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《周礼注疏》 卷三十二弁师掌王之五冕，皆玄冕，朱里，延，纽，冕服有六，而言五冕者，大裘之冕綯无旒，不联数也。延，冕之覆，在上，是以名焉。纽，小鼻在武上，笄所贯也。今时冠卷当簪者，广袤以冠縰，其旧象与？○数，所主反。卷，起全反。簪，庄林反。袤，音茂。縰，所买反，刘霜绮反。与，音馀。 [疏]“弁师”至“延纽” ○释曰：云“皆玄冕者，古者绩麻三十升布，染之，上以玄，下以朱，衣之於冕之上下。云“延”者，即是上玄者。“纽”者，缀於冕，两旁垂之，武两旁作孔，以笄贯之，使得其牢固也。凡冕体，《周礼》无文。叔孙通作《汉礼器制度》，取法於周，今还取彼以释之。按彼文，凡冕以版，广八寸，长尺六寸，以此上玄下朱覆之，乃以五采缫绳贯五采玉，垂於延前后，谓之“邃延”。故《玉藻》云“天子玉藻，前后邃延，龙卷以祭”是也。 ○注“冕服”至“象与” ○释曰：云“冕服有六”者，按《司服》祭祀六服，皆连冕言之。今此惟云五冕者，但此弁师所掌冕，以旒为主，祭天用大裘，取质，其冕亦当无旒为质，故此不数之，惟有五冕耳，故云“王之五冕”也。云“延，冕之覆，在上”，按《玉藻》注：“延，冕上覆。”言虽不同，义则不异，皆以玄表覆之在冕上也。以爵弁前后平，则得弁称。冕则前低一寸馀，得冕名，冕则俛也，以低为号也。云“纽，小鼻在武上，笄所贯也”者，今时冠卷当簪者。“广袤以冠縰，其旧象与”者，古之纽武，笄贯之处，若今汉时冠卷当簪所贯者，於上下之广及随縰之袤以冠縰者，贯簪之处，当冠縰之中央。云“旧象”者，是周冕垂纽於武，贯笄之旧象。言“与”者，以无正文，故云“与”以疑之。
五采缫十有二，就皆五采玉十有二，玉笄，朱纮。缫，杂文之名也。合五采丝为之绳，垂於延之前后，各十二，所谓邃延也。就，成也。绳之每一匝而贯五采玉，十二斿则十二玉也。每就间盖一寸。朱纮，以朱组为纮也。纮一条，属两端於武。缫不言皆，有不皆者。此为衮衣之冕十二斿，则用玉二百八十八。鷩衣之冕缫九斿，用玉二百一十六。毳衣之冕七斿，用玉百六十八。希衣之冕五斿，用玉百二十。玄衣之冕三斿，用玉七十二。○缫，音早，司农云：“古藻字。”邃，息遂反，刘诗遂反。斿，音留，下同。属，音烛。鷩，必灭反。希，张里反，刘猪履反。 [疏]“五采”至“朱纮” ○释曰：言“五采藻十有二”者，此据衮冕而言，谓合五采丝为藻绳十二道，为十二旒也。“就皆五采玉十有二”者，此各据一旒而言，玉有五色，以青赤黄白黑於一旒之上，以此五色玉贯於藻绳之上，每玉间相去一寸，十二玉则十二寸。就，成也。以一玉为一成，结之，使不相并也。“玉笄朱纮”者，以玉笄贯之，又以组为纮，仰属结之也。 ○注“缫杂”至“十二” ○释曰：云“缫，杂文”者，若水草之藻有五采，故云杂文之名也。云“所谓邃延也”者，谓《玉藻》文。云“绳之每一匝而贯五采玉，十二斿则十二玉也”者，以其云就皆五采玉十有二，明十二玉可知也。云“纮一条，属两端於武”者，谓以一条绳先属一头於左旁笄上，以一头绕於颐下，至句上，於右相笄上绕之。是以郑注《士冠礼》云：“有笄者屈组以为纮，垂为饰。无笄者缨而结其条。”彼有笄，据皮弁、爵弁。此五冕皆有笄，与彼同。此言属於武者，据笄贯武，故以武言之，其实在笄。云“缫不言皆，有不皆”者，谓王之五冕，缫则有十二，有九，有七，有五，有三，其玉旒皆十二，故缫不言皆。有不皆者，则九旒已下是也。玉言皆，则五冕旒皆十二玉也。此经十二旒，据衮冕而言，是以郑云“此为衮衣之冕十二旒”，以其十二旒旒各十二玉，前后二十四旒，故用二百八十八。已下计可知。
诸侯之缫斿九就，瑉玉三采，其馀如王之事。缫斿皆就，玉瑱，玉笄。“侯”当为“公”字之误也。三采，朱、白、苍也。其馀，谓延组皆玄覆朱里，与王同也。出此则异。缫斿皆就，皆三采也。每缫九成，则九旒也。公之冕用玉百六十二。玉瑱，塞耳者，故书“瑉”作“璑”。郑司农云：“缫当为藻，缫古字也，藻今字也，同物同音。璑，恶玉名。”○侯，依注音公。瑉，本又作珉，亡贫反。瑱吐练反。璑音无。 [疏]“诸侯”至“玉笄” ○释曰：诸公云“缫九就”，又云“缫斿皆就”，作文与上言“缫十有二就，皆五采玉十有二”，缫玉别文，则缫有差降，玉无差降。此诸公缫玉同文，则惟有一冕而已，故郑计一冕为九旒，旒各九玉。据冕九旒，不别计鷩冕已下，以其一冕而已。冠五服故也已下侯伯子男，亦皆一冕冠数服也。王不言玉瑱，於此言之者，王与诸侯互见为义，是以王言玄冕朱里延纽及朱纮，明诸侯亦有之，诸公言玉瑱，明王亦有之，是其互有也。 ○注“侯当”至“玉名” ○释曰：郑知“侯”当为“公”者，以下别见诸侯，又此经云“九就”，当上公以九为节，故知是公也。知三采朱白苍者，《聘礼记》“公侯伯缫藉三采，朱白苍”，故知三采亦朱白苍也。云“出此则异”者，异谓天子朱纮，诸侯当青组纮之等，不得与王同也。云“缫斿皆就，皆三采也。每缫九成，则九旒也”者，此释有一冕九旒之意也。云“璑，恶玉名”者，按许氏《说文》：“璑，三采玉，从玉无声。”以其三采，又非璑璠，故云“恶玉名”也。《说文》又云：“珉，石之美者，从玉民声。”如是，经云“瑉玉三采”，当以璑为正，故先郑从璑为恶玉名也。
王之皮弁，会五采玉璂，象邸，玉笄。故书“会”作“<骨会>。郑司农云：“读如马会之会，谓以五采束发也。《士丧礼》曰：‘桧用组，乃笄。’桧读与<骨会>同，书之异耳。说曰：‘以组束发乃着笄，谓之桧。’沛国人谓反紒为<骨会>。璂读如綦车毂之綦。”玄谓会读如大会之会。会，缝中也。璂读如薄借綦之綦。綦，结也。皮弁之缝中，每贯结五采玉十二以为饰，谓之綦。《诗》云“会弁如星”，又曰“其弁伊綦”是也。邸，下柢也，以象骨为之。○会，刘古外反，注同，并“<骨会>”、“桧”二字亦同，或一音户外反。璂，音其，本亦作璂。邸，丁礼反。着，张略反。紒，本又作紒，音计。綦，音其，下同。缝，扶用反，下同。薄，刘芳恶反。柢，丁礼反，刘音帝。 [疏]注“故书”至“为之” ○释曰：先郑以会为“五采束发”，读经以为皮弁会五采，引《士丧礼》及沛国之事，后郑皆不从，故以会谓缝中解之。先郑读从马会，取会结之义。又读“璂”如“车毂綦”之綦，直取音同，未知何义也。玄谓会如大会之会，汉历有大会、小会，取会聚之义，故为缝中。又云“璂读如薄借綦之綦。綦，结也”者，汉时有“薄借綦”之语，故读从之。亦取结义，薄借之语未闻。云“皮弁之缝中，每贯结五采玉十二以为饰，谓之綦”者，天子以十二为节，约同冕旒也。引《诗》“会弁如星”者，《卫诗》，彼注云“会，谓弁之缝中，饰之以玉，皪皪而处，状似星也”，与经义合，故为证也。“又曰‘其弁伊綦’是也”者，璂既为玉，又得为结义，得两合耳。云“邸，下柢也”者，谓於弁内顶上，以象骨为柢。
王之弁绖，弁而加环绖。弁绖，王吊所服也。其弁如爵弁而素，所谓素冠也。而加环绖，环绖者，大如缌之麻绖，缠而不纠。《司服职》曰：“凡吊事，弁绖服。” [疏]注“弁绖”至“绖服” ○释曰：云“弁绖，王吊所服也”者，《司服》文。又《杂记》云“凡弁绖，其衰侈袂”，故知弁绖是王吊服。云“其弁如爵弁而素”者，按《曾子问》云：“麻弁绖。”郑云：“麻弁绖者，布弁而加环绖也。”此不言麻者，皆素为之，故云而素也。云“所谓素冠”者，《诗》云“庶见素冠兮”，彼素冠谓祥冠，与此虽义别，同是素为之。云“而加环绖”者，谓先着素弁於下，乃上加环绖，故云加也。“环绖者，大如缌之绖”者，缌麻绖，五服之轻者，吊服乃五服之外，故约同之。但缌之绖则两股，此环绖以一股，缠之不纠，粗细同耳。引《司服》者，证弁绖是吊服之绖。
诸侯及孤卿大夫之冕、韦弁、皮弁、弁绖，各以其等为之，而掌其禁令。各以其等，缫斿玉璂如其命数也。冕则侯伯缫七就，用玉九十八。子男缫五就，用玉五十，缫玉皆三采。孤缫四就，用玉三十二。三命之卿缫三就，用玉十八。再命之大夫藻再就，用玉八，藻玉皆朱绿。韦弁、皮弁则侯伯璂饰七，子男璂饰五，玉亦三采。孤则璂饰四，三命之卿璂饰三，再命之大夫璂饰二，玉亦二采。弁绖之弁，其辟积如冕缫之就然。庶人吊者素委貌。一命之大夫冕而无斿，士变冕为爵弁。其韦弁皮弁之会无结饰，弁绖之弁不辟积。禁令者，不得相僣逾也。《玉藻》曰：“君未有命，不敢即乘服。”不言冠弁，冠弁兼於韦弁、皮弁矣。不言服弁，服弁自天子以下，无饰无等。○辟积，必亦反，刘传历反，下同。 [疏]“诸侯”至“禁令” ○释曰：“诸侯”者，上已言公，则此诸侯谓侯伯子男。云“及孤卿大夫”者，此文既承诸侯之下，故郑以为诸侯之孤卿大夫解之也。既不别见天子之臣，文中可以兼之。上天子与公不言韦弁，此言之，亦是互见之义。云各以其等为之，不言爵而言等，则依命数矣。 ○注“各以”至“无等” ○释曰：云“各以其等谓藻旒玉璂如其命数也”者，经云“冕”，故云旒；经云“弁”，故云璂；如其命数，释经云“等”也。侯伯子男之冕，亦据一冕如上公矣。侯伯子男缫玉皆三采者，亦约《聘礼记》“藻三采，朱白苍”而言之。四命已下，皆据《典命》公之孤四命，公侯伯之卿三命，其大夫二命，子男之卿再命，大夫一命而言。二采朱绿，亦据《聘礼记》“聘臣藻皆二采朱绿”而言也。云“弁绖之弁，其辟积如冕缫之就然”者，以其吊服非吉，故无饰，故辟积有就也。云“庶人吊者素委貌”者，此经不云庶人，郑园此者，以有大夫已上，因言庶人，且欲从下向上，因推出士变冕为爵弁之意也。云“一命之大夫冕而无旒”者，此亦无文，郑知然者，凡冕旒所以为文饰，一命若有，则止一旒一玉而已，非华美。又见一命大夫衣无章，士又避之，变冕为爵弁。若一命大夫有旒，士则不须变冕为爵弁，直服无旒之冕矣，故知一命大夫无旒也。若然，爵弁制如冕，但无旒为异，则无旒之冕亦与爵弁不殊。得谓之冕者，但无旒之冕亦前低一寸馀，故亦得冕名也。云“韦弁皮弁之会无结，饰弁绖之弁不辟积”者，一命大夫及士冕弁既无旒，故知无此等。云“禁令者，不得相僣逾”，而引《玉藻》“君未有命，不敢即乘服”者，彼诸侯之卿大夫聘於天子，天子赐之冕服，归国告君，得君命乃服之，未得君命，则为僣逾，故引为证也。云“不言冠弁，冠弁兼於韦弁、皮弁矣”者，玄冠，缫布衣，缫带，素跸，天子以为田服，即诸侯及臣之朝服，亦皮弁之类。不言之者，兼於韦弁、皮弁也。云“不言服弁”，服弁即衰绖丧服也。云“不言之者，自天子以下，无饰无等”者，则丧服自天子达士，共一章是也。自此一经，总包诸侯及臣，不言天子之臣，但天子三公八命，卿六命，大夫四命，士三命以下，冕弁之属亦各以其等为之可知。
司甲阙。 司兵掌五兵、五盾，各辨其物与其等，以待军事。五盾，干橹之属，其名未尽闻也。等谓功沽上下。郑司农云：“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛。”○橹，音鲁。 [疏]“司兵”至“军事” ○释曰：言“各辨其物与其等”者，五兵五盾，各有物色与其善恶、长短、大小之等。云“以待军事”者，按此下有舞者兵及廞五兵，直云“以待军事”者，五兵五盾以军事为主故也。 ○注“五盾”至“夷矛” ○释曰：郑云“五盾，干橹之属，其名未尽闻也”者，按《祭统》云“朱干玉戚以舞《大武》”，《秦诗》云“蒙伐有苑”，注云“伐，中干”，《左氏传》“建大车之轮以为橹，而当一队”，则有朱干、中干及橹，闻其三者，二者未闻，故云其名未尽闻也。云“等谓功沽上下”者，功谓善者，为上等。沽谓粗恶者，为下等也。必知有此法者，见《槁人职》云“书其等以飨工，乘其事，试其弓弩，以下上其食”，明兵盾亦当然。先郑云“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛”者，此谓车之五兵，故下注云“车之五兵，司农所云者是也”。
及授兵，从司马之法以颁之。及其受兵输，亦如之。及其用兵，亦如之。从司马之法，令师旅卒两人数所用多少也。兵输，谓师还有司还兵也。用兵，谓出给卫守。○卒，子忽反，下同。 [疏]注“司马”至“卫守 ○释曰：云“授兵从司马之法”者，司马主六军，是一官之长，先受於王命，知多少，乃始出军，故从司马法以颁之。郑知用兵是出给卫守者，以其既言授兵，下别言用兵，明是卫守之处须兵者也。
祭祀，授舞者兵。授以朱干玉戚之属。 [疏]注“授以”至“之属” ○释曰：郑知此兵是“朱干玉戚”者，《祭统》云：“朱干玉戚以舞《大武》”，则《大武》用朱干玉戚矣。又按下《司戈盾》云：“祭祀，授旅贲殳，故士戈盾。”司兵尊於司戈盾，明所授兵据以《大武》朱干玉戚也。其司干所授者，又是羽龠之等，非干戚可知也。
大丧，廞五兵。故书“廞”为“淫”。郑司农云：“淫，陈也。淫读为廞。”玄谓廞，兴也。兴作明器之役器五兵也。《士丧礼》下篇有甲胄干笮。○廞，虚金反。兴，虚应反，下同。笮，字又作筰，侧白反，刘丑伯反。 [疏]注“故书”至“干笮” ○释曰：先郑一部之内，“廞”皆从“淫”，故云淫为陈。后郑皆不从者，以为廞兴解之者，见《司服》云“大丧，共其复衣服、敛衣服，掌其陈序”，《圉人职》云“凡宾客、丧纪，牵马而入陈。廞马亦如之”。以此言之，廞陈既别，则廞不得为陈，以兴象为义也。云“兴作明器之役器五兵也”者，按《既夕礼》，明器之用器有弓矢，役器之内甲胄干笮。彼虽不具五兵，此既言五兵，明五者皆有也。故郑引《士丧礼下篇》甲胄干笮为证。言《士丧礼下篇》，即《既夕礼》也。言《士丧礼下篇》者，以其《士丧》论葬事，《士丧》与《既夕》二篇同有记，皆在《既夕篇》下，故二篇连言之也。按彼注，笮谓矢服也。
军事，建车之五兵。会同亦如之。车之五兵，郑司农所云者是也。步卒之五兵，则无夷矛，而有弓矢。 [疏]“军事”至“如之” ○释曰：云“建车之五兵”者，凡器在车，皆有铁器屈之，在车较及舆，以兵插而建之，故有出先刃、入后刃之事。 ○注“郑司”至“弓矢” ○释曰：“郑司农所云者是也”，即上文注是也。必知如先郑义者，见《考工记·庐人》云：“戈、殳、戟、酋矛、夷矛乃云六建既备，车不反覆。”注“六建，五兵与人也”。以是故从司农所云也。云“步卒之五兵，则无夷矛而有弓矢”者，即《司右》注引《司马法》所云者是也。有弓矢是能用五兵者，若前驱所建则有四兵，故《诗》云“伯也执殳，为王前驱”，注引《考工记》车有六等之数，除轸与人四兵为证是也。
司戈盾掌戈盾之物而颁之。分与授用。 [疏]注“分与授用” ○释曰：“分与授用”者，即下文祭祀会同之等皆是。
祭祀，授旅贲殳、故士戈盾，授舞者兵亦如之。亦颁之也。故士，王族故士也，与旅贲当事则卫王也。殳如杖，长寻有四尺。 [疏]注“亦颁”至“四尺” ○释曰：云“故士王族故士”者，据《司士》而言。云“与旅贲当事则卫王”者，按旅贲氏掌执戈盾而趋，此执殳者，以其与故士同卫王时，以为仪卫，故不执戈盾。知“殳如杖”者，庐人所为，不见有刃，故知如杖。知“寻有四尺”者，车有六等，云殳长寻有四尺，崇於人四尺也。
军旅、会同，授贰车戈盾，建乘车之戈盾，授旅贲及虎士戈盾。乘车，王所乘车也。军旅则革路，会同则金路。○乘，绳证反，后“乘马”、“陪乘”、“参乘”皆准此，注“王所乘车”依字读。 [疏]“军旅”至“戈盾” ○释曰：军旅会同皆贰车，贰皆有车右，故授之以戈盾。云“乘车之戈盾”者，王所乘车有车右，故建戈盾。“授旅贲氏及虎士戈盾”者，卫王故也。 ○注“乘车”至“则金路” ○释曰：军旅乘革路，会同乘金路，皆《巾车》文。会同则彼以宾，一也。
及舍，设藩盾，行则敛之。舍，止也。藩盾，盾可以藩卫者，如今之扶苏与？○与，音馀。 [疏]注“舍止”至“苏与” ○释曰：按《掌舍》，王行止住不言设藩盾者，当宿卫之事，非止一重，除彼梐枑车宫之外，别有此藩盾之等也。云“如今扶苏”者，举汉法以况之也。
司弓矢掌六弓四弩八矢之法，辨其名物，而掌其守藏与其出入。法，曲直长短之数。○守，刘于又反，亦如字，下“攻守”同。藏，才浪反，沈如字。 [疏]“司弓”至“出入” ○释曰：此经与下为目。“辨其名物”者，六弓八矢，各有名号物色，出入者颁之受之。 ○注“法曲”至“之数” ○释曰：“曲直”者，谓若“王弓弧弓合九成规”，已下或合七、合五、合三，是曲者合少，直者合多。“长短”者，《弓人》云：“弓之上制，六尺六寸，中制六尺三寸，下制六尺。”是其长短也。
中春献弓弩，中秋献矢箙。弓弩成於和，矢箙成於坚。箙，盛矢器也，以兽皮为之。○中，音仲，下同。箙，音服，《诗》云：“象弭鱼服。”盛，音成。 [疏]注“弓弩”至“为之” ○释曰：矢箙兽皮为之者，按《诗》云“象弭鱼箙”，虽不言用兽，盖鱼之似兽者为之。若然，此兽则鱼形也。惟有《国语》云“檿弧箕箙”，不用兽皮也。
及其颁之，王弓、弧弓以授射甲革、椹质者，夹弓、庾弓以授射犴侯、鸟兽者，唐弓、大弓以授学射者、使者、劳者。王、弧、夹、庾、唐、大六者，弓异体之名也。往体寡，来体多，曰王、弧。往体多，来体寡，曰夹、庾。往体来体若一，曰唐、大。甲革，革甲也。《春秋传》曰：“蹲甲射之。”质，正也。树椹以为射正。射甲与椹，试弓习武也。犴侯五十步，及射鸟兽，皆近射也。近射用弱弓，则射大侯者用王、弧，射参侯者用唐、大矣。学射者弓用中，后习强弱则易也。使者、劳者弓亦用中，远近可也。劳者，勤劳王事，若晋文侯、文公受王弓矢之赐者。故书椹为鞎，郑司农云：“椹字或作鞎，非是也。《圉师职》曰：‘射则充椹质。’又此《司弓矢职》曰：‘泽共射椹质之弓矢。’言射椹质自有弓，谓王、弧弓也。以此观之，言鞎质者非。”○射甲，食亦反，下以意求之。椹，张林反。夹，占洽反，刘古协反。庾，师儒相传读庚，本或作庾。犴，音岸，又音雁。使者，所吏反，注同。蹲，音存，刘才官反。参，素感反。易，以豉反。鞎，户根反，一音魂，或胡本反，李音艮，一音居言反，又音很。 [疏]“及其”至“劳者” ○释曰：此经六弓，强弱相对，而言王、弧直，往体寡，夹、庾曲，往体多，故四者自对先自，唐、大往来若一，故退之在后也。 ○注“王弧”至“者非” ○释曰：云“六者，弓异体之名也”者，即所引弓人之职往体来体之等是也，此据体而言。若以色而言，即《春秋》、《尚书》所云彤弓、玈弓之等是也。云“甲革，革甲也”者，欲见甲以革为之，其实一物也。引《春秋传》者，事在成十六年，楚之养由基善射之事。云“质，正也。树椹以为射正”者，谓若宾射之正然也。云“射甲与椹试弓习武也”者，见《圉人》云“泽则共椹质”，是在泽宫中试弓习武也。云“犴侯五十步，及射鸟兽，皆近射也。近射用弱弓，则射大侯者用王、弧，射参侯者用唐、大矣”者，此据诸侯言之。若据天子，则用王、弧射虎侯，用唐、大射熊侯，用夹、庾射豹侯也。云“学射者弓用中，后习强弱则易也”者，用中，谓唐、大往来体如一，是中也。云“使者、劳者弓亦用中，远近可也”者，使有远有近皆可也。云“劳者，勤劳王事，若晋文侯”者，谓《文侯之命》赐之彤弓、旅弓是也。云“文公”者，谓僖二十八年，晋文公败楚於城濮，襄王赐之以彤弓、旅弓是也。
其矢箙皆从其弓。从弓数也。每弓者一箙百矢。 [疏]注“从弓”至“百矢” ○释曰：云“从弓数也”者，以经云“矢箙皆从其弓”，故知从弓数也。云“每弓者一箙百矢”者，按《文侯之命》及僖二十八年晋文公受弓矢，皆云“彤弓一，彤矢百”，虽是所赐之弓矢，射之弓矢约同之。按《诗·颂》云“束矢其搜”，毛注云“五十矢为束”，郑从之。至此为百矢者，无正文，郑两从不定也。
凡弩，夹、庾利攻守，唐、大利车战、野战。攻城垒者与其自守者相迫近，弱弩发疾也。车战、野战，进退非强则不及。弩无王、弧，王、弧恒服弦，往体少者，使矢不疾。○攻，如字，刘音贡。强，其丈反，又其良反。 [疏]注“攻城”至“不疾” ○释曰：云“攻城垒”者，城谓城郭，垒谓军壁，若宣公十二年云“御靡旌壁垒而还”之类也。云“与其自守”者，即城垒也。云“弩无王弧，王弧恒服弦”者，按上弓有六等，有王、弧，至此弩，以有夹、庾等四种，故云“弩无王、弧”也。“恒服弦”者，若弓用则服弦，不用则弛。惟弩则用与不用，一张之后，竟不弛，故云恒服弦也。若然，恒服弦用弱者，以其强弓久不弛则就弦，弱则随体不就弦也。又王、弧往体少，使之恒服弦，则使矢不疾，故不用也。
凡矢，枉矢、絜矢利火射，用诸守城、车战，杀矢、鍭矢用诸近射、田猎，矰矢、茀矢用诸弋射，恒矢、痹矢用诸散射。此八矢者，弓弩各有四焉。枉矢杀矢、矰矢、恒矢，弓所用也。絜矢、鍭矢、茀矢、庳矢，弩所用也。枉矢者，取名变星，飞行有光，今之飞矛是也，或谓之兵。矢絜矢象焉。二者皆可结火以射敌、守城、车战。前於重后微轻，行疾也。杀矢，言中则死。鍭矢象焉，鍭之言候也。二者皆可以司候射敌之近者及禽兽，前尤重，中深，而不可远也。结缴於矢谓之矰。矰，高也。茀矢象焉，茀之言刜也。二者皆可以弋飞鸟，刜罗之也。前於重，又微轻，行不低也。《诗》云：“弋凫与雁。”恒矢，安居之矢也。痹矢象焉。二者皆可以散射也，谓礼射及习射也。前后订，其行平也。凡矢之制，枉矢之属五分，二在前，三在后。杀矢之属参分，一在前，二在后。矰矢之属七分，三在前，四在后。恒矢之属轩辋中，所谓志也。郑司农云：“庳矢，读为人罢短之罢玄谓庳读如痹病之痹，痹之言伦比。○枉，纡往反。絜，刘苦结反，又音结，一音户结反，弩矢也。鍭，音候，刘音侯，弩矢。矰，音增。茀，刘扶弗反，李一音孚忽反，一音，或音弗，弩矢。痹，方二反，弩矢。散，素旦反，注同。中，丁仲反，下“中深”、“射中”同。缴，章药反。刜，孚物反。订，李音亭，吕沈同，刘当定反。輖，音周，一音定周反。痹，方二反。比，毗志反。 [疏]注“此八矢者”至“言伦比” ○释曰：郑知此八矢弓弩各有四者，以上文六弓四弩俱陈，於下总列八矢，则知八矢为弓弩所设，故郑分之，四矢属弓，四矢属弩也。八矢两两相附，必知在上者属弓，在下者属弩者，此上文六弓在上，四弩在下，故还以在上配弓，在下配弩也。云“枉矢者，取名变星，飞行有光，今之飞矛是也”者，按《辀人》云“弧旌枉矢，以象弧也”，按《孝经纬·援神契》云“枉矢射慝”。《考异邮》曰：“枉矢精，状如流星，蛇行有尾见。”《天文志》曰：“枉矢，状大流星，是其状变之星，行时有光”，故郑云“枉矢者，取名变星，飞行有光”。汉时名此矢为飞矛，故举以为说也。云“或谓之兵矢”者，《矢人职》文云“絜矢象焉”者，谓轻重象枉矢也。云“二者皆可结火以射敌、守城、车战”者，故郑《矢人职》注以枉、絜二矢俱为兵矢。云“前於重后微轻，行疾也”者，以杀矢三分一在前，二在后，是最重者也。此枉、絜二矢则五分，二在前，三在后。云前於重又微轻，微轻对己下矰矢、恒矢等为最轻也。云“杀矢，言中则死”者，解称杀矢之名，以其最重，中则死故也。云“鍭矢象焉”者，亦尤重者也。云“二者皆可以司候射敌之近者及禽兽”者，释经用“诸近射田猎”之文。云“前尤重，中深，而不可远也”者，以其三分一在前，二在后，故云尤重。中深，故杀，名不可远，故用之近射也。云“结缴於矢谓之矰。矰，高也”者，缴则绳也，谓结绳於矢以弋射鸟兽者。言矰高者，欲取向上射飞鸟之义也。云“茀矢象焉”者，亦结缴为射也。云“茀之言刜也，二者皆可以弋飞鸟，刜罗之也”者，解结缴以罗取而刜杀之义。云“前於重又微轻”者，此又对枉矢絜矢五分者是重，此於五分之重，又微轻於彼，以此矢七分故也。引《诗》者，证弋是取禽鸟之义也。云“恒矢，安居之矢也”者，按《弓人》有“其人安”、“其弓安”、“其矢安”之文，则此恒矢轩輖订，是安居之矢也。云“庳矢象焉，二者皆可以散射也者，谓礼射及习射”者，已上六矢，皆用之攻守及弋射，惟此矢云散射，明散射是礼射也。其礼射者，即大射、宾射、燕射之等皆是，其习，亦於此三射中为之，故并言之也。云“前后订，其行平也”者，以矰矢七分，三在前，四在后，则知此八分，四在前，四在后，即行平也。云“凡矢之制枉矢之属”至“四在后”，皆《矢人职》文。云“恒矢之属轩輖中，所谓志也”者，《既夕记》云：“志一乘轩輖中”是也。先郑云庳矢读为人罢短之罢，此依俗读，於义无取。“玄谓庳读为痹病之痹，痹之言伦比”，伦比则与安居之义同也。此八矢六弓四弩不相配者，以四矢配四弩，於义为可，以四矢配六弓，其数参差，不可相当，故不得相配，但依六弓四弩与矢，随义相当而用之。
天子之弓合九而成规，诸侯合七而成规大夫合五而成规，士合三而成规，句者谓之弊弓。体往来之衰也。往体寡来体多则合多往体多，来体寡则合少而圜。弊犹恶也。句者恶则直者善矣。○弊，婢世反，徐扶灭反。衰，初危反。圜，音圆。 [疏]“天子”至“弊弓” ○释曰：按上注而言王、弧射大侯，夹、庾射犴侯言之，则天子之弓王、弧也，以其往体寡，故合九成规。诸侯之弓则唐大，以其往来体若一，故合七成规。大夫之弓则夹庾，以其往体多，故合五成规也。士之弓则六弓之外句曲，合三成规。云“句者谓之弊弓”者，但句之至极，无过合三，合三之外，虽别言句者，还指合三者而言耳。按天子诸侯三侯，士与大夫同射近侯，与大夫别侯之法。今以士合三，与大夫弓别者，以士与大夫尊卑次，暂以合三者托之于士，其实士无合三之弓也。 ○注“体往”至“善矣” ○释曰：云“体往来之衰也”者，此皆据角弓及张，不被弦而合之。从合九、合七、合五、合三，降杀以两，故言衰也。云“往体寡来体多则合多”者，据王、弧而言。云“往体多来体寡则合少而圜”者，据夹、庾而说。不言唐、大者，在此二者中间可知。
凡祭祀，共射牲之弓矢。射牲，示亲杀也。杀牲，非尊者所亲，惟射为可。《国语》曰：“禘郊之事，天子必自射其牲。” [疏]“凡祭”至“弓矢” ○释曰：言“凡”，语广，则天地宗庙皆有射牲之事。 ○注“射牲”至“其牲” ○释曰：言“杀牲，非尊者所亲，惟射为可者”，按《礼记》“君亲制祭”，《诗》云“执其鸾刀，以启其毛”，则射外兼为，而言惟射者，彼亦示行之，非正制之耳。引《国语》者，欲见有射牲之事，彼据祭天而言。
泽，共射椹质之弓矢。郑司农云：“泽，泽宫也，所以习射选士之处也。”《射义》曰：“天子将祭，必先习射於泽。泽者，所以择士也。已射於泽，而后射於射宫，射中者得与於祭。○与，音预。 [疏]注“郑司”至“於祭” ○释曰：此所共弓矢，据王、弧，故上云“王弓、弧弓以射甲革椹质”。引《射义》，欲见射椹质是试弓习武在泽宫也。
大射、燕射，共弓矢如数并夹。如数，如当射者之数也。每人一弓乘矢，并夹，矢{尔}也。○夹，音甲，注同。乘，绳证反，四矢曰乘矢。{尔}，刘奴辄反，又女十反。 [疏]注“如数”至“{尔}也” ○释曰：知每人四矢者，见《大射》、《乡射礼》皆人各乘矢也。云“并夹矢{尔}也”者，矢{尔}之言，出於汉时。
大丧，共明弓矢。弓矢，明器之用器也。《士丧礼下篇》曰：“用器弓矢。” [疏]“大丧共明弓矢” ○释曰：云“明器之用器也”者，明器中有用器、役器，役器中有甲胄、干笮，用器中有弓矢，故郑还引用器为证也。
凡师役、会同，颁弓弩各以其物，从授兵至之仪。物，弓弩矢箙之属。○从，才用反。 [疏]“凡师”至“之仪” ○释曰：言“师役”，据王巡狩、征伐而言，与会同异，颁弓弩则不殊也。
田弋，充笼箙矢，共矰矢。笼，竹箙也。矰矢不在箙者，为其相绕乱，将用乃共之。○笼，也东反。为，于伪反。 [疏]注“笼竹”至“共之” ○释曰：田，谓四时田时。弋，谓弋凫与雁。云“充笼箙矢”者，笼箙，皆盛矢物，及矢皆共之。云“共矰矢”者，谓矢之有缴者。云“矰矢不在箙”者，以其共矰矢，在箙下别言之，故言不在箙也。
凡亡矢者，弗用则更。更，偿也。用而弃之则不偿。○更，音庚，注同。 缮人掌王之用弓、弩、矢、箙、矰、弋、抉、拾。郑司农云：“抉者，所以纵弦也。拾者，所以引弦也。”《诗》云：“抉拾既次。”《诗》家说或谓抉谓引弦彄也，拾谓韝扞也。玄谓抉，挟矢时所以持弦饰也，着右手巨指。《士丧礼》曰：“抉，用正王棘若檡棘。”则天子用象骨与？韝扞着左臂里，以韦为之。○抉，古穴反，注同。彄，苦侯反。韝，古侯反，刘云彄字之异者。扞，胡旦反。挟，子协反，一音户牒反。着，丁略反，或直略反，下同。檡，刘音泽，又音亦，一音徒洛反。与，音馀。 [疏]“缮人”至“抉拾” ○释曰：此缮人所掌王之用弓弩者，谓司弓矢选择大善者入，缮人以共王用也。 ○注“郑司”至“为之” ○释曰：先郑所解抉拾，二家为说，前非后是，故后郑增成其义，引《士丧礼》者，欲见凶时有文，吉时无文，约出吉礼也，无正文，故云“天子用象骨与”。韝用韦，虽不言“与”，亦同疑可知。
掌诏王射，告王当射之节。 [疏]注“告王当射之节” ○释曰：王射，先行燕礼，以大夫为宾，宾与王为耦。所告之事，亦如《大射礼》大射正告公之仪。
赞王弓矢之事，授之，受之。 [疏]注“授之受之” ○释曰：按《大射礼》，大射正授弓，小臣授矢。天子礼，缮人授之，受之。按《大仆职》已授之受之，此又为者，大仆尊，大仆赞时，此官助赞也。
凡乘车，充其笼箙，载其弓弩，充笼箙以盛矢。 [疏]“凡乘”至“弓弩” ○释曰：缮人惟主王所乘之车而言吉，凡乘车，则除革路之外，玉、金、象、木之车，车皆有右，备制非常，皆充其笼箙及所载弓矢。 ○注“充笼箙者以矢” ○释曰：以笼是盛矢器，今云充之，明所充实者是矢可知也。
既射则敛之。敛，藏之也。《诗》云：“彤弓弨兮，受言藏之。”○弨，昌遥反。 [疏]注“敛藏”至“藏之” ○释曰：所敛者，惟据王所乘车上有弓矢者，既射，还敛取藏之，引《诗》，证既射弛而藏之义也。
无会计。亡败多少不计。○会，古外反，下“大会”同，后“会计”之类放此。 [疏]“无会计” ○释曰：以其王所费损，故不会计之。
槁人掌受财于职金，以赍其工。赍其工者，给市财用之直。○赍音咨，后皆同也。 [疏]“槁人”至“其工” ○释曰：“掌受财于职金”者，谓有罪人出赎之物，金罚、货罚，故须财者往受之。 ○注“赍其”至“之直” ○释曰：弓弩矢箙，皆是冬官百工造之，故云“赍其工者，给市财用之直”也。
弓六物为三等，弩四物亦如之。三等者，上中下人各有所宜。《弓人职》曰：“弓长六尺六寸，谓之上制，上士服之。弓长六尺三寸，谓之中制，中士服之。弓长六尺，谓之下制，下士服之。”弩及矢箙长短之制，未闻。 [疏]“弓六”至“如之” ○释曰：《弓人》惟云弓之长短，不言弩之长短，盖当与弓同。但无文，故注亦云“未闻”。 ○注“三等”至“未闻” ○释曰：云“三等者，上中下人各有所宜”者，皆据凡人长短为上中下士，非谓命数者也。此经惟言弓弩，不言矢箙，以下经有矢箙，因此弩并云未闻。按《矢人》造矢云“五分其长而羽其一”，注云：“羽者，六寸。”其羽六寸，则矢长三尺，而此云矢未闻者，彼矢长三尺，约而言之，亦无正文。且弓之长短既不同，明矢亦当有差等，其矢之差等未闻，及箙亦未闻也。但弓六物为三等不言“皆”者，下别言弩，故六弓不言皆。下矢八物皆三等言皆者，矢八物中兼有弩矢，故须言皆也。
矢八物皆三等，箙亦如之。春献素，秋献成。矢箙，春作秋成。 [疏]“矢八”至“献成” ○释曰：按《司弓矢》注，弓弩各有四矢，应作四等，而言三等，盖据长短为三等法。《矢人》注“矢长三尺”者，假设言之，弩既无长短之文，矢亦未闻长短也。若然，箙随矢长，则弓之矢箙与弓矢齐，弩之矢箙亦与弩矢齐。但矢既未闻，故箙亦未闻也。 ○注“矢箙春作秋成” ○释曰：按《士丧礼》，明器有献素献成，注云：“形法定为素，饰治毕为成。”此矢箙亦然。
书其等以飨工。郑司农云：“书工功拙高下之等，以制其飨食也。”玄谓飨，酒肴劳之也。上工作上等，其飨厚。下工作下等，其飨薄。○劳，洛报反。 [疏]注“郑司”至“飨薄” ○释曰：按下文自有下上其食，此文飨据以酒肴飨之。先郑以飨为食，非，故后郑不从。后郑不言中飨者，举有上下，明有中可知也。
乘其事，试其弓弩，以下上其食而诛赏。郑司农云：“乘，计也，计其事之成功也。”故书“试”为“考”。玄谓考之而善，则上其食，尤善又赏之，否者反此。○试，音考，出注。下上，时掌反，注同。 [疏]注“郑司”至“反此” ○释曰：云“故书试为考”，后郑亦从考为义也。
乃入功于司弓矢及缮人。功，成。凡赍财与其出入，皆在槁人，以待会而考之，亡者阙之。皆在槁人者，所赍工之财及弓弩矢箙，出入其簿书，槁人藏之。阙犹除也。弓弩矢箙弃亡者除之，计今见在者。○见，贤遍反。 [疏]“乃入”至“阙之” ○释曰：数事皆在槁人者，以瑽人是弓矢官之主，故皆有簿书藏之也。
戎右掌戎车之兵革使。使谓王使以兵，有所诛斩也。《春秋传》曰：“战於殽，晋梁弘御戎，莱驹为右。战之明日，襄公缚秦囚，使莱驹以戈斩之。”○使，色吏反，注“使谓”同。 [疏]注“使谓”至“斩之” ○释曰：戎右者，与君同车，在车之右，执戈盾，备制非常，并充兵中使役，故云“掌戎车之兵革使”，谓执兵着甲之使也。引《春秋》者，文二年《左传》文。秦晋战於殽，时囚呼，莱驹失戈，引之者，证戎右以兵革使事。
诏赞王鼓。既告王当鼓之节，又助击之。 [疏]注“既告”至“击之” ○释曰：大仆已赞王鼓，此亦同是助击其馀面也。
传王命于陈中。为王大言之也。○传，直宣反，下注“传敦”同。陈，直慎反，刘直吝反。为，于伪反，下“为众”同。会同，充革车。会同王虽乘金路，犹以革路从行也。充之者，谓居左也。《曲礼》曰：“乘君之乘车，不敢旷左。” [疏]注“会同”至“旷左” ○释曰：知会同王乘金路者，《巾车》云“金路以宾”，是也。此言充革车，故知犹以革路从。云“充之者，谓居左也”者，尊者左载，王既不乘，故戎右居左赞王处，是以引《曲礼》为证。彼注云“君在，恶空其位”是也。
盟，则以玉敦辟盟，遂役之。郑司农云：“敦，器名也。辟，法也。”玄谓将歃血者，先执其器，为众陈其载辞，使心皆开辟也。役之者，传敦血，授当歃者。○敦，音对，刘又都爱反，沈都回反，注同。歃，所洽反，徐所辄反。 [疏]注“郑司”至“歃者” ○释曰：先郑以辟为法，此无取於法义，故后郑为开辟盟者之心。云“将歃血者，先执其器”者，凡盟，先割牛耳，盛於珠盘，以王敦盛血，戎右执此敦血为陈其盟约之辞，使心开辟，乃歃之。
赞牛耳桃茢。郑司农云：“赞牛耳，《春秋传》所谓执牛耳者。故书‘茢’为‘灭’，杜子春云‘灭当为厉’。”玄谓尸盟者割牛耳取血，助为之，及血在敦中，以桃茢沸之，又助之也。耳者盛以珠盘，尸盟者执之，桃鬼所畏也。茢，苕帚，所以扫不祥。○茢，音列，沈音例。盛，音成。苕，音条。帚，之受反。 [疏]注“郑司”至“不祥” ○释曰：引《春秋》者，按哀十七年，公会齐侯，盟于蒙。孟武伯问於高柴曰：“诸侯盟，谁执牛耳？”季羔曰：“鄫衍之役，吴公子姑曹。”注云：“在七年。”“发阳之役，卫石魋。”注云：“发阳，郧也，在十二年。”武伯曰：“然则彘也。”以其鲁於齐为小国故也。云“玄谓尸盟者割牛耳”者，尸盟即是小国也。云“桃鬼所畏也。茢，苕帚，所以埽不祥”者，杀牲取血，旁有不祥，故执此二者於血侧也。
齐右掌祭祀、会同、宾客前齐车，王乘则持马，行则陪乘。齐车，金路，王自整齐之车也。前之者，已驾王未乘之时。陪乘，参乘，谓车右也。齐右与齐仆同车，而有祭祀之事，则兼玉路之右，然则戎右兼田右与？○齐，侧皆反，下“齐车”、“齐仆”皆同。乘，刘绳证反，沈音绳。与，音馀。 [疏]注“齐车”至“右与” ○释曰：云“前之者，已驾王未乘之时”者，《曲礼》曰：“仆执策，立於马前。”备惊奔，谓未乘时。此亦未乘之时，在马前备惊奔也。云“陪乘”者，王与仆及车右为参车也。云“齐右与齐仆同车，而有祭祀之事，则兼玉路之右”者，齐仆同乘金路，惟可据齐时，今此经云祭祀不言齐，明是兼祭祀乘玉路时为右可知也。以其玉路有五，其右惟有齐右、道右、戎右三者，不见祀右及田右，祭祀时亦名齐，田与战伐俱用兵，可以相通，故知齐右兼玉路右，戎右兼田右也。无正文，故云“与”以疑之也。
凡有牲事，则前马。王见牲则拱而式，居马前郤行，备惊奔也。《曲礼》曰：“国君下宗庙，式齐牛。”○拱，居勇反。郤，音却。 [疏]注“王见”至“齐牛” ○释曰：云“王见牲则拱而式”者，凡男子立乘，前视五巂。若有敬事则式，式视马尾，当须端拱，故云拱而式也。“居马前郤行，备惊奔也”者，以其王既拱而式，是以齐右居马前郤行，备惊奔故也。引《曲礼》曰“国君下宗庙，式齐牛”者，按彼经云“国君式宗庙，下齐牛”，此所引不同者，但宗庙尊，宜下，将彼经为误，故郑改之，依正而言也。
道右掌前道车。王出入则持马陪乘，如齐车之仪。道车，象路也。王行道德之车。 [疏]注“道车”至“之车” ○释曰：《齐右》云“王乘则持马”，此云“王出入则持马”，文不同者，为右之义不异。不同者，互换为义故也。云“道车，象路也。王行道德之车”者，若言象，据饰为名。言道，据行改为称，是以《大司马》亦云道车。
自车上谕命于从车。自，由。○从，才用反，下及注同，《驭夫职》放此。 [疏]“自车”至“从车” ○释曰：按《驭夫》“掌驭贰车从车”，彼注“贰车，象路之副。从车，戎路、田路之副”。此所论从车即彼贰车，与彼从车别，同名耳。
诏王之车仪。顾式之属。 [疏]注“顾式之属” ○释曰：《礼》云：“式视马尾，顾不过毂。”皆是车上威仪，故须诏之。齐右不云者，文不具。
王式则下，前马，王下则以盖从。以盖从，表尊。 [疏]注“以盖从表尊” ○释曰：盖有二种：一者御雨，二者表尊。此则表尊之盖也。
大驭掌驭王路以祀。及犯軷，王自左驭，驭下祝，登，受辔，犯軷，遂驱之。行山曰軷。犯之者，封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。《春秋传》曰“跋涉山川”。自，由也。王由左驭，禁制马，使不行也。故书“軷”作“罚”，杜子春云：“罚当为軷。軷读为别异之别，谓祖道、轹軷、磔犬也。《诗》云：‘载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。’《诗》家说曰：‘将出祖道，犯軷之祭也。’《聘礼》曰：‘乃舍軷，饮酒于其侧。’《礼》家说亦谓时祭。”○軷，蒲末反，注“跋涉”同。祝，之又反。菩，音员，一音倍。刍，葱俞反，轹音。历难，乃旦反。别，彼列反，下同。磔，陟格反。羝，丁兮反。舍，音释。 [疏]“大驭”至“驱之” ○释曰：此据祭天之时，故有犯軷之事。云“及犯軷”者，出国门封土为山象，祭軷，王在左自驭，驭下祝登，受取王手之辔，犯軷，遂驱之而出。 ○注“行山”至“道祭” ○释曰：言“行山曰軷”者，谓水行曰涉，山行曰軷。云“封土为山象”者，郑注《月令》“祀行之礼，为軷坛，厚三寸，广五尺”。此道祭亦宜然。云“菩刍棘柏为神主”者，谓於三者之中，但用其一，以为神主则可也。云“既祭之，以车轹之而去，逾无险难也”者，祭天在近郊，虽无险难，审慎故也。引“《春秋传》曰”者，按：襄二十八年，子大叔云：“跋涉山川，蒙犯霜露，以逞君心。”是其山行曰軷之事也。子春读“軷”为“别异”之别者，盖取軷讫行去之意。引《聘礼》大夫道祭者，无牲牢，酒脯而已。又於旁饮酒饯别，故云“饮酒於其侧”也。
及祭，酌仆，仆左执辔，右祭两轵，祭軓，乃饮。故书轵为<车开>，軓为范。杜子春云：“文当如此。‘左’不当重，重非是。”书亦或如子春言。又云：“<车开>当作轵，轵谓两轊也。其或言軷，亦非是。”又云：“軓当为 [疏]“及祭”至“乃饮” ○释曰：此云“及祭，酌仆”者，即上文将犯軷之时，当祭左右毂未，及轼前，乃犯軷而去。酌仆者，使人酌酒与仆，仆即大驭也。大驭则左执辔，右手祭两轵，并祭轨之轼前三处讫，乃饮，饮者，若祭末饮福酒，乃始轹軷而去。 ○注“故书”至“之笄” ○释曰：云“谓两轊”者，轊即毂末。云“轨当为 ，谓车轼前也”者，按《少仪》“祭左右轨范，乃饮”，注云“《周礼》‘大驭祭两轵，祭轨，乃饮’，轨与轵，於车同谓轊头也。轨范与范声同，谓轼前也”。若然，此云轵，《少仪》作“轨”，轨与车辙之轨同名。此云轨，《少仪》云“范”，同是轼前也。
凡驭路，行以《肆夏》，趋以《采荠》。凡驭路，谓五路也。《肆夏》、《采荠》，乐章也。行谓大寝至路门，趋谓路门至应门。○荠，才私反。 [疏]“凡驭”至“采荠” ○释曰：《乐师》亦有此法，彼下有“车亦如之”，即上云行趍者，据步迎宾客法，此既驭路，亦云行趍者，此虽驭路，行趍迟疾，惟步迎宾客为法，故虽车亦行趍也。 ○注“凡驭”至“应门” ○释曰：此大驭惟驭玉路，而云“谓五路”者，大驭虽驭玉路，以经云“凡”，所含广，则馀四路亦准玉路为法，故云五路也。若然，迎宾客惟乘金路，馀四路虽不用迎宾客，至於乘车，皆自内而出，自外而入，经路寝及门，故郑据大寝为正也。云“《肆夏》、《采荠》，乐章也”者，《肆夏》在《锺师》，与《九夏》同是乐章可知。其《采茨》虽逸诗，既与《肆夏》同歌，明亦乐章也。知“行谓大寝至路门，趋谓路门至应门”者，《尔雅》云“堂上谓之行，门外谓之趋”，行虽在堂，亦人之行由堂始，故发堂至门皆谓之为行，故云行谓大寝至路门，趋谓路门至应门也。郑注《乐师》云：“及入应门、路门，亦如之。”此注不言，亦同於彼也。若然，应门外亦应有乐节，但无文，故郑亦不言也。
凡驭路仪，以鸾和为节。舒疾之法也。鸾在衡，和在轼，皆以金为铃。○铃，音零。 [疏]注“舒疾”至“为铃” ○释曰：郑知“鸾在衡和在轼”者，郑见《韩诗传》云“升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应”，乘车先马动，次鸾鸣，乃和应，明鸾近马首，和更近后，故知鸾在衡和在轼也。且按《秦诗》云“輶车鸾镳”，毛云“鸾在衡”，郑云“鸾在镳”，不从毛义者，郑以田车鸾在镳，乘车鸾在衡，此云鸾在衡，据乘车而言故也。云“皆以金为铃”者，鼓人掌四金，铃则四金之类，故知用金为之，乃可得有声也。
戎仆掌驭戎车。戎车，革路也。师出，王乘以自将。○将，子匠反。 [疏]注“戎车”至“自将” ○释曰：此云戎车，《巾车》云：“革路建太白以即戎。”车革路也。
掌王倅车之政，正其服。倅，副也。服谓众乘戎车者之衣服。○倅，七内反，刘仓爱反。 [疏]注“倅副”至“衣服” ○释曰：郑注《坊记》云：“仆右恒朝服。”据非在军时。若在军，则服韦弁服。众乘戎车者之衣服，谓此服也。言丘乘戎车者之服，则副车十二乘及广阙革轻之倅皆是也。
犯軷，如玉路之仪。凡巡守及兵车之会，亦如之。如在军。 [疏]注“如在军” ○释曰：云“如在军”者，谓如其犯軷。巡狩及兵车会，亦乘革路，若乘车之会即乘金路也。
掌凡戎车之仪。凡戎车，众之兵车也。《书序》曰：“武王戎车三百两。” [疏]注“以待宾客” ○释曰：云“凡”语广，故知众兵车即三百两也。按武王伐纣时，王自巡六师，则有六军千乘，及诸戎狄，三分二诸侯，其车多矣。只有三百两者，据陈与纣战者而言。
齐仆掌驭金路以宾。以待宾客。○宾，如字，刘万刃反。 [疏]注“凡戎”至“百两” ○释曰：此经与下为目，所待宾客，即下文是也。
朝、觐、宗、遇、飨、食皆乘金路，其法仪各以其等，为车送逆之节。节，谓王乘车迎宾客及送相去远近之数。上公九十步，侯伯七十步，子男五十步。《司仪职》曰“车逆拜辱”，又曰“及出车送”。○乘车，如字。 [疏]注“节谓”至“车送” ○释曰：受享於庙则迎之。《大行人》云：“上公九十步，介九人，摈者五人，庙中将币，三享。”郑注云：“朝先享，不言朝，朝正礼，不嫌有等。”是春夏受贽於朝，无迎法，受享则有之。秋冬一受之於庙，亦无迎法，故《郊特牲》云“觐礼，天子不下堂而见诸侯”，是受贽受享皆无迎法。今言“朝觐宗遇飨食皆乘金路”者，谓因此朝觐宗遇而与诸侯行飨食在庙，即有乘金路迎宾客之法也。云“上公九十步”已下，《大行人》文。彼据受享於庙，非飨食礼也。引之者，欲见飨食迎宾与受享同。《司仪》所云，亦据受飨食之礼也。
道仆掌驭象路以朝夕、燕出入，其法仪如齐车。朝夕，朝朝莫夕。○朝夕，直遥反，注“朝夕”同。朝朝，上如字，下直遥反。莫夕，音暮。 [疏]注“朝夕朝朝莫夕” ○释曰：朝朝莫夕，在正朝来往，而言“燕”者，以其在宫中行事皆称燕。
掌贰车之政令。贰亦副。 [疏]注“贰亦副” ○释曰：上文戎仆倅车云“副”，故此贰亦副也。
田仆掌驭田路以田以鄙。田路，木路也。田，田猎也。鄙，循行县鄙。○行，下孟反。 [疏]注“田路”至“县鄙” ○释曰：云“田路，木路也”者，按《巾车》云“木路建大麾以田”，故知田路即木路也。云“田，田猎也”者，据四时田也。云“鄙，循行县鄙”者，谓在百里外六遂之中，王巡六遂县鄙，则六乡州党巡之可知，举远以明近也。
掌佐车之政。佐亦副。 [疏]注“佐亦副” ○释曰：天子尊，故戎车、田车之二有别名。诸侯卑，戎车、田车之二同曰佐，无倅名。是以《檀弓》云“战於乘丘，公队，佐车授绥”，《少仪》注亦云“朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐”也。
设驱逆之车，驱，驱禽使前趋获。逆，衙还之使不出围。○驱，如字，又起遇反，后同。衙，本又作御，同五嫁反。 [疏]注“驱驱”至“出围” ○释曰：按《王制》云：“大夫杀，则止佐车，佐车止，则百姓田猎。”彼佐车，则此驱逆之车也。
令获者植旌，以告获也。植，树也。○植，直吏反，又时力反。树，如字，又一音竖。 [疏]注“以告”至“树也” ○释曰：按《山虞》“植旗属禽”，此官又云“植旌比禽”者，彼此共其事，故并见之。
及献，比禽。田弊，获者各献其禽。比，种物相从次数之。○比，毗志反，次也，注同。种，章勇反，下同。数，所主反。 [疏]注“田弊”至“数之” ○释曰：《大司马》“春火弊，夏车弊，秋罗弊，冬徒弊”。弊，止也。田止，百姓所得禽，大兽公之，小禽私之。公之者，献於旌下。每禽择取三十，其馀为主皮之射而取之。故云“比种物相从次数之”也。
凡田，王提马而走，诸侯晋，大夫驰。提犹举也。晋犹抑也。使人叩而举之、抑之，皆止奔也。驰，放不扣。○叩，音口，下同。 [疏]“凡田”至“夫驰” ○释曰：凡田，亦谓四时田。天子发，抗大绥。诸侯发，抗小绥。大夫下君，不得云绥。云大夫发，止佐车，其时有提马晋马之事。云提迟於驰，皆使尊者体促之义也。
驭夫尝驭贰车、从车、使车。贰车，象路之副也。从车，戎路、田路之副也。使车，驱逆之车。 [疏]注“贰车”至“之车” ○释曰：知贰车是“象路之副”者，以《道仆》云“掌贰车之政令”，故知之也。知从车是“戎路田路之副”者，见《戎仆》与《田仆》俱不言贰，田与戎俱是职烦，故知兼此二者也。不掌戎路、金路之副者，贰者事暇，盖车仆不共掌也。知使车是驱逆者，以使役劳剧之事，故知是驱逆之车也。
分公马而驾治之。乘调六种之马。 [疏]注“乘调六种之马” ○释曰：趋马自主驾脱，故知此驾治者是调习之也。 |