悲愤而後有学欧阳竞无文集－今日之佛法研究

今日之佛法研究

　　解释此题可分数层︰

　　一、佛法。（此即研究之境）

　　二、佛法研究。（此即研究者之行）

　　三、今日之佛法研究。（此即研究者随分之果）

　　第一、云佛法者，其详可列一表如次︰

　　　　　　　　　┌皆佛语言┐

　　　　　　　┌事│　　│蕴、处、缘起、界、谛、食（境）┐

　　　　　　　│　└九事所摄┘　　　　　　　　　　│

　　　　　　　│　　　　　菩提分（行）─────────┼─所学事

　　　　　　　│　　　　　佛弟子（果）　　　　　　　　┘

　　　　　　　　　│　　　　　　八众 ───────────────能学人

　　┌不可言说│

　　佛法│ 　　　│　　　　　　

　　└方便言说│　┌　　┌蕴假、界处实　　　　

　　│　│　　│蕴实、界处假

　　│　│小乘│　　　　

　　│　│　　│蕴处、实界假　　

　　│义│　　└三法皆真　　　　　

　　│　│　　　　　

　　│　│大乘─三法皆假─空宗─涅　─寂静┐　　　┌寂静而圆明

　　　　　　　│　│　　　　　　　　│─结论│

　　　　　　　└　└　　　　　　　　相宗－知见－圆明┘　　　└圆明而寂静

　　依表解释。若说佛法实有胜法可学，此即魔说而非佛说。佛法乃日常应用恰到好处之事，亦犹人生眠食起居，不足希奇。无论佛出世若不出世，法性安住，法住法界，法尔如是。佛有所说，但老实人说本分事而已，论其实在固不可言说也。

　　然凡愚未能遽语于此也。凡外造三恶趣因，堕于有见。小乘偏执我空，堕于断见。二皆增损，皆非老实，更不是说本分事。佛以大悲心悯凡愚之迷惘，从旁面反面而为说之，惟避忌讳不说正面。所谓从反面说之者，有如空宗说一切俱非而显法性。从旁面说之者，有如有宗以二空所显而说真如。凡此皆方便之说也。

　　余二十年来，谈空谈有，谈小谈大，时苦不能贯通。然今依教法，乃得文字上之一贯，悟佛说方便之法门。一贯之说无他，事义之分别而已。大小空有所依之事皆同，所谓诸佛语言，九事所摄；又谓乘则有三，教则唯一也（九事详如表列）。然三乘于同依之事，说义即有不同。小乘解释三法有假有实，乃随少分所见以谈，未能圆满。大乘证见既周，乃说三法皆假。其中复具空有两轮，不可倾动。不知空而言有，比乃空前法相，所谓毫发不可有者。既知空而言有，此乃空後法相，所谓毫发不可无者。二轮相成，不可缺一。然复分二宗言之者，如云遍计一切非是，又云依、圆一切皆是，比之是非一时不能并举，并举适成自违，以是各就一端言说，遂成两面也。空宗说无余涅　一切皆空，寂静不起，此指体言。若正说之，即错同外道，故但从遮而显。相宗说涅　同时之菩提知见，相貌圆明，无一毫之欠缺，此就用言，故从善巧方便而说也。二宗之不相蒙如此。

　　由空有二宗以谈佛法结论，则寂静而圆明、圆明而寂静二语而已。合圆明寂静为一片，而後言寂静，不失于枯槁，言圆明又不失于浮嚣。禅家所谓月在上方诸品净者，仿佛似之。然此皆言说事，学佛究竟，犹不可拘此言说也。

　　第二、云佛法研究者，因寂静圆明之境非世间众生所知，必无漏人乃见得到。此境既非世智所知，即不可以世智相求，于是研究上有两种困难︰

　　一、苦无出世现量。

　　二、苦世智不足范围。

　　正面无路，乃不得不假借︰

　　一、假圣言量为比量。此虽非现量，而是现量等流，可以因藉。此为假借他人。

　　二、信有无漏本种，久远为期。以是发心最应注意。此为假借他日。

　　准是研究，有二要语应知︰

　　一切佛法研究，皆是结论後之研究，非研究而得结论。

　　举例释之。如以佛说诸行无常为结论，而研究得其因于生灭。又以有漏皆苦为结论，而研究得其因于无常。又以诸法无我为结论，而研究得其因于苦。如是展转相比，道理尽出，即是研究。否则但知言苦，不详因缘，他人何不可无因而言乐。故学佛者全须用心思惟，径路绝而风云通，学佛有之。然不先有结论，专凭世智思量，则亦漫无归宿而已矣。

　　于是，又得一研究之重要方法曰︰

　　多闻闻持，其闻积集（此较会通），熏生无漏。

　　是数语也，亦可易辞言之曰︰

　　多闻熏习（他力），如理作意（自力）。

　　第三、云今日之佛法研究者，其事有二︰

　　一、须明递嬗之理。

　　（一）佛在世时说法随机。此在当时未即记载，但于大小空有，义理皆具。後来菩萨详细发挥，总不外其范围。若并此一层亦不置信，则魔外并起，无从分剖。

　　（二）佛灭度後，二十部小乘兴诤。此皆切实可资研究。今人对于大乘立义，每有望尘莫及之叹，而小乘思想接近，亦可藉以引导也。

　　（三）龙树破小。此为大小转移之一关键。所云一切皆空者，空其可空，乃最得我佛之意。

　　（四）无着详大。此继龙树之说而圆满之。故二家缺一不可。

　　（五）唐人荟萃。此于无着以来各家学说皆得会通。然其後绝响及千余载，今继唐人，须大家担当。

　　二、须知正期之事。

　　（一）整理旧存。此有二事︰简别真伪，一也；考订散乱，二也。真伪之简别，在不轻置信，在读书细心，终于无漏引生，知其相应与否。至为此初基者，则多闻也。多闻乃胆大，乃心细，乃眼明，而有判别。又旧存之书多有散乱，必考较异译，论其短长，为之勘定，而後可读。

　　（二）发展新资。此亦有二事︰借助梵藏文，一也；广采时贤论，二也。梵藏文中要藉未翻者极夥，如能参阅其书，多所依据，立论乃确。时贤议论不必尽当，惟读书有由反面而见正面者。如法相要义散漫难寻，吾昔年读《掌珍论》中驳相应论师数行，而得相宗大概；又如因大乘非佛说而得研究途径，证明大乘实有演绎佛说而成之义；皆其例也。

　　本题解释且尽于此，其中精微，他日当自为文以发之。

　　民国十二年（1923）九月内院第二次研究会讲演纪录

　　（选自《内学》第一辑）