韩诗外传卷第四-韩诗外传（汉）韩婴

韩诗外传卷第四

　　第一章

　　纣作炮格之刑。王子比干曰："主暴不谏，非忠也。畏死不言，非勇也。见过卽谏，不用卽死，忠之至也。"遂谏，三日不去朝，纣囚而杀之。诗曰："昊天大怃，予慎无辜。"

　　第二章

　　桀爲酒池，可以运舟，糟丘足以望十里，一鼓而牛饮者三千人。关龙逢进谏，曰："古之人君，身行礼义，爱民节财，故国安而身寿。今君用财若无穷，杀人若恐弗胜。君若弗革，天殃必降，而诛必至矣。君其革之。"立而不去朝，桀囚而杀之。君子闻之曰："天之命矣。"诗曰："昊天大怃，予慎无辜。"

　　第三章

　　有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之，是谓大忠也。以德调君而辅之，是谓次忠也。以谏非君而怨之，是谓下忠也。不恤乎公道达义，偸合苟同以之持禄养交者，是谓国贼也。若周公之於成王，可谓大忠也。管仲之於桓公，可谓次忠也。子胥之於夫差，可谓下忠也。曹触龙之於纣，可谓国贼也。皆人臣之所爲也，吉凶贤不肖之效也。诗曰："匪其止恭，惟王之卭。"

　　第四章

　　哀公问取人。孔子曰："无取健，无取佞，无取口谗。健，骄也。佞，谄也。口谗，诞也。故弓调，然後求劲焉。马服，然後求良焉。士信慤，而後求知焉。士不信慤而又多知，譬之豺狼与，其难以身近也。周书曰：'无爲虎傅翼，将飞入邑，择人而食。'夫置不肖之人於位，是爲虎傅翼也。不亦殆乎？"诗曰："匪其止恭，惟王之卭。"言其不恭其职事，而病其主也。

　　第五章

　　齐桓公独与管仲谋伐莒，而国人知之。桓公谓管仲曰："寡人独爲仲父言而国人知之，何也？"管仲曰："意者国中有圣人乎？今东郭牙安在？"桓公顾曰："在此。"管仲曰："子有言乎？"东郭牙曰："然。"管仲曰："子何知之？"曰："臣闻君子有三色，是以知之。"管仲曰："何谓三色？"曰："欢忻爱说，钟鼓之色也。愁悴哀忧，衰絰之色也。猛厉充实，兵革之色也。是以知之。"管仲曰："何以知其莒也？"对曰："君东南面而指，口张而不掩，舌举而不下，是以知其莒也。"桓公曰："善。"东郭先生曰："目者，心之符也。言者，行之指也。夫知者之於人也，未尝求知而後能知也。观容貌，察气志，定取舍，而人情毕矣。"诗曰："他人有心，予忖度之。"

　　第六章

　　今有坚甲利兵，不足以施敌破虏，弓良矢调，不足以射远中微，与无兵等尔。有民不足强用严敌，与无民等尔。故磐石千里，不爲有地，愚民百万，不爲有民。诗曰："维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。"

　　第七章

　　传曰：舜弹五弦之琴，以歌南风，而天下治。周公酒肴不离於前，钟石不解於悬，以辅成王，而宇内亦治。匹夫百亩一室，不遑啓处，无所移之也。夫以一人而兼听天下，其日有余而治不足，使人爲之也。夫擅使人之权，而不能制衆於下，则在位者非其人也。诗曰："维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。"言有位无其事也。

　　第八章

　　齐桓公伐山戎，其道过燕，燕君送之出境。桓公问管仲曰："诸侯相送，固出境乎？"管仲曰："非天子，不出境。"桓公曰："然则燕君畏而失礼也。寡人不可使燕君失礼。"乃割燕君所至之地以与之。诸侯闻之皆朝於齐。诗曰："静恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。"

　　第九章

　　韶用干戚，非至乐也。舜兼二女，非达礼也。封黄帝之子十九人，非法义也。往田号泣，未尽命也。以人观之，则是也，以法量之，则未也。礼曰："礼仪三百，威仪三千。"诗曰："静恭尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。"

　　第十章

　　礼者，治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之统也。王公由之，所以一天下也，不由之，所以陨社稷也。是故坚甲利兵不足以爲武，高城深池不足以爲固，严令繁刑不足以爲威，由其道则行，不由其道则废。昔楚人蛟革犀兕以爲甲，坚如金石，宛巨铁釶，惨若蜂虿，轻利剽疾，卒如飘风。然兵殆於垂沙，唐子死，庄跷起，楚分爲三四者，此岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。汝淮以爲险，江汉以爲池，缘之以方城，限之以邓林，然秦师至於鄢郢，举若振槁然。是岂无固塞限险也哉？其所以统之者非其道故也。纣杀比干而囚箕子，爲炮格之刑，杀戮无时，羣下愁怨，皆莫冀其命，然周师至而令不行乎左右。其岂无严令繁刑也哉？其所以统之者非其道故也。若夫明道而均分之，诚爱而时使之，则下之应上如影响矣。有不由命者，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罚竞渻而威行如流者，无他，由是道故也。诗曰："自东自西，自南自北，无思不服。"如是则近者歌讴之，远者赴趋之，幽间僻陋之国莫不趋使而安乐之，若赤子之归慈母者，何也？仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。诗曰："礼义卒度，笑语卒获。"

　　第十一章

　　君人者以礼分施，均徧而不偏。臣以礼事君，忠顺而不解。父宽惠而有礼，子敬爱而致恭。兄慈爱而见友，弟敬诎而不慢。夫照临而有别，妻柔顺而听从。若夫行之而不中道，卽恐惧而自竦。此道也，徧立则乱，具立则治。请问兼能之奈何？曰审礼。昔者先王审礼以惠天下，故德及天地，动无不当。夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。故君子於礼也，敬而安之。其於事也，经而不失。其於人，宽裕寡怨而弗阿。其於仪也，修饰而不危。其应变也，齐给便捷而不累。其於百官伎艺之人也，不与争能，而致用其功。其於天地万物也，不说其所以然而谨裁其盛。其待上也，忠顺而不解。其使下也，均遍而不偏。其於交游也，缘类而有义。其於乡曲也，容而不乱。是故穷则有名，通则有功，仁义兼覆天下而不穷，明通天地，理万变而不疑。血气平和，志意广大，行义塞天地，仁知之极也。夫是之谓先王审之礼也。若是则老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤子之归慈母也。曰：仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。诗曰："礼义卒度，笑语卒获。"

　　第十二章

　　晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰："晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？"孔子曰："其有方矣。待其见我，我将问焉。"俄而晏子至，孔子问之，晏子对曰："夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎？今君之授币也卑，臣敢不跪乎？"孔子曰："善！礼中又有礼。赐寡使也，何足以识礼也！"诗曰："礼义卒度，笑语卒获。"晏子之谓也。

　　第十三章

　　古者八家而井田。方里爲一井。广三百步长三百步爲一里，其田九百亩。广一步长百步爲一亩。广百步长百步爲百亩。八家爲邻，家得百亩。余夫各得二十五亩。家爲公田十亩，余二十亩共爲庐舍，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相货，饮食相招，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，是以其民和亲而相好。诗曰："中田有庐，壃埸有瓜。"今或不然。令民相伍，有罪相伺，有刑相举，使构造怨仇，而民相残，伤和睦之心，贼仁恩，害上化，所和者寡，欲败者多，於仁道泯焉。诗曰："其何能淑，载胥及溺。"

　　第十四章

　　天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通财货、不贾於道。故驷马之家不恃鸡豚之息，伐冰之家不图牛羊之入，千乘之君不通货财，冢卿不修币施，大夫不爲场圃，委积之臣不贪市井之利，是以贫穷有所欢而孤寡有所措其手足也。诗曰："彼有遗秉，此有滞穂，伊寡妇之利。"

　　第十五章

　　人主欲得善射，及远中微，则悬贵爵重赏以招致之。内不阿子弟，外不隐远人，能中是者取之。是岂不谓之大道也哉？虽圣人弗能易也。今欲治国驭民，调一上下，将内以固城，外以拒难，治则制人。人弗能制，乱则危削灭亡可立待也。然而求卿相辅佐独不如是之公，惟便辟亲比己者之用，是岂不谓过乎？故有社稷，莫不欲安，俄则危矣，莫不欲存，俄则亡矣。古之国千余，今无数十，其故何也？莫不失於是也。故明主有私人以百金名珠玉，而无私人以官职事业者，何也？曰：本不利於所私也。彼不能而主使之，是闇主也。臣不能而爲之，是诈臣也。主闇於上，臣诈於下，灭亡无日矣。俱害之道也。故惟明主能爱其所爱，闇主则必危其所爱。夫文王非无便辟亲比己者，超然乃举太公於舟人而用之，岂私之哉？以爲亲邪，则异族之人也。以爲故耶？则未尝相识也。以爲姣好耶？则太公年七十二，齳然而齿堕矣。然而用之者，文王欲立贵道，欲白贵名，兼制天下，以惠中国，而不可以独，故举是人而用之。贵道果立，贵名果白，兼制天下。立国七十一，姬姓独居五十二。周之子孙，苟不狂惑，莫不爲天下显诸侯。夫是之谓能爱其所爱矣。故曰：惟明主能爱其所爱，闇主则必危其所爱，此之谓也。大雅曰："贻厥孙谋，以燕翼子。"爱其所爱之谓也。小雅曰："死丧无日，无几相见。"危其所爱之谓也。

　　第十六章

　　问楛者不告，告楛者勿问。有诤气者勿与论。必由其道至，然後接之。非其道，则避之。故礼恭然後可与言道之方，辞顺然後可与言道之理，色从然後可与言道之极。故未可与言而言谓之瞽，可与言而不与之言谓之隐。君子不瞽不隐。诗曰："彼交匪纾，天子所予。"言必交吾志然後予。

　　第十七章

　　子爲亲隐，义不得正，君诛不义，仁不得爱。虽违仁害义，法在其中矣。诗曰："优哉柔哉，亦是戾止。"

　　第十八章

　　齐桓公问於管仲曰："王者何贵？"曰："贵天。"桓公仰而视天，管仲曰："所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓爲天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡。"诗曰："民之无良，相怨一方。"民皆居一方，而怨其上，不亡者未之有也。

　　第十九章

　　善御者不忘其马，善射者不忘其弓，善爲上者不忘其下。诚爱而利之，四海之内，阖若一家。不爱而利之，子或杀父，而况天下乎？诗曰："民之无良，相怨一方。"

　　第二十章

　　出则爲宗族患，入则爲乡里忧。诗曰："如蛮如髦，我是用忧。"小人之行也。

　　第二十一章

　　有君不能事，有臣欲其忠。有父不能事，有子欲其孝。有兄不能敬，有弟欲其从令。诗曰："受爵不让，至于己斯亡。"言能知於人，而不能自知也。

　　第二十二章

　　夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑衆愚，使混然不知是非治乱之所存者，则是范雎、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋銒、邓〈木片〉、惠施之徒也。此十子者，皆顺非泽，闻见杂博，然而不师上古，不法先王，按往旧造说，务自爲工，道无所遇，二人相从。故曰：十子者之工说，说皆不足合大道、美风俗、治纲纪，然其持之各有故、言之皆有理，足以欺惑衆愚、交乱朴鄙，则是十子之罪也。若夫总方略，一统类，齐言行，羣天下之英杰，告之以大道，教之以至顺，隩窔之间，衽席之上，简然圣王之文具，沛然平世之俗趋，工说者不能入也，十子者不能亲也，无置锥之地，而王公不能与争名，则是圣人之未得志者也，仲尼是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属莫不从服，工说者立息，十子者迁化，则圣人之得势者，舜禹是也。仁人将何务哉？上法舜禹之制，下则仲尼之义，以务息十子之说，如是者，仁人之事毕矣，天下之害除矣，圣人之迹着矣。诗曰："雨雪麃麃，曣晛聿消。"

　　第二十三章

　　君子大心则敬天而道，小心则畏义而节，知则明达而类，愚则端慤而法，喜则和而治，忧则静而违，达则文而容，穷则约而详。小人大心则慢而暴，小心则淫而倾，知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱，喜则轻易而快，忧则挫而慑，达则骄而偏，穷则弃而累，其肢体之序与禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊，出则爲宗族患，入则爲乡里忧。诗曰："如蛮如髦，我是用忧。"

　　第二十四章

　　传曰：爱由情出谓之仁，节爱理宜谓之义，致爱恭谨谓之礼，文礼谓之容。礼容之义生，以治爲法。故其言可以爲民道、民从是言也，行可以爲民法、民从是行也，书之於策，传之於志，万世子子孙孙道而不舍，由之则治，失之则乱，由之则生，失之则死。今夫肢体之序与禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊，混然无道，此明王圣主之所罪。诗曰："如蛮如髦，我是用忧。"

　　第二十五章

　　客有说春申君者曰："汤以七十里，文王百里，皆兼天下一海内。今夫孙子者，天下之贤人也，君藉之百里之势，臣窃以爲不便於君，若何？"春申君曰："善。"於是使人谢孙子。孙子去而之赵，赵以爲上卿。客又说春申君曰："昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡，管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。由是观之，夫贤者之所在，其君未尝不善，其国未尝不安也。今孙子天下之贤人，何谓辞而去？"春申君又云："善。"於是使使请孙子。孙子爲书谢之曰："鄙语曰：'疠怜王。'此不恭之语也。虽然，不可不审也，此爲劫杀死亡之主言者也。夫人主年少而放，无术以知奸，卽大臣以专断图私，以禁诛於己也。故舍贤长而立幼弱，废正适而立不义。故春秋志之曰：楚王之子围聘於郑，未出境，闻王疾，返问疾，遂以冠缨绞王而杀之，因自立。齐崔杼之妻美，庄公通之。崔杼帅其党而攻庄公，庄公请与分国，崔杼不许。欲自刃於庙，崔杼又不许。庄公走出，踰於外墙，射中其股，遂杀之，而立其弟景公。近世所见，李兑用赵，饿主父於沙丘，百日而杀之。淖齿用齐，擢闵王之筋而悬之於庙梁，宿昔而杀之。夫疠虽癕肿痂疕，上比远世，未至绞颈射股也，下比近世，未至擢筋饿死也。夫劫杀死亡之主，心之忧劳，形之苦痛，必甚於疠矣。由此观之，疠虽怜王，可也。"因爲赋曰："琁玉瑶珠不知佩，杂布与锦不知异。闾娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲爲明，以聋爲聪。以是爲非，以吉爲凶。呜呼上天，曷爲其同！"诗曰："上帝甚蹈，无自瘵焉。"

　　第二十六章

　　南苗异兽之鞟，犹犬羊也，与之於人犹死之药也，安旧移质、习贯易性而然也。夫狂者，自齕忘其非刍豢也，饭土而忘其非粱饭也。然则楚之狂者楚言，齐之狂者齐言，习使然也。夫习之於人，微而着，深而固，是畅於筋骨，贞於胶漆。是以君子务爲学也。诗曰："旣见君子，德音孔胶。"

　　第二十七章

　　孟子曰：仁，人心也。义，人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求，其於心爲不若鸡犬哉？不知类之甚矣，悲夫！终亦必亡而已矣。故学问之道无他焉，求其放心而已。诗曰："中心藏之，何日忘之。"

　　第二十八章

　　道虽近，不行不至。事虽小，不爲不成。暇日多者，出人不远矣。夫巧弓，在此手也，胶漆之和，卽可以爲万乘之宝也，及其彼手，而贾不数铢。人同材钧而贵贱相万者，尽心致志也。诗曰："中心藏之，何日忘之。"

　　第二十九章

　　传曰：诚恶恶，知刑之本，诚善善，知敬之本。惟诚感神，达乎民心。知刑敬之本，则不怒而威，不言而信。诚，德之主也，言之所聚也。诗曰："鼓钟于宫，声闻于外。"

　　第三十章

　　孔子见客。客去，顔渊曰："客，仁也？"孔子曰："恨兮其心，颡兮其口，仁则吾不知也。"顔渊蹵然变色曰："良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光。良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹。夫形体之包心也，闵闵乎其薄也。苟有温良在其中，则眉睫着之矣。疵瑕在其中，则眉睫亦不匿之。"诗曰："鼓钟于宫，声闻于外。"言有诸中必形诸外也。

　　第三十一章

　　僞诈不可长，空虚不可守，朽木不可雕，情亡不可久。诗曰："鼓钟于宫，声闻于外。"言有中者必能见外也。

　　第三十二章

　　所谓庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，动作而不知所务，止立而不知所定，日选於物而不知所贵，不知选贤人善士而托其身焉，从物而流，不知所归，五凿爲政，心从而坏、遂不反。是以动而形危，静则名辱。诗曰："之子无良，二三其德。"

　　第三十三章

　　客有见周公者，应之於门曰："何以道旦也？"客曰："在外卽言外，在内卽言内。入乎将毋？"周公曰："请入。"客曰："立卽言义，坐卽言仁。坐乎将毋？"周公曰："请坐。"客曰："疾言则翕翕，徐言则不闻。言乎将毋？"周公唯唯："旦也喻。"明日与师而诛管蔡。故客善以不言之说，周公善听不言之说。若周公可谓能听微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也婉。诗曰："岂敢惮行，畏不能趋。"