仁者国学悲愤而後有学

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《内学》叙言

 

  范围之比例,因果之递嬗,天然之模仿,天下古今,世、出世学,尽在乎是,是不可以已乎?虽然,有说。今吾且问︰立范围者谁?宁不操柄而听其命﹗范围有量,量宁局是?范围有数,是数以外何独无事?率尔操柄,是名武断,武断者不足以立范围;听命非创,非创者不足以立范围。宛转虚妄,无可凭据,吾复奈何而荧惑乎哉?因不以因起,是因以前因复有因,因则无穷;果不以果止;是果以後果更有果,果则无穷。无穷者莫可得而穷诘也,谁复有能疲[ * ]神精媾结虚牝?如水呈形,如镜呈影。摄前遗後,显表晦里,语不足阐义,迹不足达旨,扣盘扪烛,璞周凤楚。悲乎,执一行一门者之汨汨沉沉,无出期也﹗离诸根量宗因譬喻;我说因缘非第一义。三世佛冤,如言取义。是故范围之比例,因果之递嬗,天然之模仿,学其所学,非吾党学。

  处处经中皆作是言,善男子,尔及诸菩萨摩诃萨应如是学。此复云何?现证而已矣。共所成立,不由审取,地唯是地,非水、火、风,苦唯是苦,非乐、喜、舍,是名世俗现证。诸法非实,如幻如化,如焰如梦,如影如响,水月镜像,乾城虚空,是为胜义现证。云何为现?三界分别,自心所现。云何为证?不取于相,如如不动。世俗谓游方以外,吾学谓还灭自内。应如是学胜义现证,是名内学。现证云者,不可以骤得,不可以一概;禹鼎神奸,一览穷悉。如观无常,五蕴无常,刹那集显,是名现证。一真法界,周遍无外。应如是学,无外之内,是名内学。

  吾所亲爱,如一子地,寒暑阴阳,凌蔑失序,一举一动,人之图己,恐恐惴惴,光天无之。吾之爱矣,奈何勿悲?悲之甚矣,日夜迫切以思,求所以医,岂秦人视越人之肥瘠?尽大地人皆吾一子,皆失其序,皆吾所悲,吾皆求医。医也者,学也。悲而後有学,愤而後有学,无可奈何而後有学,救亡图存而後有学。不如是而有学,其施也不亲,其由来也不真,其究也无归,唐其智力精神。危乎冤哉﹗天下有如是学,吾其愈益悲也。夫人心理咸其一致,如理者事在一己,如量者发由乎人,不可以不审。声闻、缘觉悲心微薄,是故声闻出定不识食盐,缘觉化人显通无二,钝之至矣,乌足以言佛﹗菩萨摩诃萨生心动念莫不皆悲,举足下足无非是学,牛溲、马勃,宝于芝、苓,医方、工巧、因明、声明,但可致用,都非芜菁。惑执无边,慧解无边,过患不已,功德不止,三阿僧祗,岂有终极?其悲也大,故其学也大。应如是学,大往大来,是名内学。(吾尝论之︰乱之兴也自无悲始,治之萌也自亲爱起。生心动念唯私一己,天下亡矣。一举一动环顾皆人,世界太平。食不抟饭,坐不横肱,比丘立戒二百五十,多视大众祛彼妨害。任教育者可以思矣,治学问者可以知矣。)

  现证者学之自体,悲者学之缘起。然吾病病,又乌知乎人之病?吾亦常、乐、我、净,又乌知乎无常苦空,无我寂静?吾亦遍计所执外物真实,又乌知乎幻化梦焰、影响虚空、水月镜像、乾闼婆城?以是因缘,又复须知方便者学之行轨。洪涛无梁,舟楫是从;径路虽绝,风云可通;亲办无因,同类有功;铜山西崩,响应洛钟;火腾阳燧,水液方诸。菩萨摩诃萨无漏种隐,有大方便引发胜品,曰圣言量,至心归命。危惧而不舍,不可得也,不此之往,又何之矣?搀己于其间,不可得也;吾如足智,先已知矣。归命曰信,一信以往,次解次行,大有事在。既非盲从,亦非臆度,研求有的,解无量也。既非冥行,亦非说食,遵道守辙,行无量也。随顺现证,趣向现证,临入现证,学之序也。多闻熏习,熏此现证;如理寻思,思此现证;修断转依,依此现证;三慧渐顿,学之事也。无边沙界,平等现证;尽未来际,一味现证;学之至也。如此而已矣。支那内学院刊一年《内学》,呈诸大雅,质诸同好,自今伊始岁其有。一星终矣,  获年。刊成,欧阳渐喜而叙。

  (1924年12月)

  (原刊《内学》第一辑,收于《内学杂着》上,载《欧阳竞无先生内外学》第十二册)

 

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