悲愤而後有学欧阳竞无文集

卷四

　　十义抉择第二

　　十义抉择者︰一、龙树无着学；二、唯智；三、悲；四、定；五、三解脱；六、福；七、十法行；八、观行；九、文字；十、经卷。

　　龙树、无着学者，应以十事叙︰一、非空非不空宗；二、二谛；三、识；四、涅　；五、十喻九喻；六、摩诃衍；七、毗昙；八、般若即瑜伽；九、法性即法相；十、其余。

　　一、非空非不空宗者︰龙树《中论》，无着《辩中边论》，若初得闻，入道有门，应以《中边》最初一颂，诠释《中论》中道义颂，而後非空非不空义。两圣一宗，非各别轮，曰龙树空、曰无着有。"虚妄分别有"者，释"众因缘生法"句也；"于此二都无，此中唯有空"者，释"我说即是空"句也；"于彼亦有此"者，释"亦为是假名"句也；"故说一切法、非空非不空、有无及有故、是则契中道"者，释"亦为中道义"句也。空为一边，假为一边，合空及假，中道圆成。但空非空，空空乃空；假以济空，乃为空空；空空之空，乃为中道；是故即空即假即中。其义则是，其文不明。为是但空，为是空空，不能索解，但为诠义，非是释文。龙树空空，非初句空，乃末句中，释以无着，文始不淆。文字般若，闻、思所入，不可疏略，自误误人。复次，"亦为中道义"句，徵考梵文及西藏文，应作"是为中道义"。即空亦假，是称中道，中道为宗，意始明显。秦译此颂因缘即空、亦假、亦中，文似标空，非是尊中，实亦未善。既称《中论》，崇乃在中。《十八空论》分析诸空，崇始在空。《十二门论》录《中论》空，示入道门，名标为门。《中论》所诠，道赅全体，义破执边，法尔标中。法尔标中，不应趣空。龙树学宗，非唯一空。《智论》、《中论》取证甚繁，此姑不述。

　　二、二谛者︰世人常言龙树二谛，俗有真无；无着二谛，俗无真有。此应分别各指所之，不应字异判义非同。本无其事，愚执横生，在俗亦无，何况真谛？龙树真无，无着亦无。唯识所谓真如，亦是假施设名，理非倒妄，故名真如，岂离色心有实常法？不堕断灭，妙有超然，无着真有，亦龙树有。《智论》所谓因缘人等，第一义无，世界故有；如如法性，世界故无，第一义有。龙树俗有，依他起有。若遍计俗，龙树亦无。《智论》所谓譬如有乳，色香味触因缘故有；若乳实无，因缘亦无；因缘实有，乳亦应有；非如一人二头三手，但有假名。故知龙树唯有因缘俗，遍计俗亦无。两圣三性，初无少异，假名不坏，执相则无；缘生是有，自性则无；空显是有，别实则无。

　　三、识者︰诸法所缘，唯识所现，无着本此，立唯有识。六识而外，以有根故，别立末那；以有依故，别立赖耶。然龙树以来，已渐发明，创非无着。《智论》三六，意有二种︰一者、念念灭；二者、心相续。诸心名为一意，是故依意而生识。九十六外道，不说依意生识，但以依神为本。既说诸心名为一意，应是所依，不循故六，而别立七。《摄论》亦说意有二种︰一、无间灭；二、染污意。亦非执六，皆别精研而有所立。若夫赖耶，义见《中论》︰虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。不断相续，不常相似，相似相续，持而不失，非阿赖耶，谁有此义？《智论》三八︰诸法毕竟空，而亦不断灭，生死虽相续，而亦不是常，无量大劫作业因缘，虽已过去能生果报，而不断灭。是为佛法微妙难知，但破倒邪，不破後世。赖耶奥义更觉昭明，谁谓龙树不阐唯识？

　　四、涅　者︰无余涅　贤圣所归，而《智论》往生不破後世。引《中论》颂，一切诸法实，一切法虚妄，诸法实亦虚，非实亦非虚，涅　际为真，世间际亦真，涅　世无别，小异不可得。是则龙树涅　不堕空无，《瑜伽?本地》，无余涅　三相、四寂，施设安立，并非法外别实有法名曰涅　，是则无着涅　不堕实有。

　　五、十喻、九喻者︰《智论》十喻，解一切法空。龙树自谈，以易解空喻难解空，以心不着解心着处。若复着空，着此十喻，应更为说其余法门。不着空者，但破众有，非诠众无。金刚九喻，喻九种正智。无着自谈，由九智观境，于有为事中，获无垢自在。空即无垢，不着即自在。龙树、无着，无二无别。初叙十喻，次叙九喻。云何龙树十喻耶？如幻，无明法尔，虽无根本，而可见闻。如焰，邪忆念风，生男女相。如水中月，静水无明，吾我慢现。如虚空，远视疑色，法我本空。如响，机关木人，语言触脐。如乾闼婆城，非独身无众缘，亦无如梦，眠中给使，觉笑痴愚。如影，可见难捉，业相无实。如镜中像，因缘生相，非自他共作。如化，生住灭无，能令众惑。云何无着九喻耶？见如夜星，没于慧日。所缘如翳，发团妄现。识界如灯，焰焰不竭。居处如幻，器世假形。身如朝露，须臾不停。受用如泡，水滴风成。过事如梦，因忆生境。现事如电，刹那已灭。未事如云，识种潜伏。

　　六、摩诃衍者︰大乘深经，非佛所说，非弟子说。此句出《大般若经》四百四十九，谓是魔言，不足置辨。然阐扬光大，应赖後人。大乘之兴，始于龙树，昌于无着。龙树大作，《摩诃衍论》，有十万偈，备译其文，千有余卷，简略随情，为今《智论》。大乘即般若，经言无二见随顺品，《智论》而外，无别有论，名《释摩诃衍》。对小宏大。一一法门，条分缕别，应细披寻。无着大乘瑜伽而外，《摄论》谈唯识，《集论》谈法相，《显扬》宏大教，而庄严大乘又特制论，名为《庄严》。初〈成宗品〉，成立大乘真是佛说，有其八因，与入大乘出过之详，堪称能立。至其义蕴，亦应对小一一法门，抉寻论议。

　　七、毗昙者︰龙树有言，诸佛二种说法，先分别诸法，後说毕竟空。龙树又言︰智者入三种法门，说有说无，知皆是实。一、　勒门，二，毗昙门，三，空门。　勒三十八万言，初门随相，次门对治，今己不见。毗昙有三︰一即　勒；二为身义，即《发智》乾度；三六分，即《六身足》。《舍利弗毗昙》犊子所宗，与迦旃延　勒南天所行，皆佛在时作，皆龙树所从。唯独《发智》是其所破，《智论》明文，不一而足。若夫无着，对于有部，无不破辟。《显扬》第四︰佛说事摄，由三种经，一、增上经《舍利弗说》；二、广群经，即《品类足》；三、集异门经，即《集异门足》。大与小义，递进关系，分别法相，初应明小。明小有门，证于龙树、无着，应先熟《品类足》、《法蕴足》、《舍利弗毗昙》。

　　八、般若即瑜伽者︰《显扬》十七︰依止三摩钵底，发起般若波罗蜜瑜伽胜行，即此正慧，能到彼岸，是大菩提最胜方便，故名瑜伽。而般若有方便，相应无碍。此义《智论》屡屡发明，不烦细述。

　　九、法性即法相者︰一、标，《智论》三三︰法相即是法性，无生际即是实际；《智论》十六︰性名实相，法名般若。二、文字，《大品》第一︰欲得知法如法相；《大般若》四百一则云︰如如法性。《摄论》三性，尝称三相、三义，法有实相，亦名法相，实相法相，义即法性。无性为性，是为法性；一相无相，亦为法相。固不可说无相之法非是法性，即不可说无性之法非是法相。证诸《智论》，此义实繁，此姑不述。

　　十、其余者︰法相家言，法相不可乱，目挟耳种而听非目能听，耳挟目种而视非耳能视。而《智论》十二︰比丘入禅，能令大木作地，木中有地分故。＋毛中有十八空相，观之便空。唯识家言，死此生彼，中必有依，故有中阴。而《智论》十二，说有中阴，识缘名色，此识是中阴识。唯识对小，有不共无明，在相应外。而《智论》十五，无明遍在一切诸使中，而别有不共无明。唯识缘起，精论四缘。《中论》虽破四缘，而《智论》三二，佛说四缘，以少智人着于四缘而生邪论，为破彼着，非破四缘。更有多义，以类而推，不遑细述。

　　唯智者︰法相常住，法界如化，了了分明，而无所着，是为般若。无能逃于法相，无不在此法界，故曰唯智。处非处善巧，是为般若。无有是处，斯有是处，摄一切尽，故曰唯智。无般若乃无修无佛无施设，则无世间人天、出世圣贤，诸有所作一切不成，故曰唯智。般若为大事、不可思议事、不可称量事、无数量事、无等等事，出现世间。是故欲学般若，应学声闻十种，菩萨九种，如来十三种功德事。而欲学世德、佛德九十三种事，则又必须学于般若。学般若知空，知空乃有方便，必有方便，然後乃能学于一切。是故不学一切，无所用其般若；而不学般若，则又无能驭于一切；故曰唯智。龙树有言︰菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗密。诸法实相者，境也；求智修知者，行也；得智证知者，果也。而《瑜伽师地》三科界系判列于境，三慧三乘判列于行，二种涅　判列于果；唯识家言，摄归一识。此智彼识，两唯宁合﹗然非违背，唯识唯智各详所之，初无或异。识乃详于辨境，智乃详于谈行。识为心王，智即心所。识以一蕴摄法五蕴，智则一度摄行六度。识必分别各法，智则咸趣总相。识是平阐染净，智则无漏趣归。识唯专摄大器，智亦普被三乘。初不背于唯识，故曰唯智。无行而行，无成而成，唯智为能。所谓第一义不可说，而能以俗说。不可以般若离证菩提离，而以幻证幻得无上菩提，非不依止般若。如灯焰　炷，非即离初後心能证菩提，而修般若，渐集善根，菩提遂证。凡诸所谈，无智不能，故曰唯智。

　　悲者︰龙树有言︰大悲是一切功德之本，般若之母，诸佛之祖母。若无大悲，必无般若。欲崇般若，须先重悲。悲之体相，悲之差量，悲之威力，悲之功德，起悲劝悲，见于他处，此姑不谈，而谈必须。悲然後有众生；悲然後有俗谛；悲然後有方便；悲然後求一切智智；悲然後能为无知众生说法令知；悲然後有摩诃衍；悲然後能被大功德铠，发趣大乘，乘是大乘；悲然後能入于三涂，无善不具，为大白象，为十二由旬大鱼；悲然後能往生事佛，不住长寿，不堕味禅；悲然後能观空不证，箭箭拄　；悲然後能施设三乘，容摄声闻。是故述大乘相，无不皆言以一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。

　　定者︰龙树有言︰佛以般若为母，般舟三味为父。般舟三味能摄乱心，令智慧成，故以为父。般舟三味有斯二义︰一、摄乱心；二、见诸佛。勿念一切憎爱得失寒热饥渴，但一等念十方诸佛悉现在前，得是三味，佛悉前立，是则名为般舟三味。希有微妙，胜三摩地百一十三，若能一心，皆与般若相应无失。唯独般舟，定力而外，益以佛力，成智去碍，胜利兼赅，故独趋重。般若本宗，念佛往生，以视通途，法门盖异，盍略谈之。一者、为成般若而设方便，非如净宗以净为主。二者、悲为上首，为护不失，非如净宗厌此欣彼。三者、正度众生惧或间断。非如净宗闻法以後方始广济。四者、惧堕空禅，防生长寿，非如净宗容有既生长边地。五者、方在于东，不在于西。六者、国住不动，非住极乐。七者、主事阿　，非事弥陀。八者、自他业净乃能土净，六度离粗，自他俱净，自他回向，非如净宗重于治自、略于为他。九者、发宏誓愿，国土大众行十八空，如是真如四谛，乃至菩提一切法门等皆誓愿，非如净宗但愿往生。十者、行不动行，学宝幢学，得能一念般若相应，即可往生，非如净宗但专念佛、不在般若。

　　三解脱者︰龙树有言︰行四念处等道，到涅　城，城有三门，曰︰空、无相、无作。空门二行，无相四行，无作十行。毗昙缘谛于蕴，或一或三，摩诃衍中唯是一法，缘诸法实相。法虽是一，义别说三。若入空门，不取空相，不须余二；取则除相入无相门；又着空相，生诸戏论，除此戏论入无作门。或复见多入空，爱多无作，爱见相等入无相门。又复空门是般若体，初方便行应无作门，入究竟住应无相门。无所有，不可得，不见不行，无性为性，如是等类，属空门摄。非即非离，不着不执，非住非不住，不取不舍，不遣不坏，无二无二处，如是等类，无相门收。如幻如化，无知无想，无修无证，如是等类，摄属无作。一切佛法皆由三解而得增长，除是三解，更无其余依彼能学无量法门。此虽小法，而用无边，非与小同一无方便。此空法门，详其功德，穷劫不尽，姑以十谈︰一者能容，譬如虚空，量不可测。二者摄受，譬如虚空，不拒诸相。三者圆满，譬如虚空，众德普遍。四者能生，譬如虚空，缘起幻化。五者无尽，譬如虚空，无三际三界。六者无障，譬如虚空，各各互入。七者无碍，譬如虚空，自在流行。八者清净，譬如虚空，毕竞无染。九者甚深，譬如虚空，非一异即离而能成事。十者广大，譬如虚空，法如平等。空能有此无量无边一切功德，是故一切智智相应作意，大悲为上首，而用无所得为方便，无不可为，无不得成。小唯趣寂，大恶取空，块然不灵，荡然多过，止感空之为害，岂知空之为用？般若大智，智于巧便，善用其空而已矣﹗

　　福者︰《解深密经》︰当知初三，增上戒摄，静虑心摄，般若慧摄。慧为智慧资粮，戒则福德资粮，精进静虑，遍于一切。定能摄乱，令智慧成；勤能发生，令智浸盛；故皆称福。福于智慧，佑顺资益，虽非因缘而，是增上。无五波罗密，唯是般若，力即绵微，不能广大，便堕声闻，非摩诃衍。帝释诸天，瞻洲福大，许与弥勒、　子、善现咸同论议。《般若》全经，每一论竟，较量福德。供养三宝，财施、法施，万行普施，数由一起，乃至一洲，三千大千，十方世界，较行般若自修他修，千分万分优波尼杀昙分而不及一。其福无量，研究其极，极于作佛，佛无上福，无等等福。略谈修福，有十胜利︰一、却魔；二、佛护；三、资具如意；四、多缘辏合，所作皆成；五、多缘增益，所作圆满；六、其心柔软，豫悦自足；七、易远过失；八、易引生慧；九、易得涅　；十、速证无上菩提。无翊我慧，而鄙彼福。若无福人，智必不成，举念千歧，崩榱亏篑，今古悠哉，冤恸何及﹗

　　十法行者︰书写、供养、施他、谛听、披读、受持、演说、讽诵，如是八行，属三慧闻。思维属思，修习属修，修由于思，思由于闻，闻由得供大善知识。甚深《般若》，经典名字，得经于耳，已曾供养万亿诸佛为其摄受，况十法行，况能信解不惊不怖？诸信解人，必久修行。若能供友得友摄受，未久亦信。出世净种从何所生？应正答言︰从净界等流闻熏习生。法性常住，异生昧然，佛巧施设，而有妙用为般若波罗蜜。是故非闻，乌乎能成？佛僧是友，法亦是友。香华供资《般若》深经，亦为供友。循而读之，故克有闻。闻而发心，信解顺忍，遂得无生阿　跋致，因果差别，直证菩提。

　　观行者︰一者、破坏观。经言︰应观色乃至识凋落故、破坏离散故、不自在故、不坚实故、性属虚伪故，而行般若。应观如虚空空，而引般若。应破坏诸法，而修般若。是为破坏观。二者、不坏观。一切诸法毕竟清净，湛然无动，无染净颠倒，无得无现观，不受增减，不可破坏。又复应观，若佛出世、若不出世，诸法法尔，皆入法界无差别相。善非善法，记无记法，世、出世法，漏、无漏法，为无为法，无不皆入无相、无为、性空法界。以是观行，学一切法差别而不坏法界，是为不坏观。

　　文字者︰修文字般若，龙树有言︰先分别诸法，後入毕竟空。然又有言︰若无般若，入毗昙门则堕有中，入此空门则堕无中。般若智慧，方便究竟，了了言空，方便亦言无我。是故毗昙门边，读《六足舍利弗》；空无我边，读龙树、无着广深诸论。以是二边，糅合于一，一一各各法都善巧，而後总观，贯通豁然。《智论》品初各法善巧，多详行法；《杂集》诸论各法善巧，多详境事。更复结集充类尽义，广挹经论文字功成。向者有志，集大乘大法义，蹉跎蹉跎乃到于今。是书若竟，自谓雅颂得所，礼乐灿然矣。

　　经卷者︰《般若》前五会，多至四百余卷，少唯十卷，为是事异，为是文异？应正答言︰固是文异，非是义异。都集一会，都听圆音，都各有记，都记有别。或复递传，视根钝利，授略与详，结集罗存，。遂有五分。或复传译，所据传本，文又有异，故虽一会，详略又判。于何徵之？《智论》五四︰此中都说十二入乃至六种亦应如是，诃十八界亦应具说，而缺如者，诵者妄失。乃校唐译，蕴、处、界等，却都无略，更寻初会，反复周详。又《智论》六七︰部党经卷，有多有少，有上中下《光赞》、《放光》、《道行》。此言部党，明明说为一事；此言多少，明明说为异文。复次，于一会中赅摄事广，此事彼事都在一会。又一事中赅摄时久，前坐後坐，并谈一事。《智论》四十︰是事非一日一坐说。又《论》五十︰是摩诃般若波罗蜜，有十万偈三百二十万言，与四《阿含》等，非一坐说尽，此盖独指初会四百详文，而言非一坐说。又《论》七九，言说章句，卷数有量，如《小品》、《放光》、《光赞》，《般若》经卷有量，般若义无量，是则明明经卷为一，又明明义复为一。五会义同，但文字异，既确证解。然其详略，皆以法相或陈或概，更非其余。凡言一义，统贯一切，举一反三，都如是会。是诸名相，以境、行、果，摄属三聚，应得而谈。五蕴六处十八界，地水火风空识，四缘十二支，摄属于境。六度十八空，真如七胜义，三十七觉分，四谛八解九次第，八胜十遍处，陀罗尼门三摩地门，十地五眼六通，十力四无畏，四梵四无碍，十八不共法，三十二相八十随好，无忘恒舍，一切智道相智一切相智，摄属于行。预流、一来、不还、罗汉、独觉、菩萨行、无上正等菩提，摄属于果。境通染净，行通三乘，果亦三乘。或境言法相，行言行相。以是而谈，不觉文繁。

　　诸经所系第三

　　般若空通小乘，智圆佛果，无有一法非般若成，即无一义非般若立。但是经论，即是般若，姑略谈经，以十而叙︰一、《华严》；二、《法华》；三、《涅　》；四、《深密》；五、《楞伽》；六、《阿毗达磨》；七、《菩萨藏》；八、《大日》；九、《弥陀》；十、《阿含》。

　　《般若》、《华严》，摩诃衍中堪称两大。龙树是基，汪洋恣肆。《般若》接小，《华严》充大，唯此略异，余无不同。《华严》转展回向，转展善根，入地周圆，遂不可测。《般若》随喜回向，妙于无相，无相无量，遂亦不穷。《华严》一切摄入一切，《般若》万行摄入六度，一度一行，亦复摄万。《华严》三世、三界，融通无碍；《般若》时、方悉空；初无少滞。《华严》因果十波罗蜜，《般若》虽复以六摄十，而详谈方便亦叙十度。《华严》差别住行向地。《般若》约三，发心信解阿　跋致圆满菩提。《华严》入住，百四十一当愿众生，是称净行。《般若》自初发心至正等觉，为众生故专心系念一切智智，更无其余。《华严》梵行不舍众生，了知如化，观法不二，一切现前，初发心时即等正觉，明诸十法得无尽藏，随其所应而能说法。《般若》虽必久修而後信解，然得友教即悟无生，圆满一切，直证菩提，转大法轮。《华严》入地，十种功德不可思议。《般若》三昧百有十三，微妙圆通，深不可测。《华严》十忍，宛然《般若》，二谛不碍方便用空，请一叙述︰声忍、顺忍，说十法行；无生法忍，说三三昧；虽度群生，法界平等，虽不取着，大悲转轮，说如幻忍；无有实事，但随世说，说如焰忍；非生非灭，而有示现，说如梦忍；名句演法，法性不违，说如响忍；无二法中，分别二相，说如影忍；了世、出世不离不住说，如化忍；无碍无边，能持能显，说如空忍。宛然《般若》，宛然华严。若昧产生，而谈《般若》；若昧无得，而讲《华严》。故自分河，遂成敌对，龙树宏大，最初一人，如十八部，但诤到今，乌在其能含弘光大也哉﹗

　　《法华》方便，以一乘道，分别说三。开权显实，无二无三，乘唯以一。《般若》真谛，尚无一乘，何况二三？方便谈俗，妙善设施，初非离一。《法华》︰佛为大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见。佛之知见，唯《般若》能，能与般若一念相应，一色一香无非中道，无不皆顿，无不皆圆。不可强判，因其用空，谓三乘通；因其六度，谓大乘别。

　　《涅　》显实，破斥非常，而谈其常，是绝对常。《般若》谓法与生灭合，无不如化；不合非化，是即涅　。《涅　》佛性通一阐提，《般若》敝魔亦能归化。本来寂静自性涅　，烦恼菩提平等无二，如是妙义，两经胥明。性必须见三学得寂，修一切德，圆一切智，如是实行，两经不废。

　　《深密》全经，列《瑜伽?抉择》，因类推义，可表《瑜伽》。《深密》胜义无自性，即《般若》真如；《深密》依他因缘性，即《般若》俗有。《瑜伽》大论，正为菩萨令于诸乘境、行、果三皆得善巧，勤修大行，证大菩提。广为有情常无倒说，兼为余乘令依自法、修自分行、得自证果。《般若》妙法，亦显大乘，亦被小凡，摄一切智及道相智、一切种智，以广其行。海若汪洋，都凭巧便，初非《瑜伽》唯因缘有，亦非《般若》唯实相空。

　　一切唯有识，详分缘起。一切自心所现，总观现相。《楞伽》宗义，略异《唯识》而合《般若》。《般若》亦以一如实相，观一切现相。色即是空，非心外境，《楞伽》离四句，绝百非，超一切量，宛然《般若》。无所得中，无二无别，谁能差别。

　　《阿毗达磨经》，此方未至。然无着《集论》，谓集彼经以为宗要。则知彼经必分别法相，相应善巧。龙树《般若》，先分别法，後毕竟空。依是法行，资镜彼经，必能如理，契般若旨。

　　《菩萨藏经》，菩萨信解十不思议，佛为开示菩萨大道，所谓四无量心、六波罗密、四种摄法，发愿久行，即得受记。此与《般若》次第尽同。《菩萨藏经》，诠叙《般若》纯方便义。无尽慧相六十六句，趣入多闻四十一种，以十法行起于正行，一相无相，如理作意。然後乃能修行般若，得十善巧。蕴界处谛，四无碍解，四依福智，觉分缘起，为无为法，此十善巧，一言一字皆无边慧。应与五周方便八门及余随应，参观读诵。然後乃能恍然了然广大波罗蜜，甚深波罗蜜，无量无边波罗蜜，般若波罗蜜。

　　《大日》住心，菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。何谓菩提心？心、空、菩提，三无差别，如实知自心，自心寻求一切智智。越世妄执百六十心，出世心生，为初发心。观蕴能所皆离法性，超一劫行。观蕴赖耶法性不生，超二劫行。不思议十心无边智生，超三劫行。即身是佛。此等悲为根本，方便波罗蜜满足。方便善妙，在能施设建立；一切显圣行，依染差别施设建立；一切曼荼罗，依净差别施设建立；唯空无碍，乃能施设建立。是则名为方便般若。修五无畏，由善身无我至一切法空。修十缘生句幻焰梦月，城响泡影，空华火轮，本无所得，趣无所得，云何而非实相般若？《大般若经》第十会〈般若理趣〉说十四法门，真言要义，息灾增益，降伏爱敬，赅摄罄尽。所谓一般若理趣法门是菩萨句义，经十六菩萨生，得执金刚性。二、依遍照如来相，说四种现等觉法门，虽造重业，超越恶趣。三、依调伏恶法释迦相，说平等普胜法门，常生善趣受胜妙乐。四、依性净如来相，说观自在智印清净法门，莲花不染习菩萨行。五、依三界胜主如来相，说灌顶智藏法门，信解受持，满无边行。六、依佛印秘密如来相，说智印金刚法门，一切成办福智圆满。七、依无戏论如来相，说转字法门，于一切法得无碍智。八、依诸佛轮摄如来相，说入平等性法门，善能悟入诸平等性。九、依供养器田如来相，说供养无上法门，速得圆满诸菩萨行。十、依善调伏如来相，说智蜜调伏有情法门，现世怨敌皆起慈心。十一、依善建立如来相，说一切法最胜法门，通达平等，于诸有情，心无挂碍。十二、依住持藏法如来相，说有情住持遍满胜藏法门，则能通达胜藏法性。十三、依究竞无边如来相，说住持法义法义平等金刚法门，障悉消除，得执金刚性。十四、复依遍照如来相，说大乐金刚不空神咒金刚法门，消除业障，总持不忘。两界顿渐，两界性修，无不根据《般若》，相应《瑜伽》，无二无别。略叙胎藏，其金刚界，以此类谈，此姑从略。

　　一心不乱，十六观行，四十八愿，《弥陀》妙典与《般若》合。其或稍异，见上《般舟》，此姑不述。大小沟通，使世易入，唯有《般若》。接洽《阿含》，兹略举例。如《大空经》，但内外空，更极推广，大乘十八。《增一阿含》慈五功德，大乘转增三十二悲。诸如是推，不遑细述。

　　诸家所明第四

　　吾今而後，恍然豁然，般若波罗蜜即摩诃衍，广大无边用如是空故。摩诃衍即般若波罗蜜，施设建立非空不能故。不可但空而谈般若，一相无相故。不可离空而谈大乘，毕竟清净故。五竺圣言，有文有徵，福德匪浅，读之无忽。一、弥勒《现观庄严论》；二、龙树《智论?缘起论》；三、无着《金刚般若论》；四、罗　罗《赞般若偈》；五、陈那《圆集要义论》。

　　弥勒《现观庄严论》，品分为八，颂则二百七十有二，梵文、番文，都可按索弥勒五论。一谈般若，应即此论。弁《大品》首，应是悬谈。经义汪洋，如顿裘领。读《瑜伽?抉择》，应推而知。先佛之经，後佛之论，不啻一人，既示弘文，人又复作释。译学綦切，以是怦怦。

　　《摩诃衍论》，是为《智论》。譬如卜居，《中论》瞻宇，《智论》绕舍；譬如行路，《中论》载途，《智论》迈远。南针老马，《中论》、《中边》；极深研几，《瑜伽》、《智论》。赖有《智论》，汪洋《般若》乃得津涯；赖有《智论》，渊深《般若》乃能汲绠。《智论》开卷，有〈缘起论〉，引中之引，应抉而谈。论揭经事，有二十二︰一、为弥勒说菩萨行；二、为菩萨增念佛三昧；三、初受天请，转本愿深轮；四、为断众疑，说摩诃经；五、为拔没邪，放光说实；六、为断嫉谤，说深罪福；七、为令信受，言我是大师；八、为令欢喜，开藏恣取；九、为久结使，作大医王；十、为断常见，言身不思议；十一、拔苦乐边，令入中道；十二、生身、法身，供同报别；十三、说阿　跋致相；十四、说魔事；十五、授三乘人记；十六、说第一义悉檀；十七、为梵志生信；十八、说法实相；十九、说无诤处；二十、说非三法门；二十一、异门说四念处等；二十二、异门说五蕴等。

　　无着《金刚能断论》，七种句义，般若成立。一、善摄受付嘱菩萨是种性不断句。二、应如是住、应如是降伏其心、是发起行相句。三、行所住处句，共十八种，次诠全文，信解行地有其十六︰一、发心，灭度无边而无四相；二、波罗蜜行，于法无住福不思量；三、欲得色身，相皆虚妄，见相非相；四、欲得法身，言说如筏，证得无定，福德无边；五、离障碍，开为十二︰一、得胜无慢；二、不离佛出时；三、愿净佛土；四、成熟众生；五、离外散乱；六、破色身行；七、供给如来；八、远权味懈；九、苦忍；十、离寂静味；十一、远离喜动；十二、离无教授。自乐阿兰那行至然灯授记，中间配文，姑不赘述。净心地有其一种。人身长大，说证道义。如来地有其一种。自庄严佛土至经末说偈，六种具足，国土、智净、福自在、身、语、心，应如次配。四、对治句。五、不失句。六、地句。七、立名句。抉择文义，非诠文次。

　　罗　罗《赞般若偈》，《智论》十八引二十颂。虽非全文，而得略义。二十摄四，不嫌赘累。实法言思断，净心无戏染，般若涅　佛，是三相为一。佛母众祖母，随众种种名，日出朝露　，愚怖智欢喜。不着无去来，无得亦不见，般若见不见，皆缚皆解脱。如幻三乘得，世俗假名说。不取亦无坏。谁能赞其德。

　　陈那《圆集要义论》，五十六颂，三宝尊菩萨，长行详释，撮摄《小品》，义固无违。乐读简文，初熟此论，即读四分，亦饮甘露，亦蠡重洋。论为六义︰一、依止，凭佛神力，善现教诫。二、作用，佛智增上，发起说法。三、事业，除遣十种分别散乱法，次第分别十六种空。四、相，书写起疑即为魔相，不退转相是菩萨相五罪，作障谤法毒想，三皆堕狱。六、称赞，施满三千七宝，若持般若，其福胜彼。事业一义，正宗要义，应详述叙︰一、说世俗五蕴，遣无相分别散乱；二、人、法不见得，遣有相分别散乱；三、色与性无取，遣俱相分别散乱；四、空性离故，所作如幻故，果弃如梦故，遣毁谤分别散乱；五、色空即非色，遣一性分别散乱；六、空不异彼色，遣种种性分别散乱；七、唯名无自性，遣自性分别散乱；八、自共色性空，不生亦不灭，遣差别分别散乱；九、声与义非合，遣如名于义分别散乱；十、名亦无所有，遣如义于名分别散乱。无着《集论》，亦有详文，陈那渊源，学者多据。《般若》启钥，在斯论欤﹗

　　绪言第五

　　奘师译《大般若经》六百卷成，叹言︰此经东土有缘，传译乃能蒇事。文不悼阙，解行浸滋。乃藕益葛[鼎*彗]，辛苦唐劳，余无闻焉尔，何哉？龙树、无着学不兴，文汪洋而阻，义幽玄而益阻，斯安足怪？经言︰善男子于深般若，若欲书持读诵演说，乃至一岁必令总了。所以者何？甚深般若波罗蜜，大宝神珠多诸障碍，文阻也。读诵厌繁，品品皆空，不得滋味，当知是为魔事，义阻也。积劫孤露，有筏思航。民国纪元前，曾誓于佛，诵《般若》日一卷，六百日结愿，不数卷而废然。十二年秋，儿东溺吴淞，大发愿︰兰儿死，弘《瑜伽》；东儿死，宏《般若》，读《大品》于其柩旁一过，如棼而止。日月逾迈，刹那至十六年，姊淑凶问又至矣。骨肉五人，岿然孑存，念朝露之溘至也。汲汲治《般若》，熟之，复之于《智论》一年。春，正月既望，耦庚死于沪。大恐，闭关作序，迄于今四月七日成。明日佛诞，有莫之为而为、莫之致而致者欤？予治此经，三弛三振。亲爱之儿、之姊、之从者，不啻死丧之威以刺之，夫然後仅乃有成，难哉﹗志欲读者无难，全牛一目，提纲析节，循经约文，一效龙树释经之意，遂不觉其词之长，三万数千余言也。耦庚，聂氏，滇人，年三十三，从予游垂八年，能唯识法相学，作《杂含蕴诵略释》。有奇疾，不永年，吾独何能无恸？恸之不如其益之，乃有斯作也。悲夫﹗

　　民国十七年（1928）佛诞前一日欧阳渐叙于支那内学院注

　　（原载《内学》第四辑，其中第一、第五两部分，经修改後收入《欧阳竞无先生内外学》第二册）