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张□(敬夫)
〖张□(敬夫)〗（１１３３-１１８０年）字敬夫，又字乐斋，号南轩，南宋汉州绵竹（今四川广汉）人。以荫入仕，辟宣抚司都督府书写机宜文字。孝宗即位，其父张浚重被起用，开府治军，□时以少年参佐其事。秉承父志，反对和议，力主抗金。曾以军事入奏，因深得孝宗赏识，遂定"君臣之契"。居官十余年，多在地方任上，先后知严州、袁州、静江、江陵诸州府。每到任上，"问民疾苦"，访求当地"利病"，改革弊政，减轻百姓负担。提倡兴办地方学校，并亲身执教。曾受湖南安抚使刘珙之聘，主岳麓书院教事，从学者众。此间，亦曾被召在朝廷任职，历任吏部员外郎，寻兼侍讲，后进直宝文阁，右文殿修撰，提举武夷山冲佑观。敢于犯颜直谏。他幼受家教，后遵父命从胡宏问学于衡山，创南轩学派，主要弟子有胡大时、彭龟年、游九吉、游九功、杨知章、李修己、宋德之、曾集、张仕□、从子张庶、张忠恕等。政治上，崇尚儒家传统的重民思想。认为"儒者之政"，以养邦本为先。欲收复中原，先得有复中原之心，欲得中原之心，须先有以得吾民之心。求得民心，则应不尽其力，不伤其财。今州郡财赋多无余，若取之不已，而经用有阙，"均输"不过是巧为名色而取之于民。君主应念稼穑之劳，而其后妃不忘织□之事。他提出"同体异取"的命题。认为理的本然状态是天理，体现于为性，心主宰性。天、性、心所取虽异，而实为一体，皆本于理。理在事先，理主宰事与物，有理则有事有物。也用"太极"说明人与物的本原。谓太极动而二气形，二气形而万物生。还认为心贯万事，统万里而为万物的主宰。提出明"义利之辨"是明"道"的入门，为"学"的第一要义。出义则入利，去和则为善。义利之间不过毫厘，而相去甚远。如黑白之异，天壤之别。善为天理之公，利是一己之私，二者相去之微不可不深察。是"无所为而然者"（性未发状态），还是"有所为而然者"（性有所为而发，违背天理），是判断义与利，天理与人欲的标准。还认为"礼"即天理，有其序不可过。父子有亲，长幼有序，夫妇之别，君臣之义，朋友之信，此五者是天之所命，即"天之秩"，"天理之所当然"。从义和义之辨出发，主张人应听天由命，安贫乐道；反对君主"徇欲"，提倡"遏欲"。为给封建道德提供理论依据，认为仁是"四德"（仁、义、礼、智）之长，兼有义、礼、智的属性，使诸属性融汇贯通为一体。仁在天理之中，"克己""去人欲"是求仁之本。他本于孟子性善说，又有所发挥。认为性所以善，是因仁、义、礼、智之存在。所以有恻隐、羞恶、恭敬、是非，是因仁、义、礼、智具于性。同时，人生之初，性由天命。天命之性，是纯粹至善的。人所以有不善，是"气禀之性"而造成，但"所禀之性"可以化而复其初，恢复本然之善。人可变化气质，"愚者可使之明，柔者可使之强"。故人皆可以为圣贤，皆可为尧舜。只有"自暴自弃"者，才以为尧舜不可及，安其故常，终身不克进。他的"格物致知"说，也是建立在性善论基础上，又以"去人欲，存天理"为旨归。认为"格物"，为"致极之理"，"至极其理"。"格"为"感通至到"，"积其诚意"，格物之道，惟"敬"。主谓一敬。居敬则专而不杂，序而不乱，行要简。故"居敬"之要在"主一"，"主一"之要在"无适"。无适就是要"居无越思，事靡他及"，精诚专一，"去人欲"，持之以恒，则"圣贤"可法。张□以天理人欲释义利，"扩前圣之所未发"。在本体论方面，强调"心"的作用。成为"理学"朝"心学"转向的发端人。虽重在明义利之辨，但又主张以"经世"为要务，具有"事功之学"之义。其主岳麓书院教事，奠定了湖湘学派的规模。对宋代理学的发展有卓越贡献，朱嘉评其学"足以名于一世"（《南轩文集·序》）。淳佑韧，诏从祀孔子庙。然在身后其学不传，其道不明。黄宗羲感慨谓："五峰之门，得南轩而有耀。从游南轩者甚众，乃无一人得其传，故道之明晦，不在人之众寡尔"（《宋元学案·南轩学案》）。主要着作有《南轩全集》。
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