|
东发学派
〖东发学派〗南宋末黄震所创学派。黄震慈溪（今属浙江）人，字“东发”，因称所创学派为“东发学派”。在浙江学派中，很大一部分人主宗陆九渊“心学”，至慈湖学派杨简，达到大盛。咸淳以后，许多学者转而尊崇朱熹理学，当时主要有二支，一支以何基、王柏、金履祥、许谦等为代表，创“北山学派”。另一支就是此派。黄震曾师事王文贯，非圣贤之书不观，无益之诗文不作。遍览周敦颐、二程、朱熹以来理学家论着，接受了程朱理学思想。晚年曾辞官归居定海灵诸乡之泽山，侨寓鄞之南湖、桓溪避地于同各等地，与其子弟唱欢于海隅，因形成自己的学派。一传数传子孙及弟子甚多，着名者有：黄梦□，黄叔雅、黄叔英、陈深、陈□、赵炎、吴汉、吴应奎、黄灭孙、胡幼文、黄珏、岑士贵、王士毅、杨维桢等。此派学宗周敦颐、二程和朱熹，但又能“折衷诸儒”，“于考亭（朱熹）亦不肯苟同”，对“朱学”并不盲从，而是有所立异，具有修正程朱之学的思想甩格。他们用变易的观点来解释“理”、“道”等。既把“理”视为亘古永存、无所不在的超时空的存在，又反复强调“万事莫不有理”，“理”在事中，否认天地人事之外“理”的存在。把“道”解释为“大路”，谓“道者，太路之名，人之无有不由于路”。认为“道”非“遗落世事”而“超出于人事之外”的“高深之道”，而是“日用常行之理”。他们所说的“道“与“事”的关系，并非指客观事物及其内部的规律性。而是指人们的生活中、践履封建伦理道德的准则。他们反对侈淡人性，谓“何今世学者言性之多也”，不同意以“虚容”言“心”、“性”，批评那些高谈“人心”、”险”的人是“多潜移于禅学而不自知”，实严与禅学之遁辞言识心而见性者”，所出异源而同湍激之冲”。他们还批评“生知”说和“静坐”之修养方法。赞赏胡濂、孙复、石介三先生的“笃实之学”，强调“躬行之本”，提出“言之非艰，行之为艰”之说，主张“先明义理”，“然后见之躬行”。（《宋元学案》卷八十六《东发学案》）此派还否认儒家道统说，‘指出所谓“十六字心传”乃“面相授受之密传”。为学亦重经史考辨。主要着作有：黄震《东发日钞《东发讲义》、《古今纪要》，黄叔英《□庵杂着》、《□庵暇笔》等。此源思想主要流传于福建、江浙一带，对于在浙江地区重振朱学有一定意义。
|
|
|