仁者国学-儒家文献资料汇编

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袁燮

 

  〖袁燮〗(1144-1224年)字和叔,学者称□斋先生,南宋庆元府鄞县(今浙江宁波)人。淳熙八年(1181),进士及第。历任司封郎官,国子祭酒、礼部侍郎、知温州、终为通奉大夫。少读《党锢传》,慨然以名节自期。入太学,与杨简、舒□、沈焕为友,并称"甬上四先生",或"四明四先生"。少有志于经济之业,每谓学者当以圣贤自期,为宦当以将相自任。凡六艺百家和史书所记,均反复思考,疑难之处,求师问友,切磋讲究。师事陆九渊。创□斋学派,主要弟子有朱元龙、史弥忠、史守之、胡谊、朱震、徐愿、孙枝、朱介、洪杨祖、傅正大等。其学除师承陆九渊心学外,还受文献学派和功利派的影响。把陆氏心学推向社会政治和伦理方向发展。进一步发挥"心"本论,认为,人生天地间,所以超然独贵于万物,是固"心"。心为人之大本。此心存,则虽贱可贵;不存,则虽贵而可贱。人的一切社会行为皆根源于心,皆是心的体现,皆是"心之精神"。古时有为之君,其治道的根源,一言以蔽之,"此心之精神而已"。心之精神洞彻无间,则九州四海无所不烛明。明主精神在躬,运用于一堂之上,普天下之事事物物无不精神。百姓的技艺与劳作,也皆是"心之精神"的表现。他还由陆九渊的"心即理"、"人心本善"得出"天人一理"和"君民一体"的政治哲学观点。认为天人本一致,其原因是此"心"无天人的差别,天得此而为天,地得此而为地,人得此而为人。今但为形体所隔,才见有如此的差别。静而思之天人无差别。君民一体,民不可以无君。君亦不可以无民。天下之民所以安居暇食,是君主之为也。无民君不能相养,民为邦本,本固才能邦宁,君无民则不能独立于上。君民一体,初无尊卑之别。君以己为尊,以民为卑,便是此心不一。以己为尊,以民为卑。其心必然自大。"此心本于善",本无不善者介于其间,才有不善。君主自视尊重侈大,便是"与心不一",便是不善。道不远人,本心即道。知其道如是,遵循而行。然未能为一,则犹有间也。吾道一以贯之,不是吾以一贯。舜由仁义行,而不是行仁义,若致力以行之,则犹与仁义为二。其学虽亦抽象空洞,但毕竟接触到一些社会问题。全祖望称:"□斋之言有绳规"(《宋元学案·□斋学集》)。《四库全书总目》评谓:"其传金溪(陆九渊)之学较杨简笃实。"发展了陆九渊的心学。在儒学发展史占有重要地位。着有《□斋集》、《□斋家塾书抄》、《□斋毛诗经筵讲义》、《袁正献公遗文抄》。

 

 

 

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