仁者国学-儒家文献资料汇编

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章潢

 

  〖章潢〗(1527-1608年)字本清。明南昌(今属江西)人。曾任顺天儒学训导。构洗堂于东湖,聚徒讲学,又曾主白鹿洞书院。其乡人称其"自少迄老,口无非礼之言,身无非礼之行,目无非无礼之书"(《明史·章潢传》)。谓"学要明善诚身,只与人为善,便是宗"。认为虽善各不齐,但继善成性,此便是归-处。所谓"明善"即明此。如主敬穷理、致良知等,虽言各不相同,皆求明性善之功,而不必专执一说然后以为宗。他服膺陆象山"宇宙便是吾心,吾心便是宇宙,四海百世有圣人出焉:此心皆同"之说,认为其不仅指心,而指理,指尽心之圣人而言,如未识真心,则不能遽同往圣。往圣教人辨危微存亡之机,即求明此理之同然者,以自尽其心。心之广大,举六合而无所不包,析万殊而无所不入;心之神明,千变万化而无所不用;纵横翕张而莫非圆机。人生之初,其心本无不善,而随人之渐长,被物引习移,又难以永保此心而不丧。故不可指众人见在之心而与圣人之心等同。此心虽被外物所移,但本心未泯者,全靠圣贤多方引诱指点。故章潢亦提倡"存心",以为"天地万物之理,皆具此心,人之所以为人,亦唯学存此心而已"。而"心之所以为心,又唯寂而已"。人性本善,至动而神,至感而寂,寂而未尝不感,感而未尝不寂,显密浑沦,渊浩无际,虚融恢廓,本无外内显微之间,它无一方所,虽至善,乃天理之浑融,不可名状。性善,随人伦以散见,不待安排,随万感万应,各当天则,但"一真凝然,无聚散无隐显,自尔安所止"。知为此身之神灵,身为此神之宅舍,良知具足于身中,唯本之于身以求之。仁义礼智,非由外铄我,我固有之。对宋儒分性为天理之性与气质之性的观点,章氏持不同意见。谓孔子言"有物有则"即形色天性之谓。性本为合有无、隐显、内外、粗精而-之者,而后儒竟谓有气质之性。人不能离气质以有生,性不能外气质以别赋,气即性,性即气,浑然无别,不可谓气外有性、性外有气。天地化生,游气纷扰,参差万殊,故人之所禀,清浊厚薄,亦因人而异。所不齐者,乃为气质,而非气质之性。气质有清浊、厚薄、强弱之不同,而性则为一。性能扩而充之,而气质不能拘。气,为质,为性,可以分言之,可以兼言之,可以谓气质为天性,但不可谓之气质之性。谓人当养性以变化其气质可以,谓变化气质之性以存天地义理之性则非。章潢着有《周易象义》、《诗经原体》、《书经原始》、《春秋窃义》、《礼记札言》、《论语约言》等。章氏属江右王门学派,但其学又不宗一说,黄宗羲尝谓"先生论修止则近于李见罗,论归寂则近于聂双江,而其最谛当者,无如辨气质之非性、离气质又不可觅性,则与□山先生之言,若合符节矣"(《明儒学案》)。

 

 

 

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