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熊赐履
〖熊赐履〗（１６３５-１７０９年）字敬修，一字青岳，号□川，清湖北孝感人。顺治十五年（１６５８）进士。选庶吉士，授检讨。又历任国子监司业、弘文院侍读、秘书院侍读学士、翰林院掌院学士兼礼部侍郎、经筵讲官、武英殿大学士兼刑部尚书、礼部尚书、东阁大学士。五典会试，充修《太袒、太宗泽训》、《孝经衍义》、《太宗实录》总裁官，预修《对训》、《实录》、《方略》、《明史》，并充总裁官。任内曾应诏上万言书，对民情吏治、朝政得失等，侃侃而论，直陈己见。不畏权臣鳌拜，直声闻朝野，深受康熙帝青睐。论学，尊朱熹，辟王阳明。以默识为真修，以笃行为至教。以孔子、颜渊、曾参、子思、孟子、周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等人为正统，荀卿以下至王守仁为杂统。孔孟之道惟朱熹得其正，周程之学惟朱熹汇其全。对王守仁颇多责难，认为其学术，参杂禅学；其事功，杂以霸者，其性无善无恶，百余年来，世道灰灭，实其学说人之咎。又辨其儒、佛之别，认为儒者言心，便是言理；言理便是言心，，言理便不离气，言气便不离理。故心为理义之心，而非佛学之空灵心气为道义之气，而非老氏精神之气。儒者之心，有理之心；佛学之心，无理之心。儒者之气，有理之气，老氏之气，无理之气。儒者之心之气，不得在无理之外；佛老之气，不曾在天理之中。儒者心即理，气即理，与理为一；佛老心自心，气自气，判理为二。佛老不知天理为何物，儒者不知天理之外为何物。儒者谓天理在人事中，理事合而为一；异端谓天理在人事外，理事析而为二。上下古今，一理而已，一气而已。离理无从见气，离气无从见理；有理方有是气，有气斯有是理；理外无气，气外无理；不可谓理此而气彼，而特不可不谓理先气后，亦不可不谓理精而气粗。认为太极无他，不过天地间极至之理而已。天得之为天，地得之为地，人物得之为人物。太极之理，存之为五常之性，发之为四端之情，得之于心为德，行之于身为道。谓圣贤之道本平实，略无神奇，表里精粗，非有二致。经书传注，千言万语，论本体不过一“善”字；论工夫不过一“敬”宇。明善者，诚身之功；主敬者，明善之要。在吏治上，认为督抚廉则监司廉，守令亦不得不廉；督抚贪，则监司贪，守令亦不敢不贪。因而主张考核官吏，应以民生之苦乐为守令之贤否，以守令之贪廉为督抚之优劣。认为弭盗之法，在足民，亦在足兵；在察吏，亦在察将。不赞成乞求神灵，认为敬灾一时之事。图治万世之事，要之，以实不以文，修意必修事。如能君臣一心，上下同德，用良法，行仁政，则一切灾□不足为患。提倡治天下，以正风俗得贤才为本。学校是贤才之薮，教化之基，学术事功之根底。应隆重师儒，兴起学校。学校应统率士子，讲明正学，非六经、语、孟之书不得读，非濂、洛、关、闽之学不得讲。垦请皇帝躬行节俭，明、诏臣民祟尚俭约。建议皇上举行经筵，熏陶德性，辅养圣躬。主张为政在人，人存政举，从无无弊之法。得其人，变化因心，自足以治；不得其人，虽典漠官礼，亦难尽善。然其学，沿袭成说，株守章句，反对标新立异，主张有孔孟程朱之经学，天地古今之理具备。学者只合尊守奉行，不必更去饶舌。康熙称其学崇正辟邪，有功圣道不浅。但因囿于成说，学术成就不高。着有《学统》、《下学堂札记》、《经义斋集》、《澡修堂集》、《朴园迩语》、《些余集》等。
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