悲愤而後有学欧阳竞无文集－覆蒙文通书

覆蒙文通书

　　昨日得二十五函，更发此函，心中无限欣悦，不觉琐琐詹言也。云何喜耶？喜吾弟能以所学会友，孔门生趣将自此发动。昔以洙泗之传，期诸漱溟与弟，果不负所期哉﹗陈学源君，相见于南京内院，颇多时日，今犹不倦所学，诚难得也。曾义甫君，与弟同赴人日大会，虽未倾谈，然挹德深矣。诸君子济济一堂，各以所得，发明妙义，向往何已﹗盖不减稷下诸贤，而上毗邹鲁之盛也，呜呼，足矣﹗渐老无用，得见诸君子之林，诚不为不幸矣。欣悦之余，乃将私见一陈于前，可乎？

　　道之不明也，于此数千年，究其原始，乃在孔子既没，无结集大儒，缺毗昙大教，秦火汉仪，安知道之攸寄，如阿难、迦叶之于佛教者？故佛学尚有典型，而孔学湮没无绪，可胜叹哉﹗今欲不忘大教，以正人心，应谈最胜极最胜三事。

　　第一、道定于一尊。一则真，二则伪。孔一贯，孟一而已矣，经旨具在，而可诬哉？﹗中国推至全球，唯有孔、佛，理义同一，余则支离曼衍，不可为道。陆量弘而程量隘，东海、西海，圣同心、理，淫声女色，强忌于先，识者知所判别矣。是故欲尊孔而有力能者，当先握生天生地、唯一不二之权，乃可整顿乾坤，位育一世，虽有万魔，无损毫末。孔道不行，式微中露，尚惕然哉﹗

　　第二、学得其根本。根本者，性道文章。性道仁也，文章礼也。性道略以《易?系辞》谈性，曰︰一阴一阳之谓道（一句，所谓天道，语言心行俱灭）；继之者善也（二句，善无准则，续乎天道为则）；成之者性也（三句，性非苟得，圆满充足而完成）。《大学》则谈诚意，曰︰毋自欺也（自即语言心行俱灭之天道，凡人皆具，始念常见。不欺者，继其始念也，所谓善也。孔学全在不已，在止于至善，止于不已而已也。天行健，所以为天；自强不息，所以为君子），如好好色，如恶恶臭，此之谓自慊（慊，快也，足也，则诚至于成也，所谓圆满充足之性也，此之谓尽性）。《中庸》则谈诚之不已，曰︰诚者自成也（易一句同），物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵（物之终始即格物，无别格物。易二句同）。诚者，所以成物也，故至诚无息，则无为而成（易三句同）。修道原于率性，既诚于道，而可忽于性天哉？性天不可闻，子贡闻而叹息不置，犹佛书之得未曾有也，遂谓不谈性天，岂理也哉﹗子罕言仁，亦不作口头禅而已矣。文章不但礼，而礼为干，克己复礼，充之为国以礼。居庐郊　，见精神极其贯格；法制政刑，见巧便不离其宗；故性天为未发之中，文章则中节之庸；仁融于心，而礼寄于事。自乡党以至朝庭，自小学以至大学，举足下足，皆礼是蹈，礼之为孔道之达哉﹗

　　第三、研学必革命。天下英雄，使君与操，世间霸图，尚须包藏宇宙之机，囊括乾坤之量，况大道之所寄哉﹗毗庐顶上行，直探第一义，依文缀字，三世佛冤矣。曰古之人古之人，虽无文而犹兴，在陈思鲁，狂简萦于梦寐矣，价　黎须仔细，此何如事，与无担当人商量乎？补清末所缺，事也，非志也；比肩郑、马，上溢董、刘，事也，非志也；极追游、夏，犹事也，非志也。删修大事，有德必有言，若使颜氏子在，安知不能赞一词哉﹗颜、曾、思、孟，是一流人，不恶于志。颜渊曰︰舜何人也，予何人也，有为者亦若是；孟子曰︰乃所愿，则学孔子也；孔子曰︰吾十有五而志于学，故必先定其志欤？孟子曰︰士何事曰尚志，无志失士名矣（宋明程、朱、陆、王最足崇拜，在能尚志）。观唐虞夏商周于《尚书》，得伊尹、周公之志；继以《诗》，则记言、记事之外，采风什雅，感人音律，豳歌雅咏，胥见其志，见盛周之全也；《诗》亡然後《春秋》作，孔子志在《春秋》，《春秋》者，天子之事也。故必有志，然後乃可言学。数千余年，学之衰弊，害于荀子，若必兴孔，端在孟子。《诗》、《书》、《春秋》，统归而摄于《礼》，《荀子?礼论》无创制之意，《中庸》本诸身，徵诸人，皆制作之能。学《荀》未免为弊人，学《孟》然後为豪杰之士也。有志然後能文章，更能进于性天。《礼》须囊括宇宙，《易》则必超于六合之外；《礼》唯集中国之大成，《易》则必契般若、瑜伽之妙，而得不可思议之神。《中庸》之素隐不已与修道，语语皆与涅　寂静相符，渐既揭之矣，而《易》之契般若、瑜伽者，留待能者可乎﹗自来说经，唯《易》采道家语，而犹未能融佛氏理，藕益《禅解》，八股时文最足害人。发菩提心，超祖越佛者，干云直上，唯见遍周沙界，真幻一味，则必不遗《易》与瑜伽之参究者欤﹗

　　三段私见，若解经家都愿学孔，或不河汉视之。

　　（1943年2月1日）

　　（选自《孔学杂着》，载《欧阳竞无先生内外学》第十四册）