仁者国学孟子他说

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79、最大多数人的最大利益

 

  介绍过了伯夷和叔齐,再来说说伊尹。伊尹是帮助商汤开基立业的一代名臣,伊尹之于商朝,就如同姜太公之于周朝。关于伊尹的生平,有着很多的传说。有的说法是,他有着不错的出身,后来为夏朝的末代暴君夏桀效过力,又投靠了商汤王,后来又改投了夏桀,后来又改投了商汤,如是者一共五次。如果现在有一位职员在两家竞争的公司之间也这样来来回回,肯定被同事们骂死不可。另一种说法是,伊尹出身卑贱,是个奴隶,在商汤手下担任食堂里的大师傅。有一次商汤不知怎么溜达到厨房来了,伊尹借这个机会用烹调的道理比喻治国之道,一下子得到了商汤的重视,被破格提拔,终成名臣。孟子是支持第一种说法的。

  我们再来回顾一下公孙丑的那个问题:"您怎么评价伯夷和伊尹呢?"

  孟子的回答是:"这两人的处世之道大不相同。伯夷的做法是:不效力于看不惯的君主,也不领导不让自己喜欢的老百姓,遇到好世道就出来做事,遇到坏世道就脚底下抹油。伊尹的做法是:不管在什么样的主子手底下都能做事,不管是什么样的老百姓都能领导,遇到好世道就出来做官,遇到坏世道也一样做官。"

  孟子接着说:"我教书是买二送一,我再额外给你谈谈孔子的做法:孔子是能做官就做,不能做就辞,能长干就长干,该卷铺盖卷的时候也毫不犹豫。这三位都是古代的圣人,都是值得我们学习的,呵呵,虽然我们不一定都学得来。"

  孟子这是从一个侧面来讨论这几位先贤,至于最敏感的"伯夷和叔齐的正义性"的问题,这时候却没有触及。孟子后面会不会说呢?等着往后看吧。

  公孙丑接着问:"老师,那您在这三位圣人当中最想学习哪一位呢?"

  孟子说:"那还用问,我最想学的当然是孔子。"

  公孙丑真是个打破沙锅问到底的学生,接着又问:"伯夷、伊尹和孔子都是圣人,他们是在同一条水平线上的么?"

  孟子说:"他们虽然都是圣人,可水平却还是有高有低的。孔子是圣人中的圣人,自从有人类以来,再没有第二个人能有孔子这么牛!"

  "哦,"公孙丑点了点头,"那他们有没有什么相同之处呢?"

  孟子说:"他们的相同之处是:如果能有一片方圆百里的土地让他们做国君,他们都能够从此起家,使得诸侯朝见,最后一统天下。还有一点相同之处是:他们绝对不会为了一统天下而去做哪怕一件不义的事、杀哪怕一个无辜的人!"

  孟子对"相同之处"说了两点。

  其中的第一点,就是孟子一再抛出的仁政说--"百里小国可以一统天下"。

  我们在"梁惠王篇"里已经看过多次,孟子的这套理论在游说诸侯的时候虽然屡屡让听者怦然心动,可等人家脑子一冷静下来,也都不会拿它太当一回事。那么,会不会有人觉得好奇呢,这个"百里小国可以一统天下"的说法难道从来就没人接受吗?

  --还真有人接受过,孟子的后学荀子就赶上过这么一回。

  荀子游荡到楚国的时候,楚国正值着名的"战国四公子"之一的春申君掌握大权。春申君倒还看重荀子,派给他一个兰陵令的官职。

  兰陵地处今天的山东省,这也算个着名的地方,李白还为这里的酒厂做过广告:"兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客,不知何处是他乡。"兰陵虽然地方不大,但在这里做官也算个不错的差使,可儒家贤者们在他们所生活的时代里总是摆脱不了霉运,荀子做官没多久,就得罪小人了。

  小人向春申君说荀子的坏话,这坏话说得极有水平:"头儿,我给您提个醒,您可一定得小心荀子!"

  春申君一愣:"荀子这人不错啊,挺踏实啊,是位真正的贤者!"

  小人说:"您说得不错,荀子确实是位真正的贤者,可是,正是因为这一点,我才劝您多加小心。"

  春申君被说糊涂了:"你这都是哪儿挨哪儿啊?"

  小人说:"您好好想想,商汤王靠着七十里的地盘就能称王,周文王靠着百里的地盘就能一统天下,荀子可是位大贤者啊,不在商汤王和周文王之下,他要有了兰陵这片小地盘,难保不会从此起家,最后也来个一统天下。真到那时候,咱们楚国可就要完蛋了啊!"

  春申君一听,立时就出了一头冷汗:"不错,是这个理啊!"怎么办?春申君赶紧炒了荀子的鱿鱼。

  --这真是莫大的讽刺,"百里小国一统天下"这个说法在正道上从来不被大国诸侯们待见,可要反着来用却一用就灵。

  再说孟子所谓"相同之处"的第二点:"他们绝对不会为了一统天下而去做哪怕一件不义的事、杀哪怕一个无辜的人!"

  孟子的这个思想既古朴又非常前卫。说古朴,因为它体现着似乎只属于古代君子的一种超卓的道德操守;说前卫,因为我们很多人直到现在都没能弄明白这个道理。

  在孟子时代稍前,梁惠王的前辈魏文侯曾经重用过一位叫做里悝的伟大改革家。论起辈分,里悝大概算是孟子的师叔祖,因为里悝别看是位改革家,其实他可是儒家系统内部的人,是子夏的弟子。

  但在儒家系统之内,里悝却是个彻头彻尾的反动派,他的所作所为和儒家思想有着原则性的分歧。里悝反对礼制,在魏国搞了一套"各尽所能,按劳分配"的办法,无论级别高低,大家一律多劳多得、少劳少得,谁也别想靠前代的特权混日子。再一点是,里悝有着极高的法制意识,他编过一部《法经》,在中国历史上算是开一代先河的东西。这部《法经》后来成了商鞅的枕边书,商鞅去秦国求职的时候,随身就带着这书。

  所以,以里悝的资历,自然是做全国大法官的当之无愧的首选。据说,精明强干的里悝在任上判了一案又一案,公正严明,不枉不纵。但是,这一天,突然出现问题了。这问题具体是怎么回事,早已经闹不清楚了,大概来说,里悝刚刚成功破获了一起凶杀案,凶手被抓之后认罪伏法,让他招什么他就招什么,让他怎么招他就怎么招--不对,说错了,应该是"让他如实招供,他就如实招供"。杀人犯说:"老爷,我认栽了,我全招!这案子是我做的,是这么这么回事,某某是我杀的。我有罪啊,我丧尽天良啊,不但某某是我杀的,三年前的某某凶杀案也是我做的!"

  大家一听,这真不错,不但破了眼前的案子,连三年前的积案也顺带着破了,可不经意间一看主审官:咦,里悝大人的脸色怎么绿了?

  里悝是被吓的:三年前的那件案子早就结案了,杀人犯早就被执行死刑了,难道,难道当初判错了案子不成?!

  经过一番周密的审讯和详细的复查,里悝终于确认,三年前的案子自己给判错了,冤杀了一名无辜之人。这该怎么办?

  这问题实在不好处理啊,如果是我们处在里悝的位置上,我们又该怎么办呢?

  当然了,两千多年过去,社会毕竟进步了太多太多。在现代社会里,即便真的发生了这样的事情,也会有完善的国家赔偿措施等等等等来做善后。但是,里悝当时可还是腐朽没落的封建社会啊,当时国家干部的思想觉悟可还都普遍是剥削阶级的思想觉悟呢。那么,里悝到底会怎么办呢?

  里悝的心里波澜起伏,思想斗争的激烈程度丝毫不亚于当时国际社会的局势,最后,还是封建小农意识和买办阶级的腐朽本质占了上风,里悝把牙一咬,把心一横:我杀错了人,我负责!

  --怎么负责?高官里悝到菜市场上买了一块最硬的豆腐,一头撞死了。

  一代改革家里悝就这么死了。可能有人觉得他实在是小题大做,不就是错杀了一个人么,以你里悝那么大的官,随便不就给遮掩过去了,实在事发了,来个记过处分也就已经很了不得了,你要是活着,还能为国家做多大的贡献呢!

  可里悝到底头脑僵硬,思想觉悟没那么高,认为自己就是搞法律工作的,自然一点儿都不能违法,杀错了人就得偿命。从里悝之死,我们可以再来捉摸一下孟子的那句"他们绝对不会为了一统天下而去做哪怕一件不义的事、杀哪怕一个无辜的人!"

  里悝的做法是不是太笨了呢?孟子的这种思想是不是太书呆子气了呢?恐怕很多人都会产生这种疑问。我们从历史书上满眼看到的都是权谋狡诈,为了一统天下或别的什么目的,哪怕是再美好的目的,别说做一件不义的事、杀一个无辜的人,就算做一万件、杀一万人,都不算什么。所以,要在历史上为孟子的这句话找到佐证还真是不容易啊。

  想来想去,想到了外国,圣雄甘地也许能算一个例子,可是,即便甘地是个完美的例子,是对孟子这一思想的完美佐证,但问题是,如果甘地当时面对的不是英国殖民者--他们到底还有几分绅士风度--而是面对日本鬼子,我真是很难想像他的一次次的绝食,他的不抵抗运动能够取得哪怕一丝一毫的收效。

  孟子的这个思想如果放到现代社会,其实基本上就是很多人极力鼓吹的"程序正义"--为了达到一个正义的目标,手段上也必须是符合正义的,绝对不能为达目的而不择手段。这问题要是再多想想,就有个"少数"和"多数"的关系问题:边沁的一种思想曾经影响深远,他推崇所谓"最大多数人的最的利益"--现在我们仍有很多人对这一主张坚信不疑,但问题是,如果你属于"多数",那还不坏,可你若是不幸属于"少数"……

  我们再回过头来想想"梁惠王篇"中讲到的睢阳保卫战,张巡和许远为了他们心中的正义的目的,在城里杀人吃肉--不知道被吃掉的张巡和小妾、许远的书童,他们会怎么来理解这件事呢?

 

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