马匹数多，纪功受赏银牌数面，伍公后俱带回，与其家。时正德年间也。（《七修类稿》） 　　○沈江 　　沈江，宜兴人，居周孝侯庙侧，入庙必致敬，见神像剥落，辄谨护之。一夕，梦神令其张口，嘘气与之，江寤觉筋力异常，遂能徒搏猛兽。尝运粮至京师，途中与漕卒争道，众欲殴之，江持小桅竿一挥，数十人皆披靡堕水，众莫敢近。江居家常牵犁垦田，日可五亩，虽健牛不能及。（《灌缨亭笔记》） 　　○郭兴 　　武定侯郭公兴，临淮人，沉毅多智，身长七尺，膂力过人。国初从征，渡江取金陵，以谨重见信任。常从征伪汉陈友谅，其将有陈同佥者，骁捷善槊，驰入中军帐下。上递呼曰：“郭四为我杀贼。”公持枪跃马奋臂一呼，贼应手陨坠。上解所御赤战袍衣之曰：“唐之尉迟敬德不汝过也。”及大战于鄱阳湖，建火攻之策，友谅遂败。比复以劲弩射之，友谅中矢，贯睛及颅而死。又从徐达取中原，克元都，定陇右、山后诸处，继平南溪峒诸蛮，累功封武定候。（《一统志》及《神道碑》） 　　○尤六十 　　国初有尤六十者，父以六十岁生之，因名。六十绝有力，途人或不识与竞，六十不怒，更好谓：“哥哥且来。”遂牵其襟衫至廊檐，以手拔其廊柱，引裾压其下。人垦告之，乃复举柱出衣。其他如此甚多，当时称勇者，无不畏服。（《枝山前闻》） 　　○王昌四 　　成化中，有王昌四者，宜兴人。有奇力，治田不以牛，身犁而耕，妻驾之。昌以奋土去数尺，或抵塍，塍为之动。尝馈运，昌肩舟之桅而担焉，前后仅十钟，远数百里。他舟人不知昌，乃或侮昌，昌曰：“若欲以众慑我耶，虽百人胡能为？”众恚，集邻船得百许人，争欲击昌。昌持樯拂左右，无弗溺者。昌山行，见蝇蚋纷然起丛薄间。视之，有巨蛇，长殆十寻。昌走不竟蛇，蛇将尾而置之口。昌怒，捉蛇尾振之，会掷空中，逮地死矣。途间遇搏虎者，持枪戟来，昌搦其具，都折而置之。拔巨竹削其端，水以利之，火以坚之。方俯偻治竹未就，虎至。昌不及运竹，便以两手捉虎两膊，而交执于一掌，抽腰间竹刺虎喉，信手一掷，逾其背后，树杪毙焉。昌或久虚其力，辄手足撼掉不自休，速奔山中，推林木数株，运弄之。或提顽石行百匝，雨天无为，则于室索绹如杵数十丈，寸寸掐断之，力稍解。云昌有女，力肖其父。陆有修舰，众莫致之水，造昌庐请之。昌病，命女往。女独荡舟，众至，舟在水矣。昌行四，人以行运其名，呼曰昌四。观此，则孟贲乌获，又风斯下矣。（《枝山前闻》） 　　○阮二 　　宜兴阮二，素以拳力自负。弘治乙卯秋日，舟行遇虎突入舟中。阮逸登岸，持一大石，约至数步，而伏俟虎出，直前骑虎。虎虽有力不能转顾，阮左手掳其毛，右手击其脑，虎为跳跃，阮直不下。逾时，脑穿虎死。（《西樵野记》） 　　○张成（山东人） 　　徐州有张成者，短小精悍，善疾走，日行五百里。若缓步亦与人同，但造意远行则不可及，然既行又不能自止，或着墙抱树方可止耳。凡有封奏羽报则使之，夜则于圆簏中缩足而睡。（《灌缨亭笔记》） 　　●卷三·降龙纪、伏虎纪 　　○于子仁焚牒致虎 　　于子仁者，湖广武冈州人。生七八岁，眉目如画，资性聪警。及长，有隽才，且多异术。举洪武乙丑进士，历知登州府。部有诉其家人伤于虎者，子仁命卒持牒入山捕虎，卒泣不肯行，子仁笞之，更命他两卒曰：“第焚此牒山中，虎自来。”两卒不得已，入山焚其牒。火方息，而虎随至。弭耳帖尾，随行入城，观者如堵。虎至庭下，伏不动。子仁厉声叱责，杖之百而舍之，虎复循故道而去。寻，为部民告讦，以为妖术惑众。有诏逮子仁，下吏治之数月，瘐死狱中，弃其尸，家人发丧成服。一夜，忽闻扣门声，问为谁，答曰：“身是子仁也。”家人惊曰：“鬼也。”曰：“吾实以间逃去，未尝死也。”家人验其非鬼，乃内之。子仁不自晦匿，日与故旧游宴，或泛舟，不用篙楫，舟自逆流而上，以为戏乐。里人刘氏，其怨家也，执而以铁索絷之于家，遂白知州伍芳，请奏闻。芳异其事，不许。刘遂诣阙告之。朝命法官来州，推按未至。一日忽失子仁，所在但存铁索而已。刘无以自明，竟坐欺罔得重谴，而子仁自是不复见云。（《庚巳编》） 　　○上官■〈日上永下〉骑虎至郭 　　建昌人上官■〈日上永下〉，能以法捕蛇虎。谢士元守建昌时，虎近郭伤三人，士元自率猎徒往捕之，从以兵弩甚盛，■〈日上永下〉过见之曰：“捕一虎何张乃尔？”众知其有术，奔告于守。守召问之，■〈日上永下〉曰：“但令众人毋呼我姓名，听我指使，虎易制耳。”乃令人束草燃火先行，戒毋伐金鼓。既至其所，虎方踞坐丛竹间，目耽耽可畏。■〈日上永下〉被发策杖而进，虎不敢动，乃令人伐竹开道，以袖拂虎，虎垂首弭耳如畏然。遂抚其领而乘之以行。至郭外，民夹道观之。将入城，一人呼曰：“官先生骑虎来矣。”虎遂回啮■〈日上永下〉足，■〈日上永下〉呼猎徒曰：“可急刺虎救我。”众遂丛槊刺虎，杀之。人问■〈日上永下〉何术，■〈日上永下〉曰：“此玄坛法也。”盖道家谓玄坛神能伏虎耳。（《濯缨亭笔记》） 　　●卷三·禁虫纪 　　○禁蜘蛛 　　国朝太祖高皇帝初起太学，上临视之，顾学制宏丽，圣情甚悦。行至广业堂前曰：“天下有福儿郎应得居此。”又至诸堂中，见蜘蛛布网屋隅，上曰：“我才建屋，尔辄据之。”顾呵之出。天语方讫，而蛛悉遁去，至今诸堂都无蛛网云。（《庚巳编》） 　　○禁蜈蚣 　　南京国子监将成，太祖乘高望之曰：“似蜈蚣形。”他日奏监中多蜈蚣，不可居，遂命左首山唤为鸡鸣山，以鸡必能食蜈蚣也，已而果无。又尝命刘三吾图所居山水来看，图上，太祖笑曰：“山上何用许多突兀？”俱以笔抹之。无何，其山一夕为雷所震，突兀处悉平。又尝使毛老人为后湖土地，至今无鼠，盖创业之圣君，动与天合也。（《七修类稿》） 　　●卷四·除妖纪 　　○于谦辟桂花之妖 　　国朝景泰间，总兵石亨西征，振旅而旋，舟次绥德河中。天光已瞑，亨独处舟中，扣弦而歌。忽闻一女子诉流啼哭，连呼救人者三。亨命军士亟拯之，视其容貌妍绝，女泣曰：“妾姓桂，名芳华。初许同里尹氏，迩年伊家衰替，父母逼妾改醮，妾苦不从，故捐生赴水。”亨诘之曰：“汝欲归宁乎？欲为吾之副室乎？”女曰：“归宁非所愿，愿为相公箕帚妾耳。”亨纳之，裁剪缀补，烹饪燔幂，妙绝无议，亨甚嬖幸。凡相亲爱者，辄令出见，芳华亦无难色。是年冬，兵部尚书于公谦至其第，亨欲夸宠于公，令芳华出见之，芳华不出。亨命侍婢督行者，相踵于道，芳华竟不出。于公辞归，亨大怒，拔剑欲斩之，芳华走入壁中，语曰：“邪不胜正，理固然也。妾本非世人，实一古桂，久窃日月精华，故成人类耳。今于公栋梁之材、社稷之器，安敢轻诣？独不闻武三思爱妾不见狄梁公之事乎？妾于此来别矣。”言罢杳然。（《西樵野记》） 　　○道士除鳣妖 　　常熟之福山有农家生一子，名保保，肢体柔弱，四五岁又不能行，终日坐木榻上，善言人祸福，叩之皆应。其家固怪之，然亦因以致饶裕。一日，有龙虎山道士过其门，语人曰：“此家必有妖物。”富人刘以则闻之，召道士问之曰：“若能除之乎？”道士曰：“此不难也。”刘遂具舟使往。道士方行，保保忽告其母曰：“有一道士来，儿当死矣，可与钱十千，为儿乞命。”母方怪之，道士已在途潜书朱砂符，焚于道傍柳树根下，保保已在家呕血。又行不久，再焚一符，则有一鳣死于水面，其首大如拳，长可寻许，询其家子亦死矣。（《志怪录》及《西樵野记》） 　　●卷四·馘毒纪 　　○昆山民父杖杀犬怪 　　昆山一民家子，方少年未娶，夜有一美妇来，与之合，由是得瘵疾，医疗莫愈。子犹秘其事。一日，坐肆中，有道士过之，谓人曰：“此子妖气甚浓。”言毕遂去。其父闻之，乃怒谓子曰：“吾儿不言即当死矣，言之吾不责汝也。”子乃以实告。父曰：“吾以剪刀与汝，伺其来，但剪其衣，便可验治。”子受命惟谨。其夜妇至，子密剪其衣，亟厉声叱之，妇遂去。旦视之，皆白毛也。父见邻家一牝白犬有缺处，共杖杀之，子疾随差。（《志怪录》） 　　○冯汉除芭蕉怪 　　冯汉，字天章，为吴学生，居阊门石牌巷口一小斋。庭前杂植花木，潇洒可爱。夏月薄晚，浴罢坐斋中棍上，忽睹一女子绿衣翠裳映窗而立。汉叱问之，女子敛袂拜曰：“见焦氏也。”言毕忽然入户。熟视之，肌体纤妍，举止轻逸，其绝色也。汉惊疑其非人，起挽衣相狎之，女忙迫绝衣而去。仅执得一裙角，以置所卧席下。明视之，乃蕉叶耳。先是汉尝读书邻僧庵中，移一本植于庭，其叶所断裂处，取所藏者合之，不差尺寸。遂伐之，断其根，有血。后问僧，云：“蕉尝为怪，惑死数僧矣。”（《庚巳编》） 　　○潘道士焚俑人之怪 　　国朝永乐初，吴儒王子华假读开元寺。秋夕纳凉庭下，久之，方欲欹枕，一美女绯裙绿衫，韶秀特异。拜曰：“妾本寺邻女，名红英，为继母所逐，故至此，欲谋一夕之欢耳。”子华纳之。由是冒晦而来，昧爽而去，眷恋者数数。子华寝以尫嬴，巫药莫愈。其父母讶之，子华固秘其事。适有龙虎山道士潘守玄过其门，觉有妖气。潘入寺见子华病在床，箦书朱符三道，焚于道亭。觅至西庑铭器中一俑人，背书“红英”二字，服饰亦如之，亟投诸火，子华即愈。（《西樵野记》） 　　○葛棠裂画女之怪 　　绍兴上舍葛棠，狂士也，博学能文，每下笔千余言，未尝属稿。恒慕陶潜、李白之为人，事辄效之。景泰辛未，筑一亭于圃，扁其亭曰“风月平分”，旦夕浩歌，纵酒以自适焉。亭壁张一桃花士女古画，棠对之戏曰：“诚得是女捧觞，岂吝千金？”夜饮半酣，见一美姬进曰：“久识上舍词章之才，日间重辱垂念，兹特歌以侑觞。”棠略不计真伪，曰：“吾歌一杯一咏。”姬乃连咏百绝，词皆清丽。棠沉醉而卧，晓间视画上忽不见士女，少焉复在。棠大异，即碎裂之。（《西樵野记》） 　　○王卖花除扫帚怪 　　苏城王某，行货纸花为业。成化初，行府庠西侧，骤雨如倾，憩一静室廊下。未几，一女子启扉而出，肌体纤弱，腰肢减瘦，而衣妆亦雅淡，谓王买花二枝。王与之，女子曰：“汝姑坐候我，进面议之。”王自午至西望之杳然，王乃恚，詈诉诸邻，邻曰：“此室向无人止矣。”王弗信，偕众排扉而入，杳无人踪。视至厕中，竖一敝帚，盖数十年物，首簪二花，众皆愕然。出此帚斧之，呻吟有声。（《西樵野记》） 　　●卷四·物精纪 　　○王全见虾蟆形 　　嘉定娄塘镇人王全，家饶于赀，为人伟躯大腹，饮啖兼数人，行则蹒蹋不能疾趋。每浴时，则令人以物覆己，妻子婢仆皆不得在傍，且戒勿妄开。一日入浴，久无水声，家人怪之，揭视，但见一虾蟆大如斗，伏其中，惊而复因之。已而出，恍惚若有所失，是夕死。（《庚已编》） 　　○布政夫人见蝎形 　　国初，西安有女子素不慧，病死复生，遂明敏以文史知名。时有布政适丧俪，容以女为言，遂娶之。月余，日，布政方视事有所需，使阍人入私廨取之，呼夫人不应，但见老蝎大如车轮卧于榻间，惊而出以白焉。不信，叱为妖妄。阍请曰：“他日愿相公密掩之，必可见也。”如其言，果见老蝎伏榻上，辗转间又成好女子矣。言虽抵讳，而意颇羞涩。已而，忽失所在。是夕人定，乃出拜灯下曰：“身本蝎魔，所以寅缘见公者，欲有求耳。公不终拒，乃敢输情。”布政许之，乃曰：“某昔为魅，得罪冥道，赖观音大士救援，免其死，因似女尸为人，幸获侍左右。觊公建一兰若，以报大士之德耳。今丑迹已彰，幸公哀怜。”布政颔之，女子遂隐。他日乃命所司建寺焉。西安有蝎魔寺，塑大蝎于楣者是也，至今犹存。（《庚巳编》） 　　●卷四·仙佛纪、神鬼纪 　　○龚元之遇岳神 　　兖州府岳庙素着灵迹。弘治中，吾苏龚元之知府事，尝于中夜闻有鞭朴之声，以问左右。左右有知者具言庙之神异，元之弗信也。凌晨往谒庙，无所睹，召言者责之，其人言，但须至诚乃得进见。明日斋沐更衣，以夜往。祭祷良久，门启而入，见五人冕服，如王者出迎，延坐宾位。元之辞让，王者曰：“公阳官，予阴官也。事体无统摄，请坐。”已而进茶，元之未敢饮。神曰：“此斋筵中茶也，饮之无害。”元之请曰：“闻有十王，彼五位安在？”曰：“已赴斋矣。”元之求观狱神，辞曰：“狱禁严不得入，有一事当以奉观耳。”命舁一僧至炽炭，炙其背曰：“是此地某寺僧也，平日募缘所得，皆供酒食，费不修殿宇，故受罚如此。”问曰：“犹有解乎？”曰：“今改过则可免也。”遂辞出。既归，使人密访其僧，正患背疽且死，告以故，僧悔惧，倾赀修建，病即愈。（《庚巳编》） 　　○胥教授遇阎王父子 　　镇江胥教授者，正德间致仕家居，以授徒自给。有阎氏兄弟二人来从游，长曰江，次曰海，自云家在江干，执贽甚丰。每旬余一归，居二月，治经书略遍。将还，请于师曰：“明日家间祖父具卮酒为先生寿，能垂顾乎？”教授许之，二生辞归。旦率仆从及一马来请，教授乘之，且谓师曰：“马性颇斥弛，凡见人开目则蹄啮，请闭目少时。”如其请，但闻风声萧萧，马绝快疾。食顷，曰：“至矣。”扶掖下马入门，见庭宇壮丽如王者居。俄闻鞭笞叱咤之声，遥见堂上有华冠盛服者一人，据案视事，年可四十许。侍卫森肃阶下，桎梏系挛者殆百余人。胥甚惊讶，二生前导，自其旁小门而入，至后堂中，设席甚盛。有老翁方巾皂袍，杖策而出。二生曰：“此家祖也。”翁前揖谢曰：“二生久荷陶铸，无以报。今者薄设相邀，小儿适有公事，不获奉款，使老子迓宾，诚疏于礼。”已而即席坐，馔设皆甘美异常。至暮饮罢，二仆捧牙盘，置金银缯锦，其中以馈。胥辞谢再三，乃受。遂告归，送至中门而别，命二生送胥，更由他门以出。路经一室，见有绷系树上者，谛视则其亲家也。惊问所以，曰：“某以罪为主人所缚，知公在宾席，好为缓颊也。”胥指谓二生曰：“此吾姻家，不知何以获罪？尊公幸一言而宽之。”二生唯唯因请，胥先行，胥丁宁上马而别。逡巡到家，心颇疑怪。诘旦往访，其亲家者方病笃，见胥谢曰：“公实生我。昨疾死见阎君，被缚于树，垂陷囹圄，赖公为二子言，故得放归耳。”胥乃大惊。方知二子为阎公之子，而所游者，冥府也。是后二生讫不复来矣。（《庚巳编》） 　　○龚弘遇赴任城隍神 　　嘉定龚公弘由，即署擢兖州知府，将之任，舟阻。北河旁近舣有官舰，询之，答曰：“兖州新知府赴任也。”公惊曰：“岂有一府除两知府者？或假冒以害人者也。”使人通问，舰中冠袍贵人即造公舟拜谒。公怪之，答曰：“知府虽同，幽明则异。”公曰：“得非城隍之神乎？”曰：“然。”公曰：“鄙人何德，获与神遇？”曰：“以公正直，故相见也。”公曰：“到任后可许再见乎？”曰：“公入庙时，第止驺从，于门外公独登堂，则相见矣。”他日公谒庙，果如教，辄相见。一日，公入，语案牍之劳。答曰：“吾检勘阳间事更劳也。”公曰：“神所司可使鄙人见之乎？”曰：“公第闭目即见矣。”公因闭目，果见堂下囚徒纷纭，哀苦百状。有一妇人，乃公同寮推官妻也，以铁钉钉一指，望见公，哀鸣乞救。公询于神，且为营救。神曰：“此妇妒悍，杀妾子三四人，致推官绝嗣，故受此报。奉公教，稍宽指钉，但死则不可免也。”又见府中工房某吏，两手俱钉。公问之，神曰：“此人先为刑房，屈法杀人，今当抵罪。”已而公还府，会推官妻指疮十余日，痛不可忍。公入问疾，推官曰：“顷者指疮少宽，方熟睡也。”又使人问吏，吏方两掌疮甚，公谕推官当豫后，具令吏外徙。甫三日，推官妻与吏俱死。公在郡数年，有疑事辄请于神，以是人不敢欺云。（《涉异志》） 　　○张昺遇铅山土神 　　张昺，字仲明，宁波人，登成化壬辰进士，知铅山县。初，县有卖薪者嗜鳝，得薪直，以其半市鳝，归烹食之。一日，从市归，乘饥恣啖，顷之腹痛而死。邻保疑其妻毒杀之，执送官，掠讯无他状。械系逾年。昺初莅任，白昼坐堂上，忽有绿袍黑帻者，自门外冉冉入，左右俱不觉。及案前长揖曰：“公无疑，吾乃邑中某乡土神也。乡有冤狱未白，愿公雪之。”昺问故，神曰：“某以中鳝毒死。非妻杀也。公试置群鳝于水盎，中有昂首出水二三寸者必杀，人烹以啖狗，狗必死矣。”言讫不见。昺如其言试之，果验，遂释其妻。（《宁波志》） 　　○归叔度遇萧公神 　　归叔度，昆山人。洪武初避事，挈妻子之蜀。至某州，暮抵一民舍，寓宿坐定，一老翁负笠亦来，翁顾叔度曰：“子南来良苦。”叔度不答，疑其为逻者，踪迹至此，意颇恐。翁曰：“子无怖，吾故此土民也。”叔度始以入蜀告。翁曰：“此去蜀甚远，况道非所由，子将焉往？”叔度顾妻子叹且泣。翁曰：“姑就寝，明日我为子先导，吾每十步束草为识，子行第视所结草尽处，问萧公家，吾其迟子矣。即不吾信，达蜀五日也。”叔度俯首谢。诘旦问翁，则已行矣。遂趣妻子起就，道果见束草，皆不出十步外。视有草处行，取道万山中，皆闲然幽绝之境，然路径皆平坦，不觉有跋涉之艰。至察，妻子亦无惫容，叔度心异之。日未夕，抵山下，相与憩一巨石。回顾向所涉处，岩险崒嵂，若在天上，而所结草至是亦无有矣。叔度自诧曰：“萧公其神乎？”顷之，仿佛闻鸡犬声。俯瞰石下，见居民十数家，趋往就之。民异其语言衣服，皆惊问所自来。语以老翁先导之意，且问孰为萧公家。众诘其状貌，曰：“得非长身而荷笠者乎？”曰：“然。”众贺曰：“公大有福人。此山峻绝，且绵亘数百里，所在皆丛篁钩棘，人莫能至。纵使木拔道通，亦必旬余乃可至此，安有不信宿能达者乎？是诚神相也。”遂指一小丘谓曰：“此即萧公家矣。”叔度趋进，见有庙巍然，入门，像设俨如昨暮所见者。叔度稽首再拜，众相率具鸡黍留之数日，各致馈遗而别。别未三日，即抵成都矣。叔度居成都二十余年始还乡，后年九十余尚强力善饭，每与人追逐旧事，辄欷歔泣下。叔度为人敦厚谨恪，故得全于患难如此。（《戴冠笔记》） 　　○陈俞二公遇阴府官从 　　姑苏陈僖敏公镒、俞太子太保士悦，小尝同补群庠生，甚相得，出入恒与之俱。二公月朔昧爽，偕入学宫行香，路逢烛笼百数，导路者皆负苏州府执事。间闻一人告云：“尚书、都御史至矣。”乘从悉随隘巷而去。二公意郡侯下学而还，殊恨去之不早。比至学宫良久，郡侯始至，以是知前所遇阴府也。后正统间，俞位尚书，陈位都御史。嘻！大臣未遇时，而致阴府敬畏有如是夫！（《西樵野记》） 　　○姚宗大遇五通神隶从 　　弘治癸丑冬，姚宗大为里役事，深夜过双林巷间，见车马喧阗，隶从不可数计。有一马横于道，厩卒亦揽辔于侧，姚始行。姚意为官府会席，犹讶非乡大夫居址。诘旦询之，乃民家延五通神也。其灵怪如此。（《西樵野记》） 　　○富民遇亡父还家 　　吴人富某死逾年，既葬，其子以清明上坟设祭，方悲哭，坟中忽应诺曰：“汝毋庸哭，吾今随汝归矣。”其子哀慕之极，不复怖畏，即随声呼之，鬼便向子历道平生事，甚详悉。子到家，闻有声在堂中，则其父魂识己归矣。呼妻女出，慰问欸密宛如生时。妻问曰：“君去世许久，亦思食乎？”鬼曰：“若得食甚善。”乃设鸡肉于案，虽不见形，而有顷物自都尽。及暮，曰：“吾当还，可命一仆相送。”仆送到坟，鬼嘱曰：“吾某日且归，可豫相候。”及期候之，鬼便遂归。自是晨来暮去，稍稍处置，家事皆有条理。其家每迓卖货物，商人至，鬼便与议价交易。初以为怪，后亦安之。鬼畏狗，仆送之，常为驱狗，不令近。一夕将去，适无送者，遂为群狗所啮，叫呼上树而灭，此后竟不复来。（《庚巳编》） 　　○范文遇关山鬼隶 　　少参临海范公文初下第，归自杭，心急抵家。驰至关山时，已四鼓。稍憩，岭上遇隶兵，进曰：“君何为破晓至此？”公曰：“不才落第，白日无颜过此故也。”隶兵曰：“君他日登甲第，仕为郡，终参藩，何虑也？”公谢曰：“安得有此？”因诘曰：“汝安得至此？”答曰：“我奉官差至新昌拘罪人，闻其人在此山下，故来此。今同君下山也。”至山麓，公曰：“饥甚。”隶兵走入田家，取粥一盂食焉。食讫，隶兵送盂还，田家嘱曰：“君宜少候，山下有虎，不宜独往也。”隶兵出，偕行至人家门，隶兵曰：“我入此家，若闻哭声，我走君即走。”少顷，果有猛虎咆嗥而过，隶兵于门内拘一人，逾墙出，即闻哭声，公遂惊走，平明乃止。始悟隶兵为阴司摄人之鬼也。公后登景泰甲戌进士，官悉如所言。（《涉异志》） 　　○优人遇鬼召演戏 　　弘治癸丑，湖州俞氏敷演梨园。饮客酒罢，夜有二青衣持灯至曰：“吾乃严尚书府中，召汝今夕演戏。”随以白金半锭授之，诸优如召，从至一大厦，雕梁画栋。席间章绛毕集，惟饮食殊不可啖。主人命云：“今夕宜演赵盾故事。”直未许，鸣金，诸优演罢。久之未晓，复睡一觉，乃是古庙。试以白金视之，宜锭也。此庙盖国初严尚书旧游地尔。（《西樵野记》） 　　○翁媪遇鬼请收生 　　姑苏阖闾子城西有薛家墩，其地野旷多鬼。上塘有翁，老娘老蓐医也。弘治间春夕，闻有人扣门，云：“请收生。”翁启视，二男子邀去。行过上新桥，茫茫导至其家。人物繁伙，嘈杂满室。室中张灯，一妇人临蓐艰苦，翁为治之，产一婴儿。其家大喜，饮食之，酬以双鸡段帛，复令二男子护归，四鼓矣。翁就寝恍恍及旦，视双鸡乃二虾蟆，段帛乃楮衣也。是晓翁忆旧道，求之无觅。其居薛家墩者曰：“夜闻鬼声笑谑，鼓乐喧闹，若有燕庆者然。”（《西樵野记》） 　　○黄村匠人遇冥卒 　　吴山之西黄村，匠者王某夜归，逢一人青衣白束腰，如隶卒状。问所之，曰：“欲至黄村。”匠者喜曰：“身亦却归黄村，今相得为伴，甚佳。”便与偕行数里，卒指道傍民家，谓匠曰：“君亦思酒食乎？吾能于彼取之。”匠曰：“善”。卒入门，少选，携一镟酒及一熟鸡来，共坐地上食之。毕，谓匠曰：“君姑留此，我入此家了公事也。”匠即取镟，纳着柴积中，立俟之。俄见窗里掷出，一人手足束缚，继而卒自窗跃出，负之而去，其行如飞，便闻门内哭声。匠知非人，惊而奔回。明日往验之，乃知其家主翁昨夜死矣。问得无失物乎？乃云昨祭五圣失去酒镟一、鸡一。匠者告以夜来所见，不信，探柴积得镟，鸡骨犹满地，始悟其为冥卒也。（《庚巳编》） 　　○杨宽遇东岳从卒 　　真定府咸宁县学有斋仆杨宽者，成化中尝因公宴掌酒，见墙角旋风二团，回环不已。宽意旋风中多有鬼，试沥瓢酒酹之，一风顿息，又酹一瓢，亦然。他日，宽与同辈四人诣东岳烧香，遇二卒山下，青衣白衤阑邀而揖之曰：“吾受君惠久矣，未有以报，能同过酒家少饮乎？”宽罔识其人，意必误也，误应之，同入肆饮。罢别去急，不曾询其姓名。同辈问之，宽以不识对，皆笑之。既而登山游观，庑下至一神祠，二塑卒状貌俨如向所见者，相顾大骇。宽自以遇鬼，悒悒不乐还故处。仍见二卒，谓宽曰：“君无庸疑我，我非祸君者，颇忆往岁事乎？我二人岳帝座下从者也，奉使贵县，行路饥渴中，得君二瓢之赐，甚惬所愿。昨有事西山偶获相遇，故以杯酒答谢耳，非有他也。”言讫瞥然不见。宽归，亲与人说。（《庚巳编》） 　　○陆容遇见鬼兵 　　陆容居吴之楼门外。正德丙寅春，一日薄暮，容倚门独立，闻隔岸汹汹，若有兵甲声。已而有数千百人自腰以上不可见，腰以下所可见皆花缯缴股，其行甚疾。容大惊，呼其家男女老幼毕出，皆见之。逾时，过始尽。是岁，崇明海寇钮东山作乱，奏调京军及诸卫讨之，兵岁余乃罢，官帑为之一空。容所见盖兵象也。（《庚巳编》） 　　○丰都鬼市 　　丰都县日暮有鬼即出阛阓中交易，谓之鬼市。近彼有李县丞，忽语家人曰：“阎帝为丰都县市价不公，以我无私，遣为议断。”语讫遂卒。家人异之。有一家人将暮入其境，见李冠服处高座，从者数百人，刑械毕列。正窃视间，李数嗅之曰：“此地恶有生人气耶？”家人惊惧，疾趋出，亦幸无虞。（《西樵野记》） 　　○夏杰执放鬼鸭 　　邻人夏杰，弘治中访姻戚于尹山，夜经夹浦桥，见水中一物，类鸭鸣，杰谓村家所遗，追而执之，化作一砖块。杰方怪，委之于野，蹒跚于地，复作鸭鸣而去。（《西樵野记》） 　　○顾媪见煞鬼异状 　　正德初，乡人顾纲卒，煞回适值夜中，其妻设香楮牲馔于灵几间，中障以彩绮，合门尽隐邻舍，独留一媪守家。媪厨下久之，见一物，其状如猿，而大如犬，系网从甍中而下。据案啖牲馔，见媪连杖捶之，媪肆号呼。众趋入室，已失之矣。（《西樵野记》） 　　○贡院地中起声 　　此下纪鬼发异声。 　　南京贡院，锦衣卫指挥纪纲宅也。纲有宠于文皇帝朝，后坐不法伏诛，阖门受歼于此，亦有生瘗其下者。至今每乡试时，举子入院，辄有声自地中起，历诸号而止，如万马腾踏者云。（《庚巳编》） 　　○众鬼泣声送葬 　　国初，邳州潘宗者，宅心慈恕。时大军后有骸骨散之沟壑者，悉埋之，病伤者，施以药饵，人多藉是以生。比潘死葬日，前后左右泣声甚多，但未睹其形。人谓潘生泽及枯骨，众鬼为之送葬云。（《西樵野纪》） 　　○四鬼啾啾作声 　　吴医陈雪谷宥，正德间，第二子忽寒热作谵语，陈疑其眚病，试问之。对曰：“吾某鬼也，来勾摄汝子耳。”陈奠之，子少愈。明日，谵语复作。陈曰：“昨尝奠遣矣，何故复至？”曰：“吾某鬼也，非昨来者。”陈亦奠之，其鬼曰：“昨鬼适往城隍处告汝子，不理，随往上方矣。”陈方疑惧问，有二鬼来曰：“汝子被告五显处行土地，我土地所遣隶也。”陈求解于隶，隶曰：“告者在此不敢私。”陈问告者何在，即应声曰：“吾为某事告耳。向继我来求食者。亦在此相劝。”一时四鬼各啾啾喧言不已。陈之仆怒而啐于旁，鬼即骂曰：“汝以某年月日窃主银匙二柄，易钱与闾门某人家，赌于苏卫之二门外，一掷而声。汝贼也，何得侮我。”仆仓皇避去。又有一道士以符叱遣之，鬼亦叱曰：“吾与陈素有仇，故告神而来，汝邪术安能遣我？”陈乃百方求祷，而三鬼亦苦相劝解。明日乃曰：“汝当每日作纸钱数百赂我，足用则止，亦当岁时致赛。”陈许诺，及设盛馔赛四鬼，散去。子喉中忽有声，如开门声，即索糜饮，寻愈。后日以纸钱焚之，仍立二鬼木主，岁时赛于家数年。二鬼时作声于空中，问以祸福，事多验。陈尝自述以语人云。（《近峰闻略》） 　　○鬼声呼胡先生 　　胡敬斋先生居仁，弘治中尝夜行山曲间，后有鬼呼“胡先生”数声，公若不闻。鬼复曰：“我有一对请先生对。‘风急有舟人莫渡’”。公亦不答。复笑曰：“我替先生对之。‘月明无伴路休行。’”公前行不顾，鬼遂不见。盖先生乃正学君子，鬼物非故为狎侮，亦爱公警公之意存乎其问云。（《中洲野录》） 　　○鬼声呼辣 　　御用监奉御来定，五月间差往海南子，公干从五六骑出城，舁肴酒为路食。日午至羊房南大柳树下，脱衣卸鞍坐树根上，以椰瓢盛酒，捣蒜汁濡肉自啖。回顾一髑髅在旁，来夹肉濡蒜，戏纳髑髅口中，问之曰：“辣否？”髑髅即应之曰：“辣。”终食之顷，呼辣不已。来惊怪，令人去其肉，呼亦不止。遂启行至海子，毕事而回。呼辣之声随其往还，入城始绝。来至家得疾，数日而没。盖来之将亡，阳气亏矣，故阴气得以于之，况冥秽之物，不宜相戏，戏则吾心有不得其正矣。心不正邪必乘之。观此可以为戒。（《马氏日抄》） 　　○墓鬼夜轿中嫁女 　　国朝景泰间，南京夹冈门外一家娶妇。及门，肃妇入，空轿也。婿家疑为所赚，诉于法司，拘舁夫及从者鞠之，众证云：“妇已登轿矣。”法司不能决，乃令遍求之，得之荒冢中。问之，妇云：“中途歇轿，二人掖吾入门，时吾已昏然，且有蔽面不知其详。至天明，始惊在林墓中耳。”古人有《胭粉灵怪记》一卷，观此事，知其不皆妄也。（《菽园杂记》） 　　○三鬼摄轿中嫁女 　　宁波张昺以成化壬辰进士，知铅山县。未到任时，县有甲嫁女于乙，抵乙门，揭幞出妇，乃空舆也。乙谓甲欺己，诉之县。甲又谓乙戕其女，互讼无验。前逮媒从诸人讯之，皆云女实升舆，不知所亡，卒不能决。昺至，以铅山税额过隘，民不堪命，欲勘实奏省之。行至邑界，有大树，荫二十余亩不可田，欲伐去之。从者咸以神丛为谏，昺不听，翼日命役夫戎服鼓吹执斧斤往。去树所百步许，见三人衣冠饮道左，乞宥状。昺叱之，不见。卒命斧之树，果流血。众惧，昺手斧之，众始尽力，三日断其树。树巅有巨巢，巢中有一妇人坠焉。昏聩欲绝。命左右掖而灌之，良久始苏。问其状，妇曰：“昔为狂风吹至一高楼，与三少年俱食以美馔。时时俯瞰城市居尘，历历可指，第五阶下耳。少年往来，率自空中飞腾，不知是树巢也。”访其家，即甲女嫁乙时，失去空舆者。两家讼始解。昺以其木修廨宇，所荫地为官田，而悉毁诸淫祠之在境者。（《宁波志》） 　　○刘佥事遇鬼告状 　　国朝正统间，徐武功治水张秋时，有一铁匠役罢而归，过岳王庙厕，遇一故识。匠悟其死，唾骂之。鬼大怒，与之相扑，久不解。忽公前驱至，匠欲告鬼，鬼挽之同匿河滨。匠强拽出，鬼力持，牢不可脱。曰：“我何敢见徐相公？我且回避，但可见三司官耳已。”而三司官随至，匠乃大呼，鬼随与俱出。三司驻节视之，匠以两手作势虚抱曰：“鬼在此。”鬼作声云：“此人负我钱六百三十文，今必还我。”有刘佥事者，问匠曰：“有诸乎？”匠曰：“有之。”刘乃谓公曰：“铁匠既负汝钱，吾为汝追还，汝可急放之。”鬼即听命而灭。刘复谕匠，匠回多焚镪以酬鬼，已而平安。（《志怪录》） 　　○张昺梦节妇诉冤 　　宁波张昺，以成化壬辰进士，知铅山县。县有传四妻祝氏，夫死，舅姑欲嫁之不从。先是昺与民约，有孀妇愿嫁者，具牒进跽“差”字牌下，愿守者具牒进跽“节”字牌下，昺判牒还之，听其嫁守。祝为舅姑，绐以判牒于令，乃授以愿嫁牒进。昺判如其牒。出，舅姑谓曰：“张公判汝嫁矣，汝更何待？”祝不得已，佯许之。期有日，乃妆束哭奠夫，竟潜投后圃池中死。舅姑怒，实土填之，事久不泄。自后不雨者期月，昺忧之，斋戒祷雨，卒不雨。一夕宿城隍庙中，梦一妇抱牒泣诉冤状。昺阅状既觉，悉记其都里姓名，径至其家鞫之，启土得之，貌如生。昺乃大恸，作文祭之。忽雨如注，平地水满尺。即具殓葬如礼，罪其舅姑及同谋者。上其事于朝，旌而祠祀之。（《宁波志》） 　　○沈御史遇鬼诉冤 　　御史沈子公，正德戊寅秋，视屯田于江北。未至，全椒三里县人迎诉者甚众，沈默数而自识之。既而失其一人，问之左右，漫然答曰：“散去矣。”至县坐行台，诉者入，末一人蓬首跣足敝衣，乃道中失去者。沈问何处人，答曰：“全椒人。”问：“何名？”曰：“小羊。”曰：“诉何事？”曰：“有冤。”曰：“有词乎？”曰：“无有。”沈叱之，使出，忽不见。急索之不得。盖是时独沈见之，与之言，左右皆无所见。沈知为妖，大骇，流汗呕痢交作。县官问疾，沈语之故。询之曰：“县中得无冤者乎？”对曰：“往年有顾景祥者，为其弟所杀，并及其子事适败露，殆为是耶。”盖景字下为小字，祥去示为羊字也。沈执其弟，一讯服罪，乃知小羊又景祥乳名也。（《涉异记》） 明代文言小说总集述略　　文/孙逊 秦川

明代文言小说总集述略

孙 逊  秦 川

(上海师范大学 人文学院，上海 200234)

中图分类号：I207.41 文献标识码：A 文章编号：1004-8634(2000)06-0040-（09）

摘  要：小说创作发展到明代，已成为白话小说兴盛的时代，文言小说创作相对处于不太景气的状态。但文言小说总集的编选却出现了异常繁盛的局面，并与白话小说融合为这一时代文学的主流。
但长期来，研究者对明代小说研究的兴趣，多集中于白话小说，研究文言小说的，也多注意明代新创作的作品，明代文言小说总集的研究基本上处于无人问津的状况，这不能不说是一个很大的缺憾。

关键词：明代；总集文言小说

收稿日期：2001-08-20

作者简介：孙 逊(1944 )，男，江苏丹阳市人，上海师范大学文学院博士生导师。
         秦 川（1962），女，上海师范大学文学院博士生。

 


    小说创作发展到明代，已成为白话小说兴盛的时代，无论是长篇还是短篇，都产生了许多传世佳作，如长篇章回体的“四大奇书”和短篇拟话本的“三言”“二拍”，分别代表了明代白话长、短篇小说的最高成就。而文言小说的创作却相对并不景气，除瞿佑《剪灯新话》、李祯《剪灯余话》等少数几部集子及《钟情丽集》、《寻芳雅集》等中篇文言传奇小说外，其它较少有值得称道者。但文言小说总集的编选却出现了异常繁盛的局面，产生了数以百计的文言小说总集，不仅数量空前，而且编选中所体现的小说观念亦较前有了长足的进步。
    但长期以来，研究者对明清小说研究的兴趣多集中于白话小说，研究文言小说的，也多注重明代新创作的作品，如“剪灯”三话等，明代文言小说总集的研究基本上处于无人问津的状况，这是一个很大的缺憾。
    所谓总集，是指汇编多人作品的书籍。它以汇编“多人”的作品而不是汇编“某个人”的作品与别集相区别，又以汇编多人的“作品”（包括单篇或多篇）为主而不是汇编“多种书籍”为主来与丛书相区别，还以专选属于小说内容或具有小说意味的作品按类编排而与广选各种体裁内容并按类编排、带有“资料汇编”性质的类书相区别。按照这样的概念，在明代，像瞿佑的《剪灯新话》、李昌祺的《剪灯余话》、王兆云的《王氏青箱余》均属于别集；范钦的《范氏奇书》、袁褧的《金声玉振集》、钟人杰、张遂辰的《唐宋丛书》等均为丛书；而赵钱的《新刻古今原始》、杨慎的《谢华启秀》、解缙等人编纂的《永乐大典》等则属类书，它们自然不在本文的论述之列。但佚名的《五朝小说》、陶[HT5,6]王[KG-*3]廷[HT]的《续说郛》、陆楫的《古今说海》等虽都属于丛书，但它们是专选小说的丛书；《太平广记钞》等虽属类书，但它是专辑小说的类书；为了全面研究明代文言小说总集的发展情况 ，本文将它们也纳入论述范围。至于范钦辑编的《范氏奇书》（丛书）、解缙等人编纂的《永乐大典》（类书），尽管书中收了大量的小说，但由于它们不是专辑小说的，故亦不在本文的论述范围。因此，本文所谓的“明代文言小说总集”，既是指与别集、丛书、类书相区别的“小说总集”的概念，同时又包括一些专选小说内容的小说丛书和小说类书。
    最早的文言小说总集当为唐陈翰所辑《异闻集》，经辑佚，已知录有唐传奇四十三篇。大型的文言小说总集则要首推宋代官修的“四大书”之一的《太平广记》，它的出现带动了宋代编选文言小说总集的热潮，形成文言小说总集编选的第一次兴盛期。到了明代，在经历了元代的衰微之后，文言小说总集的编选再度兴盛，明代便成为文言小说总集编纂史上的全盛期。

    小说总集的编选再度兴盛,且出现大量专题总集，这与当时的社会时代有着密切的关系。明初，洪武皇帝为巩固其专制统治，取消宰相制，把权力收归到皇帝一人手中，又制定了法律，分封诸子于全国要地，禁中官不得干政，实行“八股取士”的科举制度。永乐皇帝为笼络知识分子，消除他们对建文帝之怀思，仿宋代修四大书的举动，命解缙等人修《永乐大典》，十六年诏修郡县志书，又遣官遍访郡县，博采事迹及旧志书。其主观目的是消耗文官的毕生精力，使之不能造反，但客观上对保存和播扬中国古代文化起了很大的促进作用。正是在这样的背景下，明代刻书业很发达，内府、南北国子监及部院都刻书，地方官也好名出资刻书。清代王[HT5,6]礻[KG-*2]真[HT]《居易录》云：“明时御史、巡盐茶、学政、部郎、榷关等差，率出俸钱刊书。今亦罕见。”他们还把刻书作为馈赠礼品，称为“书帕本”，至嘉靖、万历而极盛；且明代书籍皆可私刻，无元代逐级审核手续，只要有钱，就可任意刊刻，而刻字工资低廉，又纸墨易得，故刻书出版成为一时风尚。加上明代经济繁荣，新兴市民阶层大量出现，他们对娱乐消遣书刊需求量甚大，当时社会上流传着“卖典集不如卖时文，卖时文不如卖小说”的说法，书商们见刻小说有利可图，于是大量刻印小说，有的反复翻刻，多达几十版，故明代编选小说总集的风气特盛。同时也正由于资本主义萌芽因素的影响，知识分子的商业意识不断加强，编书渔利成为他们所乐为的事。而所编之书能否畅销，这主要取决于所选的内容。普通人的心理都对一些市民气息较浓的江湖侠客、奇闻艳遇、儿女私情以及调笑消遣的作品感兴趣，故明代诸如《剑侠传》、《女侠传》、《宫艳》、《艳异编》、《风流十传》、《古今笑》、《广滑稽》等专题性总集应运而生。

    一、 明代专题性文言小说总集的兴盛及其所体现的时代精神

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    如上所述，文言小说总集的编选至明代再起高峰，其中最有代表性的，是专题性文言小说总集的大量出现。专题小说总集在宋代曾出现过，但为数甚少。明代不仅数量多，而且类型也多，如艳情专题、剑侠专题、笑话专题等等，成为这一时代小说总集编选的一大特色，并与白话小说融合成这一时代的主流。
    《艳异编》与明代艳情专题的文言小说总集《艳异编》是明王世贞辑编的一部艳情专题的小说总集，所辑两大内容，即艳情和怪异，故名。这两大内容之一的“异”是古已有之的老题材，如历代的“志怪”、“传奇”均记录奇异之事。“艳”则是王世贞的新创，尽管涉及艳情内容的作品亦历代有之，但没有人专拈出一个“艳”字来命题。王世贞率先将“艳情”作为小说总集的一大类型，并在书名中鲜明立题，这是对传统的突破。
    《艳异编》是一部分类编排的小说总集，从其类目名称可知编选者既反对禁欲，提倡情欲解放，同时也反对纵欲。十六部类的名称依次为：星部、神部、水神部、龙神部、仙部、宫掖部、戚里部、幽期部、冥感部、梦游部、义侠部、徂异部、妓女部、男宠部、妖怪部、鬼部。其中“妓女”是古已有之，而“男宠”则是明代的产物。那些腐败昏庸的宦官宰相，其后宫佳丽已经玩腻，青楼妓馆也不觉新鲜，于是开始养“男宠”。清初戏曲理论家、小说家李渔曾在他的小说中描写过严嵩父子不仅好女色，而且还极好男色，常精选一些妙龄美男养在身边以供自己玩乐。《艳异编》中有“男宠”一部，则是当时社会现实的反映。正由于此书的现实感和时代气息浓郁，因而对后世的影响也大。此书出版之后，编者本人仍觉未能尽选，继而又有续编问世，即《续艳异编》。此后有汤显祖的《摘评艳异编》、《批评续艳异编》，又有安雅堂重校《古艳异编》，还有吴大震的《广艳异编》以及清代俞达的《艳异新编》等相继问世。后来的“续作”、“广作”，基本上依《艳异编》原编旧类，或增或删，小异其趣。
    明代的艳情小说总集特别兴盛，除《艳异编》及其续书外，尚有陆树声的《宫艳》、梅鼎祚的《青泥莲花记》、冯梦龙的《情史》、作者不详的《花阵绮言》、《风流十传》，以及虽不属严格意义的文言小说总集，但却收有相当数量艳情小说的《万锦情林》、《国色天香》、《绣谷春容》、《燕居笔记》（三种）等书。将这些艳情小说与《艳异编》及其续书相较，有一个非常明显而突出的变化，即它们减去了传统“异”的内容，而专选“艳”的故事，这更加增强了故事的现实感，具有较鲜明的时代特色。明代之前，虽也有写男女爱情的小说出现，但艳情并没有成为时代的主调。明代中叶以后，伴随着启蒙思潮对于自然人性的肯定和张扬，“好货好色”、情欲横流成为那个时代普遍的社会风气。正是在这样的社会风气的浸染和新思潮的激荡下，在白话小说和文言小说（包括文言小说总集编选）两个方面，同时都出现了以“艳情”为主题的大量作品。艳情专题小说总集的大批出现，就是这一时代和社会的产物。
    《剑侠传》与明代剑侠专题的文言小说总集  “侠”在中国古代几乎是“正义”的化身，它是伦理学和人类学的混合产物。从伦理学上看，其最早形体是“义”，故后世常常“侠义”连用。先秦的儒、墨都非常讲“义”，而“义”的最原始的意义是“宜”，孔子曰“义，宜也。”“宜”就是“应该”的意思，即做应该做的就是“义”，故孔子曰“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）孟子更是处处强调“义”，几乎是无义不开口，并要求人们做到“舍生取义”。墨子强调的“兼爱”、“非攻”，实际上也就是“义”的体现。后来，“义”便成了“正义”的代名词。从人类学上看，在生产力极为低下的远古时代，人们生存条件极差，生活异常艰难，便思有人来帮助、扶持，开始体现为物质的形态，后便由物质延伸到精神，希望在生活困顿时有人来救困扶贫，在精神失意时有人来安慰鼓励。伦理学是从施事者的角度来强调“义”，而人类学则是从受事者的角度来强调“义”，施、受的结合便产生“侠”。侠最突出的表现是蹈义轻生、为义舍生。“侠”在先秦时代就出现了，如徂泥、荆柯等；但“侠”的语义形体是到汉代才出现的，如太史公写《史记》有《游侠列传》，尔后便不绝于史传文学。“侠”首先是一种文化意象，然后才是文学形象。“侠”作为“义”或“正义”的代名词，它是贯穿于古今文化、文学之中的，体现出很强的“民族特征”；但它在不同的历史时期，其具体含义又有所不同，带有鲜明的时代特征。明代剑侠专题小说总集的出现，既具有深厚的民族文化内涵，同时又具有鲜明的时代感。明代王世贞的《剑侠传》是收集唐宋（主要是唐代）侠客义士内容的文言小说总集。此集自产生之后，便有多种版本流传，如《艳异编》本、《古今逸史》本、《秘书廿一种》本、《重编说郛》本、《五朝小说》本、《唐人说荟》本、《唐代丛书》本、《晋唐小说畅观》本等。它的影响，不仅表现为版本多，而且续作也多，如明周诗雅的《续剑侠传》，明徐广的《二侠传》，明邹之麟的《女侠传》，清郑官应的《续剑侠传》，清胡汝才的《剑侠》等，它们或全部蹈袭，或有所增删，尽管其“剑侠”的概念逐渐有所变化，但基本上是受王世贞《剑侠传》的启发而为之。
    侠义故事早见于秦汉时代的史书，后世有许多剑侠故事是从《左传》、《史记》等史书中辑录出来。王世贞把散见于各书中的有关侠义故事汇集成编，不仅保存了诸多“侠义小说”文献，而且开创了“侠义小说”这一命题。它作为专题小说总集的流传，不仅弘扬了中华民族“尚义”的传统美德，也为文学之一的“小说”增添了一种新品种。
    邹之麟的《女侠传》是民族精神与时代特征相结合的产物。此集是将王世贞《剑侠传》中的女性侠义故事抽出来再加以增益，成为专辑女性侠义故事的文言小说总集。女侠故事虽在史书及王世贞剑侠专题总集中已经出现，但为女性出专集，邹之麟《女侠传》是首创。从书中所列篇名看，多从史书中摘出，编者将这众多的女侠汇集一书，形成女侠集体群像。徐广编选的《二侠传》也是如此，万历四十一年（1613）刻本徐广“自序”，称此书名“二侠”之由云：“盖取男子之磔然于忠孝，女子铮然于节义”。书中杂录历代正史与小说中男女侠烈人物事迹，自周至元，男录70人，女录108人，女子人数大大超过男子的人数。单从108的数字来看，亦可见编者的别具深意。众所周知，《水浒传》中有108个男性英雄好汉（其中三位女性英雄），而此书则辑108个女性英雄佳丽与之相对，这充分体现了编者对女性英雄的崇敬和赞美。不仅如此，他还在此书“凡例”中颇具深情地说：“古有男侠而未闻女侠。鸣呼！兹其捐生就义，杀生成仁者续于简后，殊见妾妇可为丈夫，丈夫可愧于妾妇乎？“这应是明代进步思潮影响的结果。
    《古今谈概》与明代笑话专题的文言小说总集〓笑书早在明代以前就有了，如三国魏邯郸淳《笑林》、隋侯白《启颜录》、唐刘纳言《俳谐集》、宋高怿《群居解颐》、宋周文[HT5,6]王[KG-*3]已[HT]《开颜集》、元冁然子《拊掌录》等，只不过它们为数甚少，且多散失。上举几例除《启颜录》、《开颜集》尚能见到外，其它均佚存数条。到了明代，虽然仍有许多笑书亡佚，但由于它总量多，故仍有不少被保存了下来。现存完整或较完整的有：冯梦龙的《古今谈概》、《笑府》、赵南星的《笑赞》、钟惺的《谐丛》、佚名的《雅谑》、浮白主人的《捧腹编》、郁履行的《谑浪》、徐常吉的《谐史》、陈禹谟的《广滑稽》、乐天大笑生的《解愠编》、潘游龙的《笑禅录》、王文禄的《与物传》、梁溪无名生的《游翰稗编》、刘元卿的《应谐录》等，形成大批笑话系列专题总集，其中影响较大的要算冯梦龙的《古今谈概》。
    《古今谈概》是冯梦龙编辑的一部影响较大的笑话专题小说总集，书中多为采选历代公私史乘、稗官杂着以及民间流传的笑话故事。冯氏将搜集来的每一条资料加以整理，削其浮文，存其始末，加工提高，长的达千字，短的只有几字，然后分类编排，按条立题。可是此书编成后并没有多少读者，销路很不好。冯氏立即改名《古今笑》，并亲自为之作序再版。这一改，不久便成了畅销书，购买者惟恨不早。李渔对此异常感慨地说：“同一书也，始名《谈概》，而问者寥寥；易名《古今笑》，而雅俗并嗜，购者惟恨不早。是人情畏谈而喜笑也明矣。”（李渔《古今笑史序》）可见冯氏将《古今谈概》改为《古今笑》，从内容到形式都迎合了读者。其余十多种明代笑话专题的小说总集，或讽刺官僚政治，或嘲谑世相人情，都具有一定的训诫警世意义。它们多取材子史稗官及民间笑料，取材于载籍的相对纯雅一些，取材民间的则多俚俗。民间俚俗之作更具文学性和生命力，但亦不乏庸俗无聊之篇。
    若把明代的笑话总集与明以前的笑书作一比较，便不难发现，明以前的笑书多取自正史载籍，着作不多，影响不大，书目却多有记载。明代现存22种，除了《广滑稽》（《四库总目提要》着录三十六卷）、《捧腹编》（《千顷堂书目》小说类着录十卷）、《谐史》（《国史经籍志》、《千顷堂书目》小说类着录四卷）、《游翰稗编》（《千顷堂书目》小说类着录三卷）等少数几种有着录外，其余均未见着录。
    同样都是笑话专题，为何唐宋都着录，而明代却不着录？这大概与作品的内容和文人的趋尚以及中国文学尚实等因素有关。唐宋时代的笑书多取自正史稗官，真人实事，格调高雅，目录学家将它着录，无损于文人学士的形象，还能让人想见其知识面广，识见非凡。而明代的笑话总集虽也有些取材于子史稗官，但其刺时刺政，锋芒犀利。其它取自民间的，或是无情的揭露，或是恶意的攻讦，抑或是些庸俗无聊之作，这些作品一旦着录目录，与时政有关碍者，易招惹祸患；那些格调不高者，则令人鄙弃，故此时期的笑话专题小说总集多不见诸书目着录。不仅书目不载，就连编者也诚惶诚恐，不敢题署真名。一般来说，文言小说的作者及编选者均题署真名，而此类书的编选者却多以笔名代之。如《解愠编》的编者署“乐天大笑生”，《精选雅笑》的编者署“醉月子”，《捧腹编》的编者署“浮白主人”，《雅谑》的编者题署“浮白斋主人”，《游翰稗编》的编者署“梁溪无名生”等等，这在明以前是不多见的。
    从明代众多笑话专题小说总集的取材可以看出，笑话不仅属于民间俗文学的一部分，同时也是雅文学的一部分，且它产生较早，如早在先秦的《韩非子》、《晏子春秋》等书中就有不少笑话故事，司马迁在《史记》里还专列了《滑稽列传》，后世不少笑话故事便是从子、史载籍中辑录出来。因此，明代笑话专题小说总集的大量出现，其内容体现了鲜明的时代特征，而其形式则遵循着悠久的民族传统，它是时代性和民族性相结合的产物。

    二、多彩纷呈的明代其它文言小说总集


    明代小说总集编选的兴盛，不仅体现在最具有特色意义的专题性总集上，而且也体现在杂彩纷呈的其它小说总集上。此期的总集，除了专题性总集外，还有众多的类型，既有丛书性质的总集，又有类书性质的总集；既有世说体，又有虞初体；既有大型的总集，又有众多中小型的总集。正是这众多类型的总集，构成了明代文言小说总集编选的繁盛局面。
    《五朝小说》与明代丛书性质的文言小说总集  明代的文言小说总集还应包括部分专选小说的丛书在内，笔者把专选小说且以“说”或“小说”命名的丛书称之为丛书性质的小说总集。这类总集为数不少，计有十余种，如《五朝小说》、《五朝小说汇编》、《古今说海》、《续说郛》、《顾氏文房四十家小说》、《顾氏明朝四十家小说》、《四十家小说》、《后四十家小说》、《广四十家小说》、《烟霞小说》、《名贤小说》、《藏说小萃》、《稗海》等。丛书性质的文言小说总集与严格意义上的文言小说总集相较，它有一个最突出的特征，就是以收集整套的书籍为主，像我们称之为“文言小说总集”的书集，其中就有相当部分能在丛书性质的小说总集中找到，因此它容量更大，搜采更加宏富。在明代诸多丛书性质的文言小说总集中，容量最大、收载最宏富的要算佚名编纂的《五朝小说》。
    《五朝小说》，据清代《汇刻书目》第十二册着录的共有469种，分成四个部分，即魏晋小说（113种）、唐人小说（104种）、宋人小说（143种）、明人小说（109种）。其中魏晋部分分为十家，唐人小说部分分两家，宋人小说部分只有“偏录家”，明人小说部分则不分家。现存明刻《五朝小说》魏晋部分只有九家，比《汇刻书目》少了“纪载家”一家，在顺序上，把《汇刻书目》中的“品藻”提到了“艺术”之前。1926年上海扫叶山房取《五朝小说》略加增删，石印出版，改题《五朝小说大观》。1991年上海文艺出版社又据扫叶山房的石印本影印。亦题为《五朝小说大观》，实际上只有魏晋部分，共117种，家数全同《汇刻书目》，只是顺序不同。
    同一篇作品在不同的书中，其名称的详简可反映出编选家治学的严谨与否，而分类的不同、类目次序的不同以及所选内容的不同，则反映出编选家的艺术素养和小说观念的差异。明人收集小说，汇编成书，不全是从小说的角度出发，也有许多是从学问的角度出发，这在丛书性小说总集中表现得最为明显。故苕上野客总结小说兴盛的原因时说：“古今着述，小说家特盛，而古今书籍，小说家独传，何以故哉？盖以博物家所珍，而亦洽闻者所睨也。”（《五朝小说大观·魏晋小说序》1991年上海文艺出版社影印本）他们以“博物”、“洽闻”相标榜，重视的是学术研究的价值。由此可见，虽然明人的小说观念比宋元时有了进步，但作为增广知识的目的是古今一贯的。
    其它明代丛书性质的文言小说总集，从规模看虽不及《五朝小说》，但也各具特色。在编排方式上，有的分“家数”，有的则不分。即使是分“家数”的，也不是完全因袭前人，而是具有自己的特点。如《古今说海》的“部类”、“家数”比《五朝小说》相对集中，小说性质也比《五朝小说》要强。从所收篇名来看，基本上符合宽泛的“小说”概念，作为丛书性质的小说总集，可谓名副其实。特别是与《五朝小说》等书比较起来，其年代较早，选录小说多达百余种，且多为唐人小说名篇，这不仅对普及唐人小说和扩大文言小说的影响有着重要的作用，而且也体现了“小说”观念的进步。诸如此类还有不少，如陆贻孙编的《烟霞小说》、飞来山人编的《名贤说海》、李如一编的《藏说小萃》、陶[HT5,6]王[KG-*3]廷[HT]编的《续说郛》以及商[HT5,5”]氵[KG-*2]睿[HT]的《稗海》等，它们均能称之为“小说”，且不乏名家之作。
    《太平广记钞》与明代类书性质的文言小说总集  《太平广记钞》是冯梦龙删削《太平广记》，类钞而成的明代一部较大型的类书性文言小说总集。它的规模之大，是由《太平广记》原书所决定的。《太平广记》本为宋代官修的一部大型的类书性文言小说总集，但书成后不久，便有人说：“《广记》烦琐，不切世用，”并非“后学之急需”，于是印板被束之高阁，故此流传不广。到了明代，文治大兴，博雅辈出，选书刻书成风，而独《太平广记》未见受梓。冯梦龙“自少涉猎（《太平广记》），辄喜其博奥，厌其芜秽”，而每每见人们“用事不注出处，有问者辄大声曰‘出《广记》’。谓其卷帙浩漫，人莫之阅，以此欺人。”冯梦龙有感于此，于是“为之去同存异，芟繁就简，类可并者并之，事可合者合之，前后宜更置者更置之，大约削简什三，减字句复什二，所留才半，定为八十卷。”（引文均见冯梦龙《太平广记钞》“小引”）
    《太平广记钞》虽然不能代替《太平广记》原书，其文献价值因内容削减了一半，自然也要比原书小。但由于冯氏的改编原则是“去同存异，芟繁就简，类可并者并之，事可合者合之，前后宜更置者更置之”，故改编本《太平广记钞》无论是在取类上，还是在编排顺序上，都要比原书更精当。如《太平广记》首排“神仙”类，共有五十五卷之多，而《太平广记钞》不仅从数量上由原来的五十五卷压缩至七卷，而且还将“神仙”改为“仙”，这就使得“仙”与后面的“女仙”在概念上取得一致。从所选的具体内容看，无论是原书的“神仙”，还是改编本的“仙”，所选人物如老子、木公、彭祖、鬼谷先生、徐福等，皆由人而后天成仙者，故《太平广记钞》用“仙”就比原书用“神仙”更为确切。但也有不足之处，例如他把原书中的酒与酒量，食与食量等类目的从属关系全改为并列关系，就不及原书准确。
    《太平广记钞》之外较大型的类书性文言小说总集，就属王圻编辑的《稗史汇编》。《四库全书总目提要》称《稗史汇编》“搜采说部，分类编次，为纲者二十八，为目者三百二十。”所载引用书目凡808种，但实际上有许多属虚列其名，并无实例，实属明人恶习所及。不过此集作为类书性小说总集，倒是名副其实。一是所采皆为说部，一是按类书的编排法则进行编排。
    文学性较强的明代类书性文言小说总集还有《闻见漫录》、《古今奇闻类记》等。《闻见漫录》陈槐编辑，此书取明代朝野轶事，稍附前代故事，分上下两卷。上卷分十类，下卷分九类，共十九类。《古今奇闻类记》是明代施显卿所辑，此集人神兼收，所选多奇人异事，故事性较强，书名取《古今奇闻类记》倒是名副其实的。与上述诸集相比，《说略》、《说类》、《益智编》的书名、类名，其小说性就弱一些，而其类书特征则更为突出，故《四库全书总目》将它们列在“子部类书类”。
    总之，明代类书性文言小说总集，无论是在数量上，还是在小说的特征上，抑或是在“经世致用”的社会功能上，都较宋元有了长足的发展，它对清代类编性文言小说 集的兴盛亦有着先导作用。
    两种特殊体载的明代文言小说总集——“世说体”和“虞初体”  “世说体”和“虞初体”是小说文献编辑的两种体裁。“世说体”侧重形式上的分类，以篇幅短小为其特征，而“虞初体”则以采选情文并茂的人物传记和传奇作品为其特征。“世说体”小说总集早在宋代就已经出现，至明代盛极；“虞初体”则是明代新出现的。这两种特殊的小说文献体裁，在文言小说总集的编纂史上，有着重要的意义。
    “世说体”小说总集虽早在宋代已出现了，但在数量上还不很多，“世说体”总集也仅两个。明代是各类小说总集编选的繁盛时代，“世说体”的编选亦甚盛。除去大量散失的，现存可见到的有李绍文的《皇明世说新语》、曹臣之的《舌华录》、赵瑜的《儿世说》、郑渲的《昨非庵日纂》、焦竑的《玉堂丛语》、周应治的《霞外麈谈》、李本固的《汝南遗事》、丁元荐的《西山日记》、郭良翰的《问奇类林》、宋凤祥的《秋泾笔乘》、郑仲夔的《兰畹居清言》、李贽的《初潭集》等。这些“世说体”总集在范围和量上扩大了明前“世说体”的影响，在类型上既有通代的，亦有断代的；既有地方性的，亦有专题性的；既有一次分类的，亦有两次分类的，可见其品种之多。这是明代“世说体”小说总集对前代“世说体”的发展。
    明代“世说体”小说总集的突出特点是小说的现实性、时代感大大加强。在思想内容上或借故事来进行传统的道德说教，或借故事来阐发自己的人生理想。无论是对传统道德的张扬，还是作新观念新道德的阐释，总体上是突出作品的思想性，故此类总集表现出极强的思想性和时代感。如丁元荐的《西山日记》，此集是杂录自洪武至万历的朝野事迹，亦即当代人选当代人的作品，也就是用“世说体”写时事者。再如《初潭集》为李贽初落发龙潭时所作，故曰《初潭集》。李贽为明代着名的启蒙主义思想家，他反对宋明理学扼制个性情感之说，主张尊重人的个性，提倡个性解放，他纂辑此书即意在体现这一思想，如所分类目，虽说是模仿《世说新语》，但从其类目的排列顺序上，则与《世说新语》的顺序明显不同。《世说》是首列孔门四科目，而《初潭集》全书则仅分五大类，即以儒家的五常作为其类名。这看似强化儒家观念，实则不然。因为传统的五伦顺序是：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，而李贽则完全打乱，以“夫妇”居首，其顺序为：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。君臣则由首位降到了倒数第二的位置，表现出极强的“异端”色彩。李贽所辑的故事是前代的，所表达的思想却是当代的，这叫做旧瓶装新酒。另一个旧瓶装新酒的是丁元荐的《西山日记》，此集杂录自洪武至万历的朝野事迹，亦是当代人选当代人的作品。其它如郭良翰的《问奇类林》、郑渲的《昨非庵日纂》、郑仲夔的《兰畹居清言》等均属传统的道德说教，但他们在艺术上都对作品的文学性有一定的要求。
    “虞初体”是指以我国小说之祖“虞初”命名的古代文言小说总集，在内容上多以辑录情文并茂的传记文学名篇于一编。“虞初体”的出现是在明代。明代是我国古代文言小说总集编纂的鼎盛时期，不但作品数量空前，而且涌现出一批有影响的选家及其有价值的选着，“虞初体”就是在这样的文化氛围中出现的。作为“虞初体”开山之作的《虞初志》由于书中所选主要是唐代传奇志怪名篇，特别是传奇名篇，类似于鲁迅编选的《唐宋传奇集》、汪辟疆编选的《唐人小说》等传奇集，其文学价值高，于是仿作、续作不断涌现，形成《虞初志》系列。由于这些集子都是采用《虞初志》的选文标准和风格体例，故《虞初志》便成为一种小说选集的标准和范式，亦即我们所说的“虞初体”。
    “虞初体”系列的选刻也是社会时代的产物。明代经济发展，市民生活水平提高，因而对文化生活的要求也随之提高。这主要表现在他们对各类通俗读物，尤其是消遗性读物的需求日益增大。当代作家所创作的白话小说和戏曲还难以完全满足广大读者的需要，这就促使选家从前人的旧作中（亦有从当代人的作品中），去选取一些好的作品刊刻出来，以满足广大读者的需要。“虞初体”系列就是在这种社会文化背景中产生的。有了《虞初志》还不够，于是又有《续虞初志》（汤氏续作）的选刻，续之不够，又进行“广选博采”，故有《广虞初志》的出现（广汤氏之作）。由《虞初志》到《广虞初志》就像滚雪球一样，越滚越大，“虞初体”小说也就越选越多，这对保存和传播中国古代小说均有积极的作用。

    三、明代文言小说总集与明人的小说观念


    小说观念在明代的成熟，表现在诸多方面。总体上说，小说的概念范围缩小了，小说的特质和文学特征日益受到文士的重视，小说已作为一种文体从其它文体中分离出来,采选的小说体现出较高的艺术标准。
    首先从选材上来看，它由宋元的广征博采以补正史之不足，转向从正史中选出具有故事性、文学性的作品，作为小说文体剥离出来。这说明明人小说观念在前人的基础上进了一步。如汪云程所辑的《逸史搜奇》，是一部属传奇丛抄性的文言小说总集，从书名便可推知其文学性和故事性。今检其书，所采自汉至明的传奇小说达百家之多，按甲乙丙丁天干的顺序排列，由甲及癸共十集。此书的小说性较突出，其序云：“昔者尚父识方神之名，宣尼察GC182羊之怪，石言旁通叔向鬼，万中止于侨童，彼物异神妖不可诬也，则稗官小说讵能废之？是故方技虽微，志在列传，博雅可称，归之君子。余兹托迹湖山，恣情谈啸，入耳不凡，乃追寻千古，触目有得，遂裒集百家求其故，斯纪载足征核其实而纤细具备，非徒资谲一瞬，抑亦作诫数端，爰命搜奇，用补逸史。”以往诸多总集皆声称为“补正史”，“广见闻”，而此集则要为“补逸史”而“搜奇”。“逸史”大多虚实相间，奇奇怪怪，纯属娱情遣兴之作，汪云程为补逸史而搜奇，已把小说从补正史的附庸地位分离出来，说明汪云程小说观念的转变。
    明代小说观念的转变不仅体现在《逸史搜奇》个别的文言小说总集中，而是带有一种普遍的倾向性，如上文所及的剑侠专题、笑话专题就多从正史中选出。再如佚名编辑的《文苑楂橘》，选自唐以来传奇小说十九种，《虬髯客》、《红线》、《昆仑奴》、《韦十一娘》、《负情侬》、《崔莺莺》、《赵飞燕》、《柳毅》、《淳于芬》、《东郭先生》等名篇都在其中；又如王炜的《嗒史》，收明末隐逸游侠故事六篇，其中多为有名的人物传记；李默《孤树裒谈》，亦多为君臣遗闻轶事，所选皆为小说佳品；洪应明的《仙佛奇踪》也多为历史上脍炙人口、广泛流传的仙佛故事，这都充分反映出编者的艺术眼光和鉴赏水平。即使是正统说教故事，诸如义关风教，有益劝惩之作，也选取生动有文采者，如宋凤祥的《秋泾笔乘》、陈继儒的《读书镜》、胡侍的《真珠船》等。还有许多集子具有较突出的消遣功能，如徐应秋的《玉芝堂谈荟》、胡侍的《野谈》中有不少怪异传说，焦周的《说[HT5,6]木[KG-*3]苦[HT]》、梅鼎祚的《才鬼记》均有娱目作用，《四库全书总目提要》批评此类总集“多及怪异之语，未免失实”，这正好从反面说明它们的虚构性特征，体现出它们的小说特质。不仅所选故事具有虚构性特征，而且还作为“主张”公开提出，如孙能传在其《益智编》“凡例”中宣称：“所采事多断章取义，其始末应述，不及致详”，“是编雅俗并收，事多舛驳，但取益人意智，真赝勿问之矣”。所谓“断章取义”、“事多舛驳”、“真赝勿问之”，强调的就是小说的虚构性。
    其次从总集的外部形式上看，表现出“趋新”的倾向。“新”是小说生命的根基，明代小说总集普遍体现出追求新奇的特点。如在编排形式上，艳情类小说总集或收有艳情小说的几种书籍多半采用上下两层的编排方式，即每页分上下两栏，上栏刻一种小说，下栏刻另一种小说，如余象斗的《万锦情林》、吴敬所的《国色天香》、赤心子的《绣谷春容》、三种《燕居笔记》、以及《风流十传》等都是如此。这样分上下层的编排方式在明以前几乎未曾见过，给人一种新奇的印象。再如在小说的分类上，亦体现出明人的标新立异。小说的分类始于南朝宋刘义庆的《世说新语》，小说总集的分类，则始于宋李[HT5,6]日[KG-*3]方[HT]等人编纂的《太平广记》。而明代小说总集的分类在继承前人的基础上，更多的表现出自己的特点。有的分“家”，有的分“部”，有的分“类”，还有的“部”和“家”或“部”和“类”在一部作品中同时出现，如《五朝小说》分“家”，魏晋部分分十家，唐人小说分两家，宋人小说只有“偏录家”，明人小说则不分家。冯梦龙的《古今谈概》分三十六部，三十六部之外又有附部，这实际上用的是二次分类法，即仿《太平广记》的分类层次。《古今说海》分四部七家，如“说选部”有“小录家”、“偏记家”；“说渊部”有“别传家”；“说略部”有“纪载家”；“说纂部”有“逸事家”、“散录家”和“杂纂家”。此书的“家数”比《五朝小说》相对集中，小说性质也比《五朝小说》要强。
    再次，从所选作品的艺术性来看，明代小说总集特别注重小说的故事性、文学性，“虞初体”所选篇目充分体现出这一点。“小说”的概念已逐渐由广义向狭义转变，所选作品偏向于现代意义的小说概念。选家与作家不一样，作家在其创作过程中很大程度上是无意识的、自发的活动，或是一种情感发泄的方式。而选家的评选过程在很大程度上是有目的的、自始至终处于自觉的理性状态的编选活动。明代的选家们在难以数计的各种广义小说概念的书籍中选出具有较高文学特性的名篇佳作来加以编辑评点，这是小说观念的一大进步。不仅选家是如此，就是刻书家亦如此，如凌性德翻刻《虞初志》就注意将所有评点过此书的评点大师们的评语和序文都汇刻于一编，成为汇校汇评本，尽管也有些张冠李戴，但这种张冠李戴正好反映了凌氏的艺术眼光。书中附评、序，尤其是名家的评、序，不仅可以抬高此选刻的价值，而且也能为读者进行合适的导读。如凌刻《虞初志》“例言”中说：“批评遂遵石公遗本，复采之诸名家，以集众美，使观览者一展卷，而《虞初》之精彩，焕然在目矣。”这就把读者带入了“虞初”的艺术殿堂，让读者跟随着评点家一起去领略中国古典小说艺术的无穷趣味。冯梦龙评选的《太平广记钞》也是如此。他在《仙部·老子》中评曰：“安息国者，喻身心休息处。黄金还汝，欲以金丹度之，非顽金也。‘不能忍’三字，极中道学者之膏肓。所以不能忍者，由贪财好色故。阅神仙传等书，须知借文垂训，若认作事实，失之千里。”即指编造故事以垂诫世人，不能“认作事实”，涉及小说虚构性特征。还有吴大震的《广艳异编》也是将艺术标准放在首位，他在“凡例”中说：“是编覆以新裁，准其故例，微函殊旨，特着其凡”，“男宠、戚里，彼既已尽撷其芳”，“瑕不掩瑜，亦微加郢削”。其中“微函殊旨，特着其凡”是求“全”；“男宠、戚里，彼既已尽撷其芳”，不愿拾人牙慧，是求“新”；“瑕不掩瑜，亦微加郢削”是求“精”，可见明人对小说艺术的追求是很高的。
    此外，以“小说”名书，在明代已很普遍。如《五朝小说》、《五朝小说汇编》、《顾氏文房四十家小说》、《顾氏明朝四十家小说》、《四十家小说》、《后四十家小说》、《广四十家小说》、《烟霞小说》、《名贤小说》、《藏说小萃》、《稗海》等十余种丛书性小说总集，都明标“说”或“小说”，这在以往是不多见的。“小说”在中国古代向来没有地位，被称之为“小道”。明人不受传统观念的束缚，公然以“小说”名书，这是明人小说观念进步和小说地位提高的表现。以“小说”名书，这对小说的保存、传播，对小说观念的发展、演进，都具有积极的意义。
    现存中国古代文言小说总集，据不完全统计，有近二百种，而明代就占一半，这在中国文言小说总集的编纂史上是空前的。明代文言小说总集不仅数量多，而且影响也大。明代所开辟的众多的总集专题和类型，如艳情专题、剑侠专题、笑话专题等各个专题，以及类书类、丛书类、世说体、虞初体等不同类型，都对清代小说总集的编撰产生了直接的影响。特别是明代选家小说观念的转变和对小说艺术的重视，不仅对小说地位的提高有着积极的意义，而且对明清文言小说的创作也提供了一定的艺术借鉴，甚至对明清白话小说和戏曲创作也产生了一定的影响。因为大量前人的优秀作品，正是依赖总集的形式得以保存并在当时和后世社会上广泛传播的。从这个意义上说，没有明人编选的文言小说总集，也就没有我们今天所了解的魏晋志怪志人小说、唐宋传奇小说和明代文言小说。

Brief Exposition of General Anthologies of
Classical Stories and Novels in Ming Dynasty

SUN Xun, QIN Chuan

(Humanities College, Shanghai Teachers University, Shanghai, 200234)


Abstract: With fiction developed into the Ming Dynasty, stories and novels written in the vernacular were flourishing, and creation of fiction in classical Chinese became relatively unpopular. However, the compiling of general anthologies of selected fiction in classical Chinese became unusually brisk and vigorous. General anthologies of classical stories and novels together with fiction written in the vernacular were integrated into the literary mainstream of that particular epoch. But for a long time, most literary researchers have concentrated their interest on vernacular fiction, and those who are devoted to classical fiction research have paid more attention to the newly created works in the Ming Dynasty. As a result, practically nobody is interested in conducting research into the general anthologies of classical stories and novels in Ming Dynasty, which can not but be said to be an obvious fault and pity indeed.

Key words: Ming Dynassty, General Authlogies of Classical Stories and Novels

(责任编辑：卢大中)