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勉斋学派
〖勉斋学派〗南宋黄□所创学派。□福州闽县（今属福建）人，字直卿，号勉斋，学者称“勉斋先生”。因称所创学派为“勉斋学派”。□早年师事朱熹，深得朱熹赏识，成其门婿，深得师传。后相继知汉阳军、安庆府，讲学白鹿洞书院等。与李燔、张洽、刘刚中、李方子、杨揖、杨仕训、王遇、刘矾、刘□、李道传、胡伯履、詹初、余元一等为友，往复论道，博采众说，形成自己的思想体系。晚年归里，授徒讲学，弟子日盛，本成自己的学派。弟子着名者有：何基、何南坡、饶鲁、方暹、万镇、张元简、赵师怒、董梦程、蔡念成、吴泳、陈象祖、方来、叶士龙、熊刚大、赵必愿、宋斌等。此派主要继承程朱理学之思想体系，并有所发挥。以维护师门为宗旨，对朱熹所谈理学观点，几乎皆有论述。他们持“太极本体论”观点，力倡“道统”学说。认为“有太极而阴阳分，有阴阳而五行具，太极士五妙合而人物生，赋于人者秀而灵，精气凝而为形，魂魄交而为神，五常具而为性，感于物而为情，措诸用而为事。物之生也，虽偏且塞，而亦莫非太极二五之所为，此道之原之出于天者然也。圣人者又得其秀之秀而最灵者焉，于是继天立极，而得道统之传”。他们认为，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、于思、孟子相继传授“道统”，孟子以后，道统一度中断。北宋周敦颐继孔孟道统不传之绪，二程又得统于周敦颐，朱熹又得统于二程，儒家道统之学才又被传下来。此派对宗儒的“理一分殊”说作了进一步阐述，认为“道之在天下，一体一用而已。体则—本，用则万殊。一本者，天命之性；万殊者，率性之道。天命之性，即大德之敦化；率性之道，即小德之川流”。“大德之敦化”为“大莫能载”，“是万物统体一太极也”。“小德之川流”为“小莫能破”，“是一物备具一太极也”。此派又提出，“致知乃人道之方”，但以“默认实体”为致知之根本方法。他们又认为封建伦理道德，“根于人性之本然”，主张“居敬以立其本，穷理以致其知，克己以灭其私，存诚以致其实”。以达到维护封建伦理纲常的目的。（《宋元学案》卷六十三《勉斋学案》）主要着作有：黄□斡《经解》、《勉斋文集》，吴昌裔《文集》、《四书讲义》、《储鉴》、《蜀鉴》，陈如晦《论语问答》，郑鼎新《礼学举要》、《礼学从宜集》等。此派对于维护朱熹学说起到了一定的作用。黄□自称，朱熹死后，学者争相发挥其学说，“识见之偏，义利之交战”等纷纷出现，“言论纷然，诳惑斯也，又有后生好怪之徒，敢于立言，无复忌惮。盖不待七十子尽没，而大义已乖矣”。黄□则站出来维护师说，光大其传。清人全祖望评论此派时指出：“嘉定（１２０８—１２２４）而后，足以光其师传，为有体有用之儒者，勉斋黄文肃公（黄□）其人”，“三先生（指朱熹、张□、吕祖谦）之后，勉斋一人而已”（《宋元学案》卷六十三《勉斋学案》）。此派在发展过程中，其弟子何基等另创“北山四先生学派”，饶鲁创“双峰学派”，董梦程创“介轩学派”等。
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