仁者国学孟子字义疏证

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  丙申余少读论语,端木氏之言曰:「夫子之文章可得而闻也,夫子之言性与天道不可得而闻也。」读易,乃知畜性与天道在是。周道衰,舜、禹、汤、文、武、周公致治之法,焕乎有文章者,弃为陈迹。孔子既不得位,不能垂诸制度礼乐,是以为之正本溯源,使人於千百世治乱之故,制度礼乐因革之宜,如持权衡以御轻重,如规矩准绳之於方圜平直。言似高远,而不得不言。自孔子言之,实言前圣所未言;微孔子,孰从而闻之?故曰「不可得而闻」。是後私智穿凿者,亦警於乱世,或以其道全身而远祸,或以其道能诱人心有治无乱;而谬在大本,举一废百;意非不善,其言只足以贼道,孟子於是不能已於与辩。当是时,群共称孟子好辩矣。孟子之书,有曰「我知言」,曰「游於圣人之斗者难为言」。盖言之谬,非终於言也,将转移人心;心受其蔽,必害於事,害於政。彼目之曰小人之害天下後世也,显而共见;目之曰贤智君子之害天下後世也。相率趋之以为美言。其人人心深,祸斯民也大,而终莫之或寤。辩恶可已哉!孟子辩杨、墨;後人习闻杨、墨、老、庄、佛之言,且以其言汩乱孟子之言,是又後乎孟子者之不可已也。苟吾不能知之亦已矣,吾知之而不言,是不忠也,是对古圣人贤人而自负其学,对天下後世之仁人而自远於仁也。吾用是惧,述孟子字义疏证三卷。*韩退之氏曰:「道於杨、墨、老、庄、佛之学而欲之圣人之道,犹航断港绝潢以望至於海也。故求观圣人之道,必自孟子始。」呜乎,不可易矣!休宁戴震。

 

 

 

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