仁者国学孟子他说

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18、胸有成竹说错话

 

  好了,我们已经看到了,孟夫子耍流氓的这个问题,就是属于看上去是问题而实际上不是问题的问题。那么,刚才有没有人注意到,我在翻译孟子和齐宣王的对话的时候,有一句话没翻译出来,是用引号括着直接引出来的?这句话就是"为长者折枝",这就属于那种看上去没问题而实际上却有问题的问题。

  读书最怕的就是这种问题,为什么呢,因为它能导致一种很丢人的结果--会让你慷慨激昂、胸有成竹、眉飞色舞地说错话!我这里谈孟子呢,到现在为止已经写了差不多五万字了,而且我写得又快,一天一万字,所以呢,这五万字里有没有这种说错话的情况呢?我很心虚胆怯地说:"保不齐会有。"如果是对观点有争议,这很正常,可如果是论据和逻辑出毛病了,那就是扎扎实实的错误了。要是谁有发现,肯请指正,不胜感谢!

  好了,回过头来,我们来看这句"为长者折枝",从字面上看非常容易理解:不就是为老人家折根树枝么?为什么要折树枝呢?那还用问,一定是给老人家当拐杖用呗!再联系一下上下文,推知孟子的意思是要说的是"不是不能,而是不为",所以这个给老人家折树枝的例子举得很恰当啊,这不正是一件很容易做到的事,就是看你去不去做吗!

  --要不怎么说这句话很阴险呢!既从字面上看很好理解,联系上下文又非常流畅,明明一点儿问题都没有啊!

  历代注家当中,也确实有把"折枝"解释成"折树枝"的,可是,还有别的说法。也有人说"折枝"的"枝"通"肢体"的"肢",而"折"呢,是"折腰"的意思,所以联系起来,"折枝"就是给老人家作揖打拱。我们可以简单理解为:

  弯"折""肢"体=鞠躬

  然后,把这个解释代进上下文去看看:哦,给老人家作揖打拱和折树枝一样都是很容易就能做到的事情嘛,意思也讲得通。可是,这还不算完,还有第三种解释,说这个"折枝"是"按摩"的意思,我们可以简单理解成:

  "折"腾"肢"体=按摩

  "折"磨"肢"体=按摩

  "折"断"肢"体=按摩(用力太大了)

  要是把"按摩"代入上下文呢,句子的意思也还是不变。

  那,到底谁说的对呀?没有结论啊?

  有人会说了:"这还不简单,谁官大就听谁的呗!"

  这位仁兄一定是在体制内混的时间太长了。我翻译他这话的意思呢,就是说"谁是专家就听谁的,谁最权威就听谁的。"

  可问题又来了,这三种说法的支持者全是专家,全是权威。我要是抬出从古到今专业领域里的这些专家的名头出来呢,可能一般人还不大熟悉,那我就说个在大众范围里知名度很高的专家吧:李敖,他就是持"按摩"说的。

  呵呵,别看就这么一个小问题,考证多了去了。有人从"肢"和"枝"互通的时代来做佐证,有人从"折"字的字意发展来做佐证,等等等等。可是,现在对于我们来说,如此专业的一个问题就抛诸脑后好了,弄不清也没关系,因为,无论取哪一个意思,全句要表达的内容都是一样的,那,我们不妨把"折枝"这个词在原句里替换成"做一件小事":为长者做一件小事。就是这个意思。

  看看,看看,就这么两个不起眼的字,里面学问大着呢。但这些事情全该推给专家去做,反正对于我们来说,无论怎么理解,都不影响整句的意思。说到这里,我就再多扯扯,还有些词也是这样,比如我们上面说陈家人时引过庄子那句名言"窃钩者诛,窃国者为诸侯",这个"钩"字,有人说是皮带扣,有人说是钱币,但无论它到底是皮带扣还是钱币,用齐宣王的话说,那都是"五毛钱买个痰盂--贵贱不说,它不是个东西",所以呢,并不影响我们对整句话的理解;"望洋兴叹"也是,"洋"不是"海洋",所以不能替换成"望这个兴叹"、"望那个兴叹"什么的,但这都无所谓,既然大概其都是这个意思,而语言又是活的,那就这么着呗。

  可是,也有些词,理解错了就和原义满拧了,比如我前面说过的"礼仪之邦"、"封建"等等,其实还有很多很多,比如拿个小一号的概念来说:"呆若木鸡",这其实是形容绝顶高手的话,不是形容笨蛋的。我们说岳不群往擂台上一站,是"气定神闲",左冷禅往上一站,是"渊亭岳峙",可如果是独孤求败或者风清扬这样原子弹级的高手往上一站呢,呵呵,这才是"呆若木鸡"。

 

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