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方以智
〖方以智〗（１６１１一１６７１年）字密之，号曼公，晚年为僧时号无可，又称愚者、药地、墨地、木立等，清安徽桐城人。出身士大夫家庭，其家“四世传《易》”。受业于白瑜和王宣。少成立泽社，赋诗作文，读经研史，论天理大事。崇帧七年（１６３４）移居南京。交结黄宗羲等天下名士，大会东林遗孤。后参与驱逐阉党阮大铖。明亡，屡辞南明政权召聘，披缁为僧，后归金陵，皈依天界寺党浪道盛法师。康熙三年（１６６４）受邀为吉安青原山净居寺主持。十年受粤案牵连，被迫赴粤对质，途中病逝于万安。为学体系庞大，征引广博，内容丰富。发挥“火”的概念，建立一元论的哲学体系。主张盈天地间皆物。人受其中以生，生寓于身，身寓于世。所见所用，无非事。事即物，圣人制器利用以安其生，因表理以治其心。器为物，心为物。深而言性命，性命亦为物。通观天地，天地亦为一物。批判程朱理气观，揭露离气执理与扫物尊心，皆错。认为舍物则理亦无所得。谓老聃的道生一，一生二，二生三，三生万物，是头上安头的怪物。庄周的“太极”前添一“无极”，是慕其玄言，引人入旷□之所。主张对儒、佛、道，要择善而从。否定基督教的宗教观。认为没有什么主宰万物，天就是自然万物。无始两间皆气，实形亦气所凝成者，直是一气而两行交济耳。气凝为形，蕴发为光，窍激为声。又认为气分阴阳。进而主张火乃万物生死运动之本原。空无非火，火无非烧。运动乃火之所为，生以火，死以火，病生于火，而养身者亦此火。火为燥气，火烧冷水而热，久之复冷。火是永恒的，天与火同，火传不知其尽，离薪则光灭，而天体之火不灭。火是普遍的，火弥两间，体物乃现。火是矛盾的，五行各有其性，惟火有二：曰君火；曰相火。物物生机皆火。在认识论上，主张学天地，辨物则。主张学而后知，提出真智、内智，必用处智的观点。人之生，自赤子不能求其母，自是而进，皆学而后能之。将官方唯心主义哲学命之为设教之言，而将唯物主义称为学天地者。谓设教之言必回护，而学天地者可以不回护；设教之言必求玄妙，恐为流俗，而学天地者不必玄妙；设教之言惟恐矛盾，而学天地者不妨矛盾。学天地者不仅要学立文字的书籍，还要学不立文字的书籍，即读大自然这本书。认为真不读文字乃读真书，真读书乃真不立文字。认为学天地，就是要辨物则。物则即为理。又将则与气相联，谓一切物皆气所为，空皆气所实，物有则，空亦有则。气中有理，不可离气，执理；承认有心，但不可扫物言心；对物之规律，要享其不惑。认识事物，就是格物。肯定物以心知。认为理以心知，知以理来，因物则而交格以显，岂能离气之质。认为不知之知非不知，特不知所由来。神不可知，亦在可知中。提出以实事征实理的真理标准和古今以智相积的发展观点。谓气为真象，事为真数，合人于天，而真理灿然于前。认为有实即有名，犹有形即有影。天地即分，物物而名之，事事而名之。称其名使其实，因而有名实；名实当，不当，因有是非；是非相乱，因有虚名。认为事不必其事，而理则其理。以实事证实理，以后理证前理。提出以智相积。考古以决今，但不可泥古。谓一不可量，量则言二，曰有，曰无，两端是也。虚实、动静、阴阳、形气、道器、昼夜、幽明、生死、尽天地古今皆二。一不可言，言则为二，用二即一。又提出合二而一的命题，用分合、东西均、两端中贯、相反相因、相□相胜而相成、相夺互通等来表达对立统一。同时也论及矛盾双方的主次之分。谓日月并照，而天地之内，惟日为主，日月星汉皆借日为光。四季之中，以春为主；昼夜之间，以昼为主。认为矛盾有转化，谓推见（现）在之，前际，即过去之后际，推见在之后际，即未来之前际；此一天地未生前，即前一天地已死后；此一念未生前，即前一念已死后。又提出公因反因说，或称之为中五说。谓事物的对立面为反因，而对立面的同一或统一为公因。公因即在反因中。早年对理学不偏向朱、王任何一方。论者谓其中五说的象数学理论，在辩证法的发展史上作出了贡献。其主要着作有：《物理小识》、《通雅》、《浮山文集》、《东西均》、《岭外集》、《易余》、《愚者智禅师语录》、《易图》、《青原志略》、《一贯问答》、《禅乐府》等。
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