仁者国学诗话总龟

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  释氏门

  坡《赠辨才》云:“我比陶令愧,公为远公优。”时辨才退居,未尝出入,坡往见之,遂出至风篁岭。又云:“如(聊)使北(此)山人,求(永)记二老游。”用老杜《寄赞上人》“与子成二老,来往亦风流”,皆一儒一释也。又《寄参寥问少游失解》云:“底事秋来不得解,<之>定中试与问诸天。”盖刘禹锡《和宣上人贺王侍郎放榜后诗》云:“借问至公谁可印(印可),支郎天眼定中观。”不惟兼具儒释,又正属科场事,其不泛如此。《溪诗话》[卷八]

  梦得送僧君素云:“去来皆是道,别此(此别)不消魂。”坡云:“古今正自同,岁月何必书?”此等语皆通彻无碍。释氏所谓具眼也。同上[卷七]

  端师子始见弄师子者,发明心要,则以彩帛像其皮,时时着之,因以为号。秦少游闻其高道(道高),请申(升)座。端以手自指曰:“天上无双月,人间只一僧。一堂风冷笑(淡),千古意分明。”少游首肯之。能诵《法华经》,必得钱五百乃开秩(帙),日诵数句,即持钱地坐,去其缺薄者,易之而去。好歌《渔父词》,月夕必歌之达旦。有狂僧回头和尚,以左道鼓动流俗,士大夫亦安其妄。方对丹阳吕公肉食,端径至,指曰:“正当与么时,如何是佛?”回头不能遽对,端捶其头,推倒乃行。又有妖人号不托,掘秀州城外地,有佛像,建塔其上,倾城敬信。端见堪(揕)住曰:“如何是佛?”不托拟议,端趯之而去。章相子厚请升座,使余(俞)秀老撰疏叙其事曰:“推倒回头,趯翻不托。七轴之《莲经》未诵,一声之《渔父》先闻。”端听僧官宣至此,以手揶揄曰:“止。”乃引声吟曰:“本是潇湘一钓客,自东自西自南北。”大众杂然称善。端顾大笑曰:“我观法王法,法王法如是。”下座。《僧宝传》[《渔隐丛话》后集卷三七]

  “钓鱼船上谢三郎。双鬓已苍苍。莎衣未必清贵,不肯换金章。  汀草畔,浦花旁。静鸣榔,自来[往]。好个渔父家风,一片潇湘。”金华俞秀老作此篇,道人多传之。非道意岑寂,其语不能如是。苕溪渔隐曰:《传灯录》云:玄沙,福州闽县人,姓谢氏。幼好垂钓,泛小艇于南台江,狎诸渔者。年甫三十,忽慕出尘,乃弃钓艇,投芙蓉山训禅师落发。[秀老]用此事也。山谷[同上]

  《冷斋夜话》谓道潜作诗,追法渊明,其诗有逼真处,曰:“数声柔橹苍茫外,何处江村人夜归?”又曰:“隔林仿佛闻机杼,知有人家住翠微。”余细味之,句格固佳,但[不]异(类)渊明语,岂得谓之逼真处?若东坡《和陶诗》“前山正可数,后骑且勿驱”,此方是逼真处。德(惠)洪不善评诗,此(其言)岂足凭哉!《苕溪渔隐》[同上]

  师住天台[山]梅子真旧隐。一僧入山迷路,问曰:“和尚在此山多少时也?”师曰:“只见四山青又黄。”又问:“出山路什么处去?”师曰:“流水可随(四字作“随流”)去。”僧归说似盐官,盐官令僧去请[师]出山。师有偈云:“摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾,郢人那得苦追寻?”大寂闻师住山,乃令一僧到问曰:“和尚见马师得个什么,便住此山?”师云:“马师向我道即心是佛,我便向这里住。”僧云:“马师近日佛法又别。”师云:“作么生别?”僧云:“近日又道非心非佛。”师云:“这老汉惑乱人,未有了日。任汝非心非佛,我只管即心即佛。”其僧回,举似马祖,祖云:“大众,梅子熟也。”苕溪渔隐曰:韩子苍《送僧住梅山诗》云:“寺闻(门)岑寂知何许?想到(对)千岩万壑开。待得梅山梅子熟,不辞先寄一枝来。”用前事也。《传灯录》[同上]

  “梵志翻着袜,人皆道是错。乍可刺尔眼,不可隐我脚。”一切众生颠倒,皆类如此。乃知梵志是大修行人也。昔茅容季伟,田家子尔,杀鸡饭其母,而以草具饭郭林宗。林宗起拜之,因劝使就学,遂为四海名士。此翻着袜法也。今人以珍馔奉客,以草具奉其亲;涉世合义则与己,不合义则称亲:万世同流,皆季伟之罪人也。山谷《王梵志》[同上前集卷五八]

  明州妙音僧法渊,为人阳狂,日饮酒市肆,歌笑自如。丐钱于人,得一钱即欣然以为饮(足),得之多,复与道路废疾穷者。能言人祸福无不验,人疑其精于术数,故号渊三命。发言无常,及问之,掉头不答(顾),惟云去,去。有丧之家,必往哭之,葬则送之,无贫富皆往,莫测其意。人以其狂,又号颠僧。大觉禅师初住育王,开堂,僧倔然出问话,人莫不窃笑。大觉问:“颠僧是颠了僧,僧了颠?”答曰:“大觉是大了觉,觉了大?”大觉默然,众皆惊愕。一日忽于市相别,携酒一壶,至郡守宅前据地而饮,观者千余人。酒尽,怀中出颂一首欲化去,众皆引声大呼云:“不可于此。”遂归妙音,趺坐而化。颂曰:“咄,咄,平生颠蹶。欲问临行,炉中大雪。”真相至今存焉。《三山老人语录》[同上后集卷三七]

  蓬州道士贾善翔字鸿举,能剧谈,善琴嗜酒,士大夫喜与之游。东坡尝过之,献(戏)书问曰:“身如芭蕉,心如莲花,百节疏通,万窍玲珑。来时一,去时八万四千。”末云:“鸿举下语。”贾答曰:“老道士这里没许多般数。”张天觉跋其后云:“去时八万四千,不知落在那边。若不斩头觅活,谁知措大参禅。”《东皋杂录》[同上]

  太白《夜怀》有句云:“宴坐寂不动,大千入毫发。”潘佑《独坐》有句云:“凝神入混茫,万万(象)成虚空。”予爱二才子吐辞精敏之力等,入道深密之状同。合而书之,聊资己用。《法藏碎金》[同上]

  近时僧洪觉范颇能诗,其《题李愬画象》云:“淮阴北面师广武,其气岂止吞项羽!公得李佑不肯诛,便知元济在掌股。”此诗当与黔安并驱也。顷年仆在长沙,相从弥年,其他诗亦甚佳,如云:“含风广殿闻棋响,度日长廊转柳阴。”颇似文章巨公所作,殊不类衲子。又善作小词,情思婉约似秦少游,至如仲殊、参寥,虽名世,皆不能及。《许彦周诗话》[同上]

  “城外土馒头,馅草在城里。一人吃一个,莫嫌没滋味。”己且为土馒头,尚谁食之!今改“预先着酒浇,使教有滋味”。仙谷《王梵志》[同上前集卷五六]

  余在(住)临川景德寺,与谢无逸辈升阁,得禅月所画十八应真象甚奇,而失第五轴。予口占嘲之曰:“十八声闻解唾(埵)根,少丛林汉乱山门。不知何处罗斋去,不见云堂第五尊。”明日,有女子来拜,叙曰:“儿,南营兵妻也,寡而食素。夜梦一僧来言曰:‘我本景德僧,因行失队,烦相引归寺可乎?’既觉而邻家邀饭,入其门,见壁间有画异僧,形象(状)了然梦中所见也。”时朱世英守临川,异之,使迎还阁藏之。《冷斋夜话》[同上]

  元丰间尝久旱,裕陵禁中斋祷甚力。一夕梦有僧乘马驰空中,口吐云雾,既觉,而雨大作。翌日,中贵人道梦中所见,物色于相国寺山(三)门五百罗汉中,至第十三尊略仿佛,即迎入内观之,正所梦也。王丞相禹玉作《喜雨诗》云:“良弼为霖辜所(宿)望,神僧吐雾应精求。”元参厚之云:“仙骥籋云穿仗下,佛花吹雨布(匝)天流。”盖记此事。相国寺罗汉,本江南李氏时物,在庐山东林寺。曹翰下江州,尽取其城中金帛宝货,连百余舟,私盗以归。无以为名,乃取罗汉每舟载十许尊献之。诏因赐相国寺,当时谓之“押纲罗汉”。《石林诗话》[同上]

  鲁直使予对句云“呵镜云遮月”,对曰:“啼妆露看(着)花。”鲁直罪予于诗深刻见骨,不务含蓄。予竟不晓此论。《冷斋夜话》[同上]

  《僧宝传》,觉范所撰也。但欲驰骋其文,往往多失事实。至于作赞,又杂以诗句,此岂史法示褒贬之意也哉?其诗云:“行尽湘西十里松,到门却立数诸峰。崇公事迹无寻处,庭下春泥见虎踪。”又云:“庐山殿阁如生成,食堂处处禅床折。我自三门如冷灰,尽日长廊卷风叶。”又为奇语云:“如月照众水,波波顿见而月不分,如春行万国,处处同时而春无迹。”但其才性竞爽见于言语文字间,若于禅门本分事则无之也。《苕溪渔隐》[同上后集卷三七]

  前辈好称僧悟清[诗]“鸟归花影动,鱼没浪痕圆”,以为句意皆新。然余读后梁沈君攸《临水诗》云“花落圆纹出,风急细流翻。”乃知“鱼[没]浪痕圆”之句出于此也。《复斋漫录》[同上]

  泉州僧庆老有诗云:“交情老去淡如水,病骨秋来瘦作(似)松。”真方外语也。《诗说》[同上]

  汪彦章《龙溪集》有《霜余溪上四绝》,癞可《东溪集》亦有《霜余溪上五绝》,内四绝即《龙溪集》中诗,但一绝不是,所谓“故人江北江南岸”者,余皆同之,不知竟谁作邪?四绝中,其一云:“水似秋蛇巧作蟠,山如浓翠拥高鬟。清风明月原无主,乞我烟萝茅数间。”味(殊)清駃可爱。《苕溪渔隐》同上

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