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卷二
信解般若三
信解般若者。《阿含》︰帝释是须陀洹，龙树则谓是大菩萨，是为法位之始。《阿含》︰弥勒授记补处，是为法位之终。位既始终，说亦始终，始修般若未成熟者，必使信解；既已成熟，求毕竟者，使入甚深。信解以歆福而起，入深以随喜回向而大，以无相随回而住。然龙树有言︰说功德故以白衣证。白衣帝释大；说般若故以出家证，出家舍利弗、须菩提大。是故此周将谈功德， 子、善现以三解脱先谈其体。帝释诸天校量胜利，正谈其用。然龙树又言︰佛命善现教诫教授，中间帝释多说功德，弥勒顺意，还欲返本深谈般若。是故此周虽谈功德，弥勒现时法会，演无相随回，将来下生说无缚无解，皆以甚深法义，为已成熟者，继功德而谈故。应析此周为四大门︰曰三解脱门，曰校量功德门，曰甚深义门，曰大赞叹门。
曰三解脱门者︰诸天集会，蔽于常光，暨乎会终，多门赞叹，非正宗摄，终始宛然。
今谈正宗。此周正宗，功德校量。谁之功德，三解之功德；谁与谁校量，三解与诸行校量。故应先谈三解，後谈功德校量。
如幻义是无愿义。然帝释三问︰何谓者问般若体，体是空解；应住者问深入究竟住，究竟住是无相解；应学者问初入方便行，方便行是无愿解。则又而空，而无相，然後乃能及于无愿。
体是空解者︰唯利根人直闻顿悟，若欲普度钝根，则教发一切智心。以无得方便，先于诸法思惟四事、八事、十四事，方于诸法思惟寂静远离，无生灭染净作为。作如是观，唯有诸法互润增圆，计我、我所，菩提回向互不合得，如实都无，菩提回向心皆非心。心与非心，四句回向，都所不应，非心即是不可思议，不可思议即是非心，二俱无有，无所有中无回向义。心无自性，无回向心义。若作是观，是谓菩萨般若波罗蜜。
究竟住是无相解者︰法法空，人人空，无二无二处，应如是住。不应住法；不应住此是法；不应住法于常、乐、我、净、寂静远离及彼皆非；不应住果于有为所显、无为所显；不应住沙门是福田、菩萨递十地；不应住初发心已，念我当修、当圆、当证；已得修已，念我当递证修满；不应念我速成正觉，作诸功德；以如是住，有所得故。如来之心，于一切法都无所住，亦非不住。此应住不应住法，如幻如梦，汝等天子当何所解？此法法性亦非深妙，施设不及，文字皆离。如是说〈帝释品第二十五〉。
方便行是无愿解者︰毕竟深法无解非妙，说听亦无，初入方便，茫乎无涯，诸天于是益疑︰为何等有情，说何等法？善现乃言︰为幻有情，说如幻法，设更有法胜涅 者，我亦说为如幻如化。必四种人，乃堪信受︰一、不退菩萨；二、愿满罗汉；三、植众德本；四、善友所摄。若有善友，凡初亦能，以如是人、法空不别，能信所信，都无显示，是故能入。然复广说三乘神通妙辩者，仍于一切法中，以无所得而为方便，由二十空故，如是说〈信受品第二十六〉。
无生义是空义。天喜般若，化华设供，善现心念︰华非树生。帝释旋难︰华既无生，不应计树。善现反诘︰既了无生，何华不华？帝遂折伏，问︰但华无，诸法亦无？善现即言︰一切不生，不生非法。善现不坏假名而说实相，法与所说俱无违顺，是为善说无生义者。菩萨若知法但假名，不于法学。不见诸法可于中学。法法空故不见，不见故不学。不可法空，见于法空故。不可法空，于法空学。不于空学，方为空学。不于法空学，方为法空学。以无二为方便，于一切法学。无量不思议佛法，一切能学。不为法增减故学。不为摄受坏灭法故学。能所内外空故，不见有法可摄受坏灭，有人能摄受坏灭故，以不摄受坏灭方便，成一切智智，不见法生灭取舍染净增减故，法性无有不可得故。
不即不离义是无相义。舍利子依持佛力，答帝︰求般若当于善现说中求者，佛无依持，随俗说有，是中非即非离此三，谓︰一、无依持；二、无依持真如；三、无依持法性；而可得此三，谓︰一、如来；二、如来真如；三、如来法性；又是中非即非离此三，谓︰一、色等；二、色等真如；三、色法性；而可得此三，谓︰一、如来；二、如来真如；三、如来法性；又三，于即离色等非应不应，谓︰一、如来；二、如来真如；三、如来法性；非即与离，非应不应，无依为依，即其所依。复次，舍利子答帝︰求般若，不应即法离法求者，般若于法于求，非应不应，一相无相。般若于法、于法真如、于法法性，固非所即，亦非所离。
善现说三解脱已。帝释三赞之︰般若波罗蜜，是大波罗蜜，是无量波罗蜜，是无边波罗蜜。法已必赞，此经通义，如是三赞，後品綦详，如是说〈散华品二十七〉。
曰功德校量门者︰此门是此周正谈，曰功德之谈，曰校量之谈。
功德之谈有三︰曰授记，曰现法胜利，曰现未胜利。
云何授记？天赞善现︰般若无得，而有三乘施设。佛因详谈，乘与圣行非即非离，有能无得而行圣行者，应礼如佛。我昔掩泥莲供，闻妙然灯。方便为无，不离圣行，菩提授记，号释迦牟尼。业已现前，佛宣般若，度无量众。
云何现法胜利？佛观四众，而命天帝︰若诸天于此般若智心方便，行十法行，有四胜利，尔等应礼。以能三解故，魔不娆害；以能慈故，人非人等不能娆害；以能施故，恶缘横死，一切都无；以能空故，旷野险难，不惊毛竖。诸天酬佛。由是菩萨令世永离灾兵恶趣，令世便有三乘圣法、三界豪贵、三宝福田，故应礼护，不令灾侵。佛为校福，供一初发心胜无量声闻，以佛不出声闻故。如是说〈授记品第二十八〉。
云何现未胜利？上说现法胜利已，帝赞希有，是能承事诸佛，十二圆满，至无佛土，三乘度生。佛乃为帝说现未胜利。于此般若，行十法行，魔欲破法，适受其殃，拔众沦迷，令修六度，当来不久，证觉转轮，是为现未胜利。又魔但起心，反为所转，莫耆威势，驱去饥蛇，能灭诸见及诸法着，天护息灾，佛被增善。自能离修，亦教他能。计念当来不行六度，不免卑劣，何况修圆，是为现未胜利。如是胜利，若无方便，行世六度，便起高心，不回种智。若复三轮体空，出世行度，高心乃伏，种智斯回，如是说〈摄受品第二十九〉。
校量之谈有三︰曰 堵波校，曰设利罗校，曰异门校。
堵波校者︰初说胜利而校，中因实证旁及其余，後复续说胜利。初、说胜利而校者︰一校，三赞，六劝。
行十法行，安乐无恼，战阵不伤，毒害不及，随所居处，人及非人，灾横病疫，一切都无，八部天龙，恭敬呵护。或书供养，或载身囊，吉祥安稳，尊重遗经，有如是胜利。夫悲深福众，舍利斯留，作佛因缘，基于念处，三宝系世福田，何独揖推深典？诚以种智相好，根本乃在遗经，般若菩提，根本非于遗体，是故庄严经典，起 堵波，二福校量，前多于後，是为一校。
然此三千，不能修道，少分住地，多退声闻，般若不能，遑谈余德？以无敬怡，福易而难，是故佛与帝天，为诸世间，歆动因缘，殷勤三赞︰第一佛赞，第二帝赞，第三天赞。从一七宝，至三千大千，不及供经无量无边，是为第一佛赞。恒沙有情，满界经劫，起 堵波，不及行十法行供养写经无边无量。诸法总藏，三乘法印，除此般若，谁则能然？是为第二帝赞，如是说〈 堵波品第三十〉。
帝非智人，或疑其说，佛亟印成，更为推演。如是说〈福生品第三十一〉。
第三天赞者︰三千大千所有诸天，同声白帝︰是般若法，益天损魔，不断宝种，获圣果行，应于是经，受持读诵，精勤修学，如理思惟，尊重赞叹。是为三赞。
既因三赞，又复六劝。佛告帝释，应十法行，无边胜利︰一、恶魔息争；二、衰时心泰；三、经耳证觉，咒王摄遍，如月资星；四、毒病不伤，除先定业；五、官事不遣，王臣问讯；六、随所生处，见佛闻法。故应行十法行，恭敬供养，是为六劝。如是说〈功德品第三十二〉。
中、因实证旁及其余者︰一、谈实证。于时会上，梵来求短魔军奋威，帝诵深经，一时没隐。般若威力，除暗发光，若有行人，应礼如佛。种智于般若求，般若亦于种智求，种智、般若，无二无二处。如是说〈外道品第三十三〉。
二、旁及其余。说此般若，与余五度，乃至不共，为尊为导。必回种智而修施等，乃名真学。必能方便无二无得，乃许能回。由般若能回种智，由种智令法究竟，般若与法，为所依止，为能建立故。
後、复续说胜利者︰功德未已，应知即佛，殊胜五蕴，非声闻能，以故种种胜利不可穷诘。以智智心无得方便，行十法行，天来受教，助力宣扬，为驱遮障，魔不成军，难不胜立，常无惊怖。圣凡爱护，广成众德，降伏异冤。夫敬经护经，皆为有情，是以经处时有天来。宿业现轻，除兹无恼，香乐光明，足验圣临。故应经在七宝庄严。若复系想不移，寝应好梦，或见光明，或闻奥妙。此方他国，佛事纷纶。又复为佛悲护，身便心微，即但书严，亦胜严塔，是为说〈天来品三十四〉。
设利罗校者︰佛设利罗以般若熏，乃能受供，帝答佛徵，于此二分，宁供深法。如实般若，不与种智，不舍杂染，不随二行，一相无相，精勤修学，必证菩提。应礼深经，如凛帝座。诵忆契心，无诸怖异，相状言说，一切都无，决不堕趣，及退声闻。故设利罗校此写经。宁供经卷，从一佛宣十二分教，乃至十方恒沙佛化，所有功德，与十法行平等无异。佛设利罗依于般若，如负债依王，迳直依王，宁依负债。又如神珠却无量苦，是故足重。佛设利罗，般若熏故，圣法依故，是故亦重。供养《般若》，已见法身，亦为已供舍利色身，为见二身，应以有为、无为二种法性，修观佛随念。般若秘藏，皆由世俗，广说三乘，是故应以般若为尊为导，修一切法圆满。然施他校自福为多，已成佛来，还依而住，是等深义，如应须知。如是说〈设利罗品第三十五〉。
异门校者︰先以行校。十善、八定及与五通。由瞻部洲至一切界，尽化有情，福校般若，远非所及，般若秘藏，广说无漏，如理思惟，摄一切法故。又复教他解义，胜自思惟，巧文开演，胜于实说。无得宣示，胜有所得；有得不圆，无得能满；有得相似，无得方真。
後以果校。四沙门果，发心不退。直趣菩提，得不退转，由瞻部洲至一切界，尽化有情，福校般若，远非所及。又复教一人不退，胜瞻州趣觉；成一人拔众，胜瞻州不退。藉所说法故，求速证觉故，大悲深切故。帝释，佛圣弟子，利乐有情，应作事已，善现赞之。如是说〈经文品第三十六〉。
曰甚深义门者︰一、弥勒表甚深，有无相随回义；二、舍利弗、须菩提表甚深，有住义、引发义、信解义、清净义。弥勒表甚深者︰必入甚深，信解乃固。菩萨心缘，胜诸声闻无边勤勇。随喜以劳力，回向以登极，巧便不可阶，更复无相；无相者，观行之究竟也。是为弥勒所表甚深义。二乘为自，调伏涅 ；菩萨为他，随喜回向。但是所取心，无是所缘事。既无其事，而非想倒、心倒、见倒者。久修菩萨非二不二、自相皆空，如实知心与所缘事尽灭离变，以无二心，俱时而起，能随所随、能向所向，皆不可得。而复有能回向菩提，故无三倒。新学菩萨，若得善友令入离生，或复未入令不离法，令不怖魔，令不离佛，闻如是教而不惊疑，随其所修习，与其所普随，皆共有情回向正觉而不起想，则亦不堕三倒。普随者，全佛功德、全弟子德、全世界德，集合于一，而皆随喜也。应如实知福离诸法，法离自性，一切无得，随向菩提。若作是解，虽不取相而所作成。欲成所作，应学般若，如是而回，则为取相如杂毒食。如诸如来通达善根，有是性相而可随喜，我亦随喜；如诸如来通达福业，应以如是回向菩提，我亦回向。不堕三界，不摄三际，自性皆空，乃不杂毒。三千大千，十善四果，趣无上觉，福逊无着，随喜回向，不可称计。天赞佛赞，有得无得，长言校量。如是说〈随喜回向品第三十七〉。
舍利弗表甚深者︰弥勤随回甚深，无量大利群生。 子虽复漏尽寂离，而亦欢欣，多方赞叹。赞已发问︰为果而致修，应问所住；何因而得入，应问引发。得闻法已，应生信解；信解已生，毕竟清净。是为舍利弗表甚深义住义者。一切圣法，般若所生，般若即佛。应住般若，如住大师；应礼般若，如礼大师。引发义者︰五度生盲，般若前导。虽复互摄，能到智城，然具大力巧便速圆，应尊般若。不为引发一切诸法，是即名为引发般若，法无自性故。不与一切诸法和合，是即名为引发般若，法不可得故。远离般若，有是二种︰一、执与法合与不合；二、起是想无所有者，非实无坚，亦不自在。是故应信般若，不应信法。如是般若是大波罗蜜，于一切法，不作种种大小、集散、量与非量、广狭、强弱。新学菩萨，于此不作，不随四句，便真是行。人、法无生，般若无生，无性无有，空不可得，不可思议，无坏无知，力不成就，故说般若是大波罗蜜。如是说〈大师品第三十八〉。
信解义者︰菩萨从于十方法会来生此间，多劫勤修，了知法纯，无二无得，无见无闻，以是信解，生于久学。有初发心，能甚深法，亦能其余，常不离法，常不离佛。有多见佛，而修有相，由宿习力，闻说甚深，弃舍而去，以是信解，非于久修。弃法不闻，便生毁谤，堕入三涂，多劫多方，不能穷尽，其罪之重，重五无间，若悉形量，喷血命终。是等谤法，由有四缘︰一、邪魔所扇；二、不解深理；三、受恶友摄；四、自高蔑彼。恶友断慧，信解尤难。诸法甚深，无缚无解，无所有性以为自性，诸法清净与果清净、般若清净、互摄清净，无二无别，无坏无断。恶友不净，净不相应，是故信解尤难。如是说〈地狱品第三十九〉。
清净义者，是义四法明︰曰毕竟净，曰无执着，曰如虚空，曰偏十方三世佛说。毕竟净者︰自性清净，入法初门，毕竟清净，无余证得。舍利弗发希有心，说净甚深，如是所说，有十二事。须菩提说我净、法净，如是所说，有其五事。佛过彼见净无所着、净体亦不着，曰毕净竟。菩萨了毕竟净，成道相智，法不知法住正定聚。无执着者︰若有巧便，不转二想，我能行证如是行证，达十八空，故无所执着。若无巧便，起种种想，便知执着。应劝有情，忘其所能，自他无损，乃离执着。更有微细念取佛相、随喜无漏、共向菩提，皆虚妄故，亦名执着。知法无证、无性、无作，远离执着。无着般若，不可思议，离相不生，亦无造作，是故难了。如是说〈清净品第四十〉。
如虚空者︰虚空无着，若不行法，不行法倒、法满、法执及与非倒、非满、非执，是行般若。尚不见法，况倒满执非倒满执，是为无着。菩萨于此说与不说、修与不修，俱无增减，如空般若，而勤学不退，是为难事。又复为此如空有情修一切法，甚为希有，尔等诸天应深敬礼。然此般若虽非其有，而亦非无。应如虚空如是而学，应如虚空如是而护。知法如幻，而不执法是幻、由幻、属幻、依幻。遍十方三世佛说者，诸天神力，遥见东方南西北方四维上下，皆说般若，善现上首，帝释问难。佛智见後，慈氏下生，亦如是说，非倒不倒，非缚非脱，非过现未，证毕竟净，说毕竟净故。无生故法净，法净故般若净。无生故虚空净，虚空净故般若净。法与虚空，不可取故无染，无染故般若净。一切法无生灭、染净，毕竟净故，般若清净。
曰大赞叹门者。善现赞叹︰行十法行，身泰天护，六斋日宣，诸天集听，获无量德。如是般若，解苦施乐，是大珍宝。如是般若，开示圣法，入位证真，名大宝藏。此大宝藏，不说少法生灭、染净及与取舍，不说此法即是此法，名无所得大法宝藏。此大宝藏，不说妙法是能染污，亦无少法能染般若，名无染污大法宝藏。如是般若，有能善修，无相无慢，疾证菩提，般若于法不与不舍，有佛无佛，法性常住，而非有作。彼天唱言︰转第二轮者，而非转轮。人、法般若，皆自性空，不为转还出现斯世。然诸菩萨通达法空，而依般若证觉，转轮度无量众。虽证菩提，而无所证；虽转法轮，而无所转；虽度有情，而无所度。一切都无，标帜名言，皆不可得，是故般若名大波罗蜜。如是说〈无标帜品第四十一〉。
善现赞大波罗蜜已。遂以智慧入种种法门，如海无边，纵言大赞︰如是般若是无边波罗蜜，如是般若是平等波罗蜜，以如是等波罗蜜多，遍赞般若。如是说〈不可得品第四十二〉。
三十一赞《舍利弗般若》竟。九十一赞《信解般若》竟。
实相般若四
实相般若者，《瑜伽?菩萨地?菩提分》持以三门叙︰曰所学处，曰能学人，曰如是学，相应如理，曲尽其致。《般若》、《瑜伽》，等一以视，彼菩提分，此实相义，固应等一。是故此周三门读文︰曰所学处，曰能学人，曰如是学。
初、说所学处。体是所处，般若以用为体，生之谓用，子以母生，般若者，诸佛之母也。学处正谈，应谈母生，然欲畅生，应祛留难，留难不来，应根信解。是故此门，虽为实相以谈母生。而事以序从，应如是读︰初、信解，次、留难，後、母生。
且初、信解者︰一周开始，或集众放光，或赞德劝学。此谈信解，帝释、 子俱赞久修，礼十法行。佛可其说，一切出生，唯般若能，若欲成就十种果行，当学般若波罗蜜多。是为序分劝学。
般若于法不住不习，可住可习不可得故。般若于法非住习非不住习，三际不可得故。甚深难测无量法，真如如是，般若如是，不行法如是，是行般若。法如是，非法故是，故信解极难，非于新学，乃在授记。牧野近都，无山近海，春华近果，孕重近孳，信解之人，受记近觉，未记近受。如来甚奇，摄受付嘱，是诸菩萨四摄摄生，自修诸法，亦教他修，教沙门果而不自证。菩萨甚奇，成就圆满大功德聚，法无性相，不作不转，虚妄不实，无觉离我，修般若时，不见诸法增减是非三际三界。法不思议，如来所说不可思议。修般若时，于法不起若可思议、不思议想。是故信解极难，必久植善根，多事善友，法与相性不起分别，无异分别，以是诸法不思议故，乃称久修，乃能信解。诸法甚深，如是般若极为甚深。能与有情一切法宝，如是般若是大宝聚。一切诸法各各清净，如是般若是清净聚。
次、留难者︰一、现世不留难；二、当来不留难；三、广叙留难事。现世不留难者︰此会广说，留难不生，现事现前，佛神力故，无价珍宝，留难必多，书写修习，思惟宣说，疾驰尽力，竟于一年。十法行人，佛神力故，法尔令魔失留难力，护念是人识知，是人令作皆成。十法行人，已近正觉，深解般若，获大财利，大果异熟，至不退地，不离圣法。
当来不留难者︰佛出东方，双树灭後，般若至南，日月五星，从东而南、而西而北，般若流行，亦复如是。雪山冷故，药能杀毒。由是北人信等五根柔软，得势多行般若，利根忆念，钝根书写。後五百岁，甚深经典于东北方大作佛事，诸佛赞叹，诸魔不坏。是大乘人，发宏誓愿︰现在过去，佛皆随喜。信大、施大、根大、报大，回生佛土，时闻深法，度彼土众。恒修六度，相应经典一切时得，无不得时。如是说〈东北方品第四十三〉。
广叙留难事者︰辩不应其说，度不圆其修，行事而解生，书诵殊无味，听经作是念︰我不得授记，经不说我名，及生处聚落，应弃舍而去，何用听彼为是等迷惑人，减德获罪障，修难行苦行，久乃复本德，当知是为魔事。复次，舍《般若》求余经，此有七喻︰饿狗舍大家食，从仆隶觅；舍香象，求其蹄；舍大海，观牛迹；舍帝释宫，求日月居；舍轮王相，求小王威；舍百味食，求啖稗禾＋弟；舍无价宝，取迦遮末尼；当知是为魔事。复次，书写经卷时，起劣寻、伺而不书，非无性法能书无性，起无性想而不书，依经执文，依法非文，又执无文，国土亲朋种种作意，当知是为魔事。复次，行十法行时，为大名闻供养恭敬，俗典小经相应受学，当知是为魔事。如是说〈魔事品第四十四〉。
复次，有为诸法，缘合则生，行十法行，师弟同心，乃得成办，叙四十四种两不和合，当知是为魔事。复次，魔作 ＋必刍像，说有相法，劝沙门果，十法行时，有相似度、相似空、相似如、二乘典，当知是为魔事。复次，魔作 ＋必刍像，说内外空，三十七品，三解脱门，令离正觉，威仪庠序，令深爱着，当知是为魔事。复次，魔现佛身，相好光明，现佛说法， ＋必刍围绕，菩萨庄严，歆彼愿学。夫般若法中，法本无有而不可得，若法不得，众亦不得，一切性空，亦何欣羡？当知是为魔事。瞻洲七宝，福薄难求，破十法行，亦云福薄。痴人魔使，为恶友摄，自障障他，获无量罪，法行既破，一切不圆。必得佛力，及不退菩萨力，加护是人，行十法行，乃无留难，成一切智。如是说〈两不和合品第四十五〉。
後、母生者︰一处不容二事，已生不复更生，故欲其生，必契于空；而契于空，必为其生；但空焦冥，生空灵妙；实相是空，而宁说生？此母生门，两周以示实相，两处以明成办。
初周示实相者︰初，明子报母恩。佛法佛智，世间实相，般若母生，恩真罔极。十法行人，母命斯存。康乐长龄，除灾却病，拥护之挚，岂足言宣？以故留难不生，菩提速证。次，明母与子德。一、示人、法实相；二、示种种心行实相；三、示法法一相无相；皆明无所有不可得义。夫无所有不可得义者，产生之纪极，而万行之所以成万行，世界之所以成世界也。一、人、法实相者︰五蕴本空。成坏生灭、断续染净、增减入出、际性界系，一切区分，俱非空法。甚深义中，人、法无有，施设亦无。都不示现，一切一切，般若尚空，况有示现？如是示世间人、法实相。二、心行实相者︰佛如实知世界有情略心、散心、善恶无记心、有三毒心、离三毒心、广心、大心、无量心、无见无对心、无色无见心。法性不可得，尽灭远离，贪与非贪俱不可得，广狭大小、量与无量亦不可得，皆无心相心不可得，以不可得知一切相。又复如实知出没屈伸，皆依蕴现，依蕴执我常与无常、边及无边、命即离身、有与非有死後四句、如是示世间心行实相。三、法法一相者︰如实知蕴戏论都无，蕴如即有情如，有情如即出没屈伸如，出没屈伸如又即蕴如，如是蕴如即处如，乃至即一切佛如。佛如、情如、法如，无二无二处，唯一真如，无容分别。如是示世间法法实相。是为般若佛母初周实相。如是说〈佛母品第四十六〉。
次周示实相者︰佛谈般若，或空或有，果报罪福，都无一定。不定幻相，微妙难知，诸天集会，散华顶礼而问定相。以是因缘，佛与善现，复明般若，示世实相。初则总谈无相，後复别明实相。总谈无相者︰般若以三解为相，以无造作、生灭、染净性相为相，以无依住、断常、一异、去来为相。胜义则无，依俗设有，相与无相，互破互了，而皆不能。非法所作，不可言宣，无碍智转，住如是相，为诸有情，分别开示各各法相。而如实觉此各各法相，都为无相。如是示总相无相。别明实相，有其四类︰一、以知恩报恩明。如来依法而住，赞叹护持，知恩报恩。于一切时，乘如是乘，行如是道，无作无成，无生智转，复能知此无转因缘。是为示世实相，名如来母，能生如来。二、以不生为生明。一切诸法，空不自在，不坚无依，无生起知见。虽生佛示相，而无生无示，以不见法名示法相，由不缘法而生于识，名不见法。是为示世实相，名如来母，能生如来。三、以种种显相明。显一切法世间空相，佛以所显，令诸有情受、想、思、了一切皆空。又复使佛，见不思议，远离寂静，诸空无我，种种各相。是为示世实相，名如来母，能生如来。四、以五事出现明︰一、救拔有情大事；二、如来四性不思议事；三、非情界趣生所量不可称量事；四、非情界趣生所知无数量事；五、非世间人、法所等无等等事。非独四性，余法亦然，真法性中，心不可得。法性不可思议故，法不可施设思议不思议性。法相不可思议故无限量，无限量故不可得，不可得故法不可思议。以一切法不思议故，如来四法亦不思议；思议灭故，不可思议亦唯增语，有如虚空，悉废穷诘。是为示世实相，名如来母，能生如来。说是法时，千百四众心解眼，二千菩萨得无生忍，贤劫受记。如是说〈示相品第四十七〉。
法处明成办者︰般若何以五事出现？为能成办一切一切故。事嘱大臣，国王端拱，佛以三乘，付诸般若，般若于法，无执无取，成办有余。不见诸法可执可取，由不见故不取，由不取故不执。佛亦不见如来觉法可执可取，般若亦不见如来觉法可执可取，是故修行般若，若能相应执取应无。如是说法处成办。
行处明成办者，是有四明︰一、以三乘所依明。深法难知，解必证觉。声闻但少分忍，一日思惟胜其长劫，然所差是福，而所业皆成。三乘都依各成其事，而于妙法无减无增。二、以生此闻法明。人中他方睹史天来，行十法行，成殊胜德。先世闻法，不问义趣，生此复闻，难可开悟。虽问义趣，不事精勤，生此开悟，而易退堕。是故甚知新趣大乘不十法行，不摄有情，不随种切六度诸法，便不为护，大事不成，退声闻地。如是说〈成办品第四十八〉。
三、以五喻明︰泛海有尸囊，必登彼岸；度旷有资粮，必至乐国；没井有熟瓶，必食寒洌；载物而装治，不丧资财；耄疾而扶持，必达所趣。摄受有般若，必证菩提。四、以我执明︰修一切法而无巧便，着于三轮。我、我所执，恒相随逐，长夜沉沦。法无如是能所，分别此彼岸岐，而故相逞必堕声闻，难成正觉。若有善巧，一切反是，速证菩提。如是说〈船等喻品第四十九〉。
次、说能学人。小乾慧地，大乘发心，未得顺忍，是为初业学人。小乘性地，大得顺忍，是为信解学人。小乘见地，大无生忍，阿 跋致，是为不退学人。
初业学人。先应近友︰善友所教，教以无得方便，回向菩提，弗应取相。教以弗生贪爱，法性原空。後应发愿︰幻梦像响光焰化城，虽达性空，而为世间得义利故，发趣无上正等菩提。为与世间饶益安乐济拔归依；为作世间舍宅洲渚日月灯明；为作世间导师将师一切所趣；哀愍世间生死沦胥受无量苦；发趣正觉，随其所应，精进炽然。如是说〈初业品第五十〉。
信解学人。先叙相貌︰贪嗔痴毒，调伏远离，乃至毒无，能生净信，及于胜解。
次叙其行︰一者、趣向一切智智，若能向智，则与有情为所归趣。二者、擐度有情甲胄，若能人、法不见，毕竟空无，求智度情，非于少分，则能不堕声闻劣地。三者、修除遣法，无能所处由，修虚空一切不实无所有、无摄受除遣，除遣于一切，是名修般若。四者、观察不退菩萨，行法不执，非但恃他，而能自净，不离六度，不舍菩提。五者、相续、随顺、趣向、临入一切智智而行般若，虚空如幻，不行法而行。随顺向入，无能作所住，不可以一切法证，皆一真如，无二无别。如是说〈调伏贪等品第五十一〉。
後广深义︰一者、真如义。以三事明︰一、法说甚深，般若即菩提，菩提于证无能所处时。虚空法界甚深，无生灭染净甚深，有情命者蕴乃至智甚深，是故此法甚深。此甚深法于一切法而不取舍，惟世有情行于取舍，若为取舍所修不成。此甚深法于一切法而皆随顺，无碍无生亦无处所，空性平等，法无所得。二、是法皆如，善现随如来生，善现与佛及与诸法同一真如，如无来去，无碍无作，一切一切，不二不别。三、法不即离，善现不由法如，不离法如，随如来生。法与随生，俱不可得。法尚不得，况如可得？二者、法同趣异义。三解脱门，修观共相，离一切智而无巧便，便证实际堕于声闻；不离智智巧便大悲，虽是观空而能入位。大鸟无翅，必死瞻洲；不取相修，菩提决定。三者、信证难易义。应证诸法自相共相，乃获菩提，而法则究竟净空，证亦无能、所、处、时、由，难信难证。但能信证无能、所、处、时、由，即是信证无上正觉，法性修观本不可得，则又易信易证趣觉而中道退屈，难信难证然即离法如，于无上菩提而无退屈，法如法界离法如法界，于无上菩提而无退屈，则又易信易证。都无退屈，乘应说一，不必说三。然法如既其都无，三一宁能定有？若信都无，便离退屈。四者、应住不应住义。欲速证觉，应审所住，于诸有情平等四梵心，谦直调柔心，利乐无碍心，亲友师弟心，圣尊愍护心，无得三解心，以如是心与如是语，是所应住。翻对诸心及违所语，所不应住。一切圣法，自他修圆，应如是住。于法无碍，不可摄受，应如是住。说是住时，二千菩萨得无生忍。如是说〈真如品第五十二〉。
不退转学人。先叙相貌，成就如是二十行状相，知是不退转菩萨，于人、法行而皆不着，于一切法转而不住，不徇外道俗尚，不堕恶劣趣生，行十善六度，通十二部经，不疑深法，除盖静仪，内外身洁，三业亦净，行杜多行，摄法归性，恶魔化种种像来至其前，或以狱苦过退、或以文颂劝违、或以相似法迷，而皆不动，常不离教学，不随魔事恶友境界而转，坚勇如金刚，如是说〈不退转品第五十三〉。
复次，成就十二行状相，知是不退转菩萨，不见少法而入无生忍，魔事种种不坏菩提心，能入诸定而不受定果，不矜诸法，居家不染，金刚密护，不作下士邪命，不爱文艺外俗。复有二十细行，不乐众事王事等。更有十一大行，不动魔言大乘非佛说等，护法不护财，得陀罗尼门。如是说〈转不转品等五十四〉。
次叙深义。一、显涅 义。三解、无生、涅 、真如、法界、法性，名甚深义，然深义增语，皆显涅 。涅 与法，皆名甚深，法如深，故法名甚深，法如于法，非即非离故，法如名甚深。然佛甚奇，微妙方便，为不退菩萨遮遣诸法，显示涅 。若如教住，依般若学，善根无量，超劫无量，如多欲人念端严女，经一昼夜，炽注无边。如是功德，为余供养宝乘，修度施众，离深法修一切一切，布施回向，普缘回向，所有功德，邬波杀昙不及其一，菩萨乘此道，疾至无上菩提故。二、显空义，不可数在有无为中，名无数；三际不可量，名无量；边际不可测，名无边；一切法自性空，亦说无数无量无边。如来巧便种种立名，皆共显空，义无差别。三、明集证义，安住般若修行法时，不念增减，但唯名想，持此作意回向菩提，由此回向遂乃证觉。法如即觉，法无增减，如无增减，不离般若而住法如，不见增减，以此集德而证菩提。此集证义，有若然灯，非即离初後焰能使炷 ，而现见然灯实 其炷；非即离初後心能证菩提，而修般若，渐集善根，菩提遂证。四、明心生灭真如义。心已灭不更生，已生定有灭，有灭定当灭。心住等如住，住不等如常，法如为甚深，如即离非心，心即离非如，如乃不见如。能如是行，为行般若，而都无行处，都无现行，都无行者，是胜义谛，不取不遣。菩萨住法相空中，为度群生，入三解脱，悲愿引逼，依以熟情。如是说〈甚深义品第五十五〉。
後叙其行。一、梦行。梦行三解，不可定言非益。若梦若觉，要有所缘，方起思业；要于见闻觉知诸法相中，有觉慧转，方起染净。虽业缘事空，而由自心取相分别，世俗施设得有所缘，故说思业由所缘起。梦修六度共向菩提，不可定言是实。弥勒言︰能、所、处、时、由，不见有法可答、可记、可证，一切皆空，推徵无得。然菩萨善巧，行深般若，不生犹豫，我于菩提为得不得，但念我于菩提定当证得。如是说〈梦行品第五十六〉。
二、愿行。菩萨行深六度，见诸有情种种少福、种种疾苦，思维拔济，作三十愿︰我当勤修熟情严土，疾证菩提，我佛土中，得无如是种种少福、种种疾苦。菩萨由此，疾能证得一切智智。如是说〈愿品第五十七〉。
现见 伽天女，佛前发愿，而得授记，未来星劫作金华佛，殁生东方不动佛国。 伽天女久植德本，佛授记时，已发觉心。今不退转。如是说〈 伽天品第五十八〉。
三、不证行。习近三解、觉分、十力、不共，应观法空，令心不乱。如实知法，而不作证。未入定时，系心于所缘，为学诸法，藉观于空，非但为空而作其证；已入定时，则不系境，不退诸法，不证漏尽；成就如是微妙大智，住空觉分，乃至诸法，乃至小果，今时应学，不应作证。壮士护险途，坚翅腾虚空，後箭射前栝，必至菩提中道不坠。不舍未脱有情而不证空，常乐观察深法而不证空。应趣正觉，为诸有情，断种种想执而不证空，虽未作证，亦不失法。应趣正觉，为诸有情，断三四倒而不证空，诸德未满而无愿定圆。应趣正觉，为诸有情，断我法行而不证空，诸法未满而空定圆。应趣正觉，为诸有情，断诸相行而不证空，诸法未满而无相定圆。若诸德圆而堕三界，无有是处。已善觉分而必及余，是不退相。如是说〈习近品第五十九〉。
四、无慢行。菩萨乃至梦中不乐凡小，见佛说法显通，梦见可怖，思三界妄，梦见三涂，愿国无有，梦见火烧，愿灭即灭。诚誓拔苦，非人驱去，为无慢行。是不退相，若未学法，但发诚誓，魔驱非人，受欺而慢。或复受欺尊号虚名而慢，或复受欺相似远离，但论境地不论业行而慢，如是慢人，外似善菩萨，内多烦恼，应离此患，求证菩提。求证菩提，应供知识。供知识者，三乘圣人，能说六度善士，是善知识，一切圣法，亦善知识。为师导明炬灯烛，为解觉智慧救护，为舍宅洲渚归趣父母，一切诸佛由法生故。欲证菩提，熟情严土，当学三乘，四摄度生。
五、空离行。般若空离，诸法亦空离，而以有情执我，生死驰流，施设诸法，为染为净，然行空离，不行诸法，能、所、处、时、由，不可得行，故能如是行，不为他伏，疾证菩提。能示有情，俾亦作意，所获功德，供佛供乘，所不能及。不着四无量，六度大光明。虽未证觉，已到彼岸福田，云何不堪受供？如觅失珠，恒时作意，不杂他念，云何虚受信施？作意及法，虽性空离，而如实知如是空离，非谁所作，法尔常住，即为作意般若及一切智。如是空离，无增无减，能正通达，即为不离般若及一切智。般若即菩提，原非多一，此修彼证，曾无增减，不碍空离。
六、不行行。菩萨行般若，非即离般若空行，非即离般若行，非即离空行。非即离法行，非即离法空行。而能行般若者，不行为行，故不见有法行般若，不见般若是菩萨行，此不见法亦不可得。不可得法，无生无灭，即是菩萨无生法忍，不退授记，直证菩提。生与无生，如是四句，不得授记，法于能所皆不得故，如是分别，非般若行故。如是说〈增上慢品第六十〉。
後说如是学，应十解义，读此长文，便得所学，不入歧途。十义者︰一、不与声闻同学；二、与住空为同学；三、非尽灭离断学；四、性净修净学；五、愿乐随喜学；六、幻心证幻法学；七、无所得行学；八、无分别学；九、行非坚实法学；十、修为佛所赞学。
一、不与声闻同学者︰帝赞十法行，乃至菩提不杂他念，广大善根乃能成办，初发一念相应智心，即胜三千十善四禅，况十法行？非但福胜，当作如来。非但胜小，亦胜无巧便修大乘功德与其般若。如是菩萨，不学声闻，不为所伏。四王、妙时、乐化、大梵、光净诸天，亦赞学大，莫作声闻，如是学大，病不能侵，魔不能扰。魔所扰者，先世疑谤，不闻解行，亦复毁他，多起诤斗。若谤授记，经劫补过，乃复本来；苟克度生，不必经劫。以是因缘，菩萨于声闻不应交涉；设与交涉，不应共住；设与共住，不应与彼论议决择。忿恚一起，所作俱崩。当与菩萨同乘一般，视如大师真善知识，如彼所学，我亦应学。彼虽杂染，不离种智，当于其中，每同其事。如是说〈同学品第六十一〉。
二、与住空为同学者︰诸法法空，菩萨同性，住此中学，名为同学，由此同学，速证菩提。
三、非尽灭离断学者︰诸法真如，无尽无离，无灭无断，不可作证。若于真如如是而学，是学一切智智。如是学时，是学诸法；学诸法时，是学一切智智。如是学时，至不退地，严土熟情，三转十二轮，不堕于下劣。缘善而邪摧，巧定不长寿，十力四无畏，十八不共法，皆得于清净。
四、性净修净学者︰虽一切法本性清净，而愚夫不知，为令其知，修一切法。如是学时，无边佛法皆得清净，令诸有情涅 证得。如是巧便。终不发起烦恼法执俱行之心；如是巧便，含藏一切。以其威力，遂能摄持，增长引导。一切圣法无不随从。能如是学。于诸有情最尊胜上。供三千界佛。不若十法行。故欲护众放光。应学如是深法。虽摄声闻功德。观已超入离生。为世真实福田。疾证一切智智。然如是学时。不应作念此能、所、处、时、由。弃舍应舍，定证种智。如是说〈同性品第六十二〉。
五、愿乐随喜学者︰帝作是念︰但修圣法，尚超有情，况证大觉？但能信解智智名字，尚获胜利，况发心问经？即于佛前散华发愿︰愿彼所求，三乘圆满，愿彼哀众，度生死轮。于初发心至一生系起随喜心，大海知滴，其福难量，然不随喜，祸亦不测，随喜回向，护有天人，不随不回，魔军谁破？故应随向无定即离。
六、幻心证幻法学者︰菩提般若，一切智智，毕竟远离，虽非远离，能证远离，而证无上菩提，非不依止甚深般若。是故菩萨以如幻心证如幻菩提，幻法不离于幻心故。
七、无所得行学者︰菩萨难事，虽行深义，而于二乘能不作证。然所证法义，能、所、处、时、由，都不可得。无上菩提尚不可得。况所不证但是声闻，是名菩萨无所得行。如是行时，不见诸相，不见我行，不见不行，不见般若是我所行，不见菩提是我所证，亦复不见证处时等。
八、无分别学者︰行般若时，不作是念︰我远声闻，而近菩提。般若于法，无爱无憎，一切分别，种种分别，周遍分别，皆无有故。欲有所为，而勤修习，既修习已，所业成办，所作无别，甚深般若，法尔于法无分别故。非但般若，一切诸法皆无分别，五趣圣者，无分别中依俗设施。非胜义有。十方三佛，一切诸佛，分别断故。为度群生，可施设有种种差别。如是说〈无分别品第六十三〉。
九、行非坚实法学者︰修行般若乃至一切，行非坚法，不行坚法，尚不见有非坚可得，况坚可得？不证实际，不堕声闻，亦未为难，披甲度众，令入涅 ，乃为希有。调伏有情，如调虚空，离故，空故，非坚实故，无所有故。被大悲甲，与虚空战，有情空离，悲甲亦空离；有情非坚无有，悲甲亦非坚无有；调伏利乐诸有情事，亦复空离非坚无有，当知菩萨，亦复空离非坚无有。蕴至菩提一切法离，即有情离，即所修离，一切法皆非有故，远离寂静无生灭故。闻说般若不沉不没，能如是行，诸天敬礼，诸佛护念，一切圣修速得圆满，恶魔神力不能障碍。有二二法魔不能障︰一、观诸法空；二、不舍有情；一、如说而行；二、诸佛所护。
十、修为佛所赞学者︰修三解脱，为住般若，为疾证觉，为众所依，十方如来，于彼菩萨名字功德，自然欢赞。如现佛赞，宝幢顶髻及不动佛所净修菩萨，现十方佛亦赞其土净修菩萨，当知菩萨，从初发心渐圆觉道，亦为十方诸佛之所共赞。随不动佛宝幢顶髻所学而行，虽未授记，亦为佛赞。于诸法，于般若，于法毕竟空，寂静远离，虚空无所有，不自在坚实，能深信解。未得无生，亦为佛赞。于法空中，成佛度生，依俗设施，毕竞无有，无可惊疑。法性本空，空中无有，谁何惊闷？如是说〈坚非坚品第六十四〉。
三门叙已，应谈流通︰一、授记；二、付嘱；三、起信。
授记者︰帝非智人，俨与佛圣长言论议，一周已终，自筹恐误，徵佛决疑。不退菩萨，漏尽声闻，离欲人天，会中丛集，而独问难，属帝有学，岂尽法边，佛故可之。随流疾于行陆，阿难常与佛谈，帝记强闻多，明了闻思，能与修慧，问难决疑，每蒙佛可，亦复何怪？最後显义，般若妙法，原非但空，诸有所说，皆依三解，亦依圣法。然住法空，观诸圣法，皆不可得，法尚不得，何况修人？住远离寂静住，住无所有无所得住，住三解脱住，比住般若住亦何能及？惟除如来，最胜妙上。天及比丘散华发愿，佛记星劫作散华佛。
二、付嘱者︰实相般若，大法根本，一周已终，灯应传续。遂诏阿难︰十法行人过去根深，今能办事，欲证菩提，应学般若。我以般若付嘱于汝，受持无失。他典忘失，其罪尚轻；般若忘失下至一句，获罪无量。亦以六度，同时付嘱，三世诸佛，六度出生，有能闻修，获福无量，退堕声闻，不证菩提，无有是处。
三、起信者︰佛现通力，令众皆见不动如来清净法众，旋复收通，妙境不见。庄严净土，对非眼根，不藉佛通，见缘无有。然亦当知︰诸法皆尔，法不行法，法不见法，法不知法，法不证法，性本远离，皆如幻等。众缘和合，相似有故，诸有欲取般若边际，如愚取空。是故文句有量，义则无边，当知般若，乃至种智，非三世尽。佛示舌相，遍覆面轮，徵言无妄。复诏阿难︰《般若经》中，广说一切菩提分法及诸法相，三乘依学甚深般若，能入一切法相，能入一切文字，能入一切陀罗尼门，如是说〈实语品第六十五〉。
实相般若竟。
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