《春秋》，大义之所本耶？六者之科，六者之旨之谓也。然後援天端，布流物，而贯通其理，则事变散其辞矣。故志得失之所从生，而後差贵贱之所始矣。论罪源深浅，定法诛，然後绝属之分别矣。立义定尊卑之序，而後君臣之职明矣。载天下之贤方，表廉义之所在，则见复正焉耳。幽隐不相逾，而近之则密矣。而後万变之应无穷者，故可施其用於人，而不悖其伦矣。是以必明其统於施之宜，故知其气矣，然後能食其志也；知其声矣，而後能扶其精也。知其行矣，而後能遂其形也；知其物矣，然後能别其情也。故倡而民和之，动而民随之，是知引其天性所好，而厌其情之所憎者也。如是则言虽约，说必布矣；事虽小，功必大矣。声音盛化运於物，散人於理，德在天地，神明休集，并行而不竭，盈於四海而讼咏。《书》曰：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”乃是谓也。故明於情性乃可与论为政，不然，虽劳无功。夙夜是寝，思虑拳心，犹不能睹，故天下有非者。三示当中孔子之所谓非，尚安知通哉！