楚辞卷第三 天问章句第三 离骚 《天问》者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。屈原放逐，忧心愁悴。一作瘁。彷徨山泽，一作川泽。经历陵陆。嗟号昊旻，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦一作瑰。玮僪佹，一作谲诡。及古贤圣怪物行事。周流罢倦，罢音皮。休息其下，仰见图画，因书其壁，何而问之，何，一作呵。以渫愤懑，舒泻愁思。楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。《天问》之作，其旨远矣。盖曰遂古以来，天地事物之忧，不可胜穷。欲付之无言乎？而耳目所接，有感於吾心者，不可以不发也。欲具道其所以然乎？而天地变化，岂思虑智识之所能究哉？天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪人邪？吾之用舍，天邪人邪？国无人，莫我知也。知我者其天乎？此《天问》所为作也。太史公读《天问》，悲其志者以此。柳宗元作《天对》，失其旨矣。王逸以为文义不次序，夫天地之间，千变万化，岂可以次序陈哉。序，一作叙。 曰：遂古之初，谁传道之？遂，往也。初，始也。言往古太始之元，虚廓无形，神物未生，谁传道此事也。上下未形，何由考之？言天地未分，溷沌无垠，谁考定而知之也？考，一作知。定，一作述。冥昭瞢闇，谁能极之？言日月昼夜，清浊晦明，谁能极知之？冯翼惟像，何以识之？言天地既分，阴阳运转，冯冯翼翼，何以识知其形像乎？明明闇闇，惟时何为？言纯阴纯阳，一晦一明，谁造为之乎？阴阳三合，何本何化？谓天地人三合成德，其本始何化所生乎？圜则九重，孰营度之？言天圜而九重，谁营度而知之乎？惟兹何功？孰初作之？言此天有九重，谁功力始作之邪？斡维焉系？天极焉加？斡，转也。维，纲也。言天昼夜转旋，宁有维纲系缀，其际极安所加乎？斡？一作筦。八柱何当？东南何亏？言天有八山为柱，皆何当值？东南不足，谁亏缺之也？亏，一作<雐弓>。九天之际，安放安属？九天，东方皞天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。其际会何分，安所系属乎？皞，亦作昊。变，一作栾，一作鸾。隅隈多有，谁知其数？言天地广大，隅隈众多，宁有知其数乎？天何所沓？十二焉分？沓，合也。言天与地合会何所？十二辰谁所分别乎？日月安属？列星安陈？言日月众星，安所系属，谁陈列也。出自汤谷，次于蒙汜。次，舍也。汜，水涯也。言日出东方汤谷之中，暮入西极蒙水之涯也。自明及晦，所行几里？言日平旦而出，至暮而止，所行凡几何里乎？夜光何德，死则又育？夜光，月也。育，生也。言月何德於天，死而复生也。一云：言月何德，居於天地，死而复生。厥利维何，而顾菟在腹？言月中有菟，何所贪利，居月之腹，而顾望乎？菟，一作兔。女岐无合，夫焉取九子？女岐，神女，无夫而生九子也。《天对》云：阳健阴淫，降施蒸摩，岐灵而子，焉以夫为？伯强何处？惠气安在？伯强，大厉，疫鬼也，所至伤人。惠气，和气也。言阴阳调和则惠气行，不和调则厉鬼兴，二者当何所在乎？何阖而晦？何开而明？言天何所阖闭而晦冥，何所开发而明晓乎？角宿未旦，曜灵安藏？角亢，东方星。曜灵，日也。言东方未明旦之时，日安所藏其精光乎？《释文》藏作臧。 不任汩鸿，师何以尚之？汩，治也。鸿，大水也。师，众也。尚，举也。言鲧才不任治鸿水，众人何以举之乎？师，一作鲧。佥曰何忧？何不课而行之？佥，众也。课，试也。言众人举鲧治水，尧知其不能，众人曰：何忧哉？何不先试之也。曰，一作答。鸱龟曳衔，鲧何听焉？言鲧治水，绩用不成，尧乃放杀之羽山，飞鸟水虫，曳衔而食之。鲧何能复不听乎？顺欲成功，帝何刑焉？帝，谓尧也。言鲧设能顺众人之欲，而成其功，尧当何为刑戮之乎？永遏在羽山，夫何三年不施？永，长也。遏，绝也。施，舍也。言尧长放鲧於羽山，绝在不毛之地，三年不舍其罪也。一无「山」字。施，一作弛。伯禹愎鲧，夫何以变化？禹，鲧子也。言鲧愚很，愎而生禹，禹小见其所为，何以能变化而有圣德也？愎，一作腹。注同。一本「何」下有「故」字。纂就前绪，遂成考功。父死称考。绪，业也。言禹能纂代鲧之遗业，而成考父之功也。何续初继业，而厥谋不同？言禹何能继续鲧业，而谋虑不同也。洪泉极深，何以窴之？言洪水渊泉极深大，禹何用窴塞而平之乎？地方九则，何以坟之？坟，分也。谓九州之地，凡有九品，禹何以能分别之乎？坟，一作愤。河海应龙，何尽何历？有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙。历，过也。言河海所出至远，应龙过历游之，而无所不穷也。或曰：禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。一云：应龙何画，河海何历。鲧何所营？禹何所成？言鲧治鸿水，何所营度，禹何所成就乎？康回冯怒，坠何故以东南倾？康回，共工名也。《淮南子》言共工与颛顼争为帝，不得，怒而触不周之山，天维绝，地柱折，故东南倾也。坠，一作地。一无「以」字。九州安错？川谷何洿？错，厕也。洿，深也。言九州错厕，禹何所分别之？川谷於地，何以独洿深乎？安，一作何。东流不溢，孰知其故？言百川东流，不知满溢，谁有知其故也。东西南北，其修孰多？修，长也。言天地东西南北，谁为长乎？南北顺<隋木>，其衍几何？衍，广大也。言南北<隋木>长，其广差几何乎？<隋木>，《释文》作「隋」。一作「堕」。崑仑县圃，其 凥安在？崑仑，山名也，在西北，元气所出。其巅曰县圃，乃上通於天也。凥，一作居。《天对》云：积高於乾，崑仑攸居。蓬首虎齿，爰穴爰都。增城九重，其高几里？《淮南》言崑仑之山九重，其高万二千里也。二或作五。四方之门，其谁从焉？言天四方，各有一门，其谁从之上下？一云谁其从焉。西北辟启，何气通焉？言天西北之门，每常开启，岂元气之所通？辟，一作辟，一作开。 日安不到，烛龙何照？言天之西北，有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。羲和之未扬，若华何光？羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎？和《释文》作龢。扬，一作阳。《天对》云：惟若之华，禀羲以耀。何所冬暖？何所夏寒？暖，温也。言天地之气，何所有冬温而夏寒者乎？焉有石林？何兽能言？言天下何所有石木之林，林中有兽能言语者乎？《礼记》曰：猩猩能言，不离禽兽也。焉有虯龙，负熊以游？有角曰龙，无角曰虯。言宁有无角之龙，负熊兽以游戏者乎？雄虺九首，儵忽焉在？虺，蛇别名也。儵忽，电光也。言有雄虺，一身九头，速及电光，皆何所在乎？一无「速」字。何所不死？长人何守？《括地象》曰：有不死之国。长人，长狄。《春秋》云：防风氏也。禹会诸侯，防风氏後至，于是使守封嵎之山也。一云：何所不老。靡蓱九衢，枲华安居？九交道曰衢。言宁有蓱草，生於水上无根，乃蔓衍於九交之道，又有枲麻垂草华荣，何所有此物乎？蓱，一作荓。一蛇吞象，厥大何如？《山海经》云：南方有灵蛇，吞象，三年然後出其骨。一或作灵。大或作骨。黑水玄趾，三危安在？玄趾、三危，皆山名也，在西方，黑水出崑仑山也。趾，一作沚。延年不死，寿何所止？言仙人禀命不死，其寿独何所穷止也？鲮鱼何所？鬿堆焉处？鲮鱼，鲤也。一云鲮鱼，鲮鲤也，有四足，出南方。鬿堆，奇兽也。鲮，一作陵。所，一作居。鬿，一作魁。
羿焉彃日？乌焉解羽？《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。彃，一作弹，一作毙。禹之力献功，句绝。降省下土四方，言禹以勤力献进其功，尧因使省迨下土四方也。一无「四方」二字。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫妇之道於台桑之地。焉，一作安。一云：焉得彼涂山之女，而通於台桑。涂，《释文》作涂。闵妃匹合，厥身是继，闵，忧也。言禹所以忧无妃匹者，欲为身立继嗣也。胡维嗜不同味，而快鼂饱？言禹治水道娶者，忧无继嗣耳。何特与众人同嗜欲，苟欲饱快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有启也。一本「嗜」下有「欲」字。一本「快」下有「一」字。一云：胡维嗜欲同味。维，一作为。
鼂，一作晁，一作朝。启代益作后，卒然离蠥，益，禹贤臣也。作，为也。后，君也。离，遭也。蠥，忧也。言禹以天下禅与益，益避启於箕山之阳。天下皆去益而归启，以为君。益卒不得立，故曰遭忧也。蠥，一作孽，一作<孽去艹>。何启惟忧，而能拘是达？言天下所以去益就启者，以其能忧思道德，而通其拘隔。拘隔者，谓有扈氏叛启，启率六师以伐之也。皆归<身矢>射
舜闵在家，父何以鱞？舜，帝舜也。闵，忧也。无妻曰鱞。言舜为布衣，忧闵其家。其父顽母嚚，不为娶妇，乃至于鱞也。尧不姚告，二女何亲？姚，舜姓也。言尧不告舜父母而妻之，如令告之，则不听，尧女当何所亲附乎？一云：女何所亲。厥萌在初，何所亿焉！言贤者预见施行萌牙之端，而知其存亡善恶所终，非虚亿也。亿，一作意。璜台十成，谁所极焉？璜，石次玉者也。言纣作象箸，而箕子叹，预知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此，必崇广宫室。纣果作玉台十重，糟丘酒池，以至于亡也。登立为帝，孰道尚之？言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？女娲有体，孰制匠之？传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？舜服厥弟，终然为害。服，事也。言舜弟象，施行无道，舜犹服而事之，然象终欲害舜也。何肆犬体，而厥身不危败？言象无道，肆其犬豕之心，烧廪窴井，欲以杀舜，然终不能危败舜身也。一云：何得肆其犬豕。一云：何肆犬豕。吴获迄古，南岳是止。获，得也。迄，至也。古，谓古公亶父也。言吴国得贤君，至古公亶父之时，而遇太伯，阴让避王季，辞之南岳之下，采药於是，遂止而不还也。孰期去斯，得两男子？期，会也。昔古公有少子，曰王季，而生圣子文王，古公欲立王季，令天命及文王。长子太伯及弟仲雍去而之吴，吴立以为君。谁与期会，而得两男子，两男子，谓太伯、仲雍也。去，一作夫。缘鹄饰玉，后帝是飨。后帝，谓殷汤也。言伊尹始仕，因缘烹鹄鸟之羹，修玉鼎，以事於汤。汤贤之，遂以为相也。何承谋夏桀，终以灭丧？言汤遂承用伊尹之谋，而伐夏桀，终以灭亡也。一无「夏」字。丧，一作
会晁争盟，何践吾期？言武王将伐纣，纣使胶鬲视武王师。胶鬲问曰：欲以何日至殷？武王曰：以甲子日。胶鬲还报纣。会天大雨，道难行，武王昼夜行。或谏曰：雨甚，军士苦之，请且休息。武王曰：吾许胶鬲以甲子日至殷，今报纣矣。吾甲子日不到，纣必杀之。吾故不敢休息，欲救贤者之死也。遂以甲子日朝诛纣，不失期也。一作会晁请盟。苍鸟群飞，孰使萃之？苍鸟，鹰也。萃，集也。言武王伐纣，将帅勇猛如鹰鸟群飞，谁使武王集聚之者乎？《诗》曰：惟师尚父，时惟鹰扬也。苍，一作仓。到击纣躬，叔旦不嘉。旦，周公名也。嘉，善也。言武王始至孟津，八百诸侯不期而到，皆曰纣可伐也。白鱼入于王舟，群臣咸曰：休哉。周公曰：虽休勿休。故曰：叔旦不嘉也。到，一作列。何亲揆发足，周之命以咨嗟？揆，度也。言周公於孟津揆度天命，发足还师而归，当此之时，周之命令已行天下，百姓咨嗟叹而美之也。一无「何」字，一云周命咨嗟。授殷天下，其位安施？言天始授殷家以天下，其王位安所施用乎？善施若汤也。位，一作德。《天对》曰：位庸芘民，仁克莅之。反成乃亡，其罪伊何？言殷王位已成，反覆亡之，其罪惟何乎？罪若纣也。乃，一作及。争遣伐器，何以行之？伐器，攻伐之器也。言武王伐纣，发遣干戈攻伐之器，争先在前，独何以行之乎？并驱击翼，何以将之？言武王三军，人人乐战，并载驱载驰，赴敌争先，前歌後舞，凫藻讙呼，奋击其翼，独何以将率之也？凫藻讙呼，一云如鸟喿呼。昭后成游，南土爰底。爰，於也。底，至也。言昭王背成王之制而出游，南至於楚，楚人沈之，而遂不还也。厥利惟何，逢彼白雉？厥，其也。逢，迎也。言昭王南游，何以利于楚乎？以为越裳氏献白雉，昭王德不能致，欲亲往逢迎之。穆王巧梅，夫何为周流？梅，贪也。言穆王巧於辞令，贪好攻伐，远征犬戎，得四白狼、四白鹿。自是後夷狄不至，诸侯不朝。穆王乃更巧词周流，而往说之，欲以怀来也。一云：夫何周流。梅，一作
珻。环理天下，夫何索求？环，旋也。言王者当修道德以来四方，何为乃周旋天下，而求索之也？《天对》曰：穆懵祈招，猖洋以游，轮行九野，惟怪之谋。妖夫曳衒，何号于市？妖，怪也。号，呼也。昔周幽王前世有童谣曰：
檿弧箕服，实亡周国。後有夫妇卖是器，以为妖怪，执而曳戮之於市也。周幽谁诛，焉得夫褒姒？褒姒，周幽王后也。昔夏后氏之衰也，有二神龙止於夏庭而言曰：余褒之二君也。夏后布币糈而告之，龙亡而漦在，椟而藏之。夏亡传殷，殷亡传周，比三代莫敢发也。至厉王之末，发而观之，漦流于庭，化为玄鼋，入王後宫。後宫处妾遇之而孕，无夫而生子，惧而弃之。时被戮夫妇夜亡，道闻後宫处妾所弃女啼声，哀而收之，遂奔褒。褒人後有罪，幽王欲诛之，褒人乃入此女以赎罪，是为褒姒，立以为后，惑而爱之，遂为犬戎所杀也。天命反侧，何罚何佑？言天道神明，降与人之命，反侧无常，善者佑之，恶者罚之。齐桓九会，卒然身杀。言齐桓公任管仲，九合诸侯，一匡天下。任竖刁、易牙，子孙相杀，虫流出户。一人之身，一善一恶，天命无常，罚佑之不恒也。会，一作合。彼王纣之躬，孰使乱惑？惑，妲己也。何恶辅弼，谗谄是服？服，事也。言纣憎辅弼，不用忠直之言，而事用谄谗之人也。谄，作
讇。比干何逆，而抑沈之？比干，圣人，纣诸父也。谏纣，纣怒，乃杀之剖其心也。雷开阿顺，而赐封之？雷开，佞人也，阿顺於纣，乃赐之金玉而封之也。一云：雷开何顺，而赐封金。何圣人之一德，卒其异方？圣人，谓文王也。卒，终也。言文王仁圣，能纯一其德，则天下异方，终皆归之也。梅伯受醢，箕子详狂。梅伯，纣诸侯也。言梅伯忠直，而数谏纣，纣怒，乃杀之，葅醢其身。箕子见之，则被发详狂也。详，一作佯。稷维元子，帝何竺之？元，大也。帝，谓天帝也。竺，厚也。言后稷之母姜嫄，出见大人之迹，怪而履之，遂有娠而生后稷。后稷生而仁贤，天帝独何以厚之乎？竺，一作笃。一云帝何竺、鸟何燠，并无「之」字。投之於冰上，鸟何燠之？投，弃也。燠，温也。言姜嫄以后稷无父而生，弃之於冰上，有鸟以翼覆荐温之，以为神，乃取而养之。《诗》曰：诞寘之寒冰，鸟覆翼之。燠，一作懊。何冯弓挟矢，殊能将之？冯，大也。挟，持也。言后稷长大，持大强弓，挟箭矢，桀然有殊异，将相之才。冯，一作凭。既惊帝切激，何逢长之？帝，谓纣也。言武王能奉承后稷之业，致天罚，加诛於纣，切激而数其过，何逢後世继嗣之长也。惊，一作敬。切，一作功。伯昌号衰，秉鞭作牧。伯昌，谓文王也。秉，执也。鞭以喻政。言纣号令既衰，文王执鞭持政，为雍州之牧也。何令彻彼岐社，命有殷国？彻，坏也。社，土地之主也。言武王既诛纣，令坏邠岐之社，言己受天命而有殷国，因徙以为天下之太社也。一云：命有殷之国。迁藏就岐，何能依？言太王始与百姓徙其宝藏，来就岐下，何能使其民依倚而随之也？太王，一作文王。殷有惑妇，何所讥？惑妇，谓妲己也。讥，谏也。言妲己惑误于纣，不可复讥谏也。受赐兹醢，西伯上告。兹，此也。西伯，文王也。言纣醢梅伯，以赐诸侯，文王受之，以祭告语於上天也。何亲就上帝罚，殷之命以不救？上帝，谓天也。言天帝亲致纣之罪罚，故殷之命不可复救也。一云：上帝之罚。师望在肆，昌何识？师望，谓太公也。昌，文王名也。言太公在市肆而屠，文王何以识知之乎？识，一作志。鼓刀扬声，后何喜？后，谓文王也。言吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：「下屠屠牛，上屠屠国。」文王喜，载与俱归也。《天对》云：奋力屠国，以髀髋厥商。武发杀殷，何所悒？言武王发欲诛殷纣，何所悁悒而不能久忍也？载尸集战，何所急？尸，主也。集，会也。言武王伐纣，载文王木主，称太子发，急欲奉行天诛，为民除害也。伯林雉经，维其何故？伯，长也。林，君也。谓晋太子申生为後母骊姬所谮，遂雉经而自杀。一无「何」字。何感天抑墬，夫谁畏惧？言骊姬谗杀申生，其冤感天，又谗逐群公子，当复谁畏惧也？墬，一作
薄暮雷电，归何忧？言屈原书壁，所问略讫，日暮欲去，时天大雨雷电，思念复至。自解曰：归何忧乎？厥严不奉，帝何求？言楚王惑信谗佞，其威严当日堕，不可复奉成，虽从天帝求福，神无如之何。伏匿穴处，爰何云？爰，於也。吾将退於江滨，伏匿穴处耳，当复何言乎？《天对》云：合行违匿同若所。咿嚘忿毒竟谁与？荆勳作师，夫何长？荆，楚也。师，众也。勳，功也。初，楚边邑之处女，与吴边邑处女争采桑於境上，相伤，二家怒而相攻，於是楚为此兴师，攻灭吴之边邑，而怒始有功。时屈原又谏，言我先为不直，恐不可久长也。一云：夫何长先。悟过改更，我又何言？欲使楚王觉悟，引过自与，以谢於吴，不从其言，遂相攻伐。言祸起於细微也。悟，一作寤。吴光争国，久余是胜。光，阖卢名也。言吴与楚相伐，至於阖庐之时，吴兵入郢都，昭王出奔。故曰「吴光争国，久余是胜」，言大胜我也。何环穿自闾社丘陵，爰出子文？子文，楚令尹也。子文之母，郧公之女，旋穿闾社，通於丘陵以淫，而生子文，弃之梦中，有虎乳之，以为神异，乃取收养焉。楚人谓乳为 叙曰：昔屈原所作，凡二十五篇，世相教传，而莫能说《天问》，以其文义不次，又多奇怪之事。自太史公口论道之，多所不逮。至於刘向、扬雄，援引传记一作经传。以解说之，亦不能详悉。所阙者众，日无闻焉。既有解□□□词，一作说。乃复多连蹇其文，一云乃复支连其文。蒙澒其说，上莫孔、下乎孔切。蒙澒，大水也。澒，一作鸿，音同。故厥义不昭，微指不晢，自游览者，靡不苦之，而不能照也。今则稽之旧章，合之经传，以相发明，为之符验，章决句断，事事可晓，俾後学者永无疑焉。
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，而无害厥躬。
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，一作
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，谓虎为於菟，故名斗