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南轩学派
〖南轩学派〗南宋张□所创学派。□为张浚之子，汉州绵竹（今属四川），人，徒居衡阳，号“南轩”，世称“南轩先生”，因称所创学派为“南轩学派”。□自幼从父受家学，少长遵父命师事五峰学派胡宏，从学二程理学，受到胡宏赞赏。□益自奋励，以古圣贤自期，着《希颜录》以明志。其学虽“得之五峰（胡宏），论其所造大要，比五峰更纯粹”，有“似明道（程颢）”（黄宗羲《宋元学案》卷五十《南轩学案》），即继承了二程学说。后来，张□应聘主持湖南岳麓书院教事，从学者众。又与朱熹、吕祖谦、赵汝愚、潘畴、吴松年、张杰、陈傅良、胡大中、张寓、吕□等为友，相互讲究。去短集长，终于形成了自己的学派。着名弟子有：胡大时、彭龟年、游九言、游九功、宇文绍节、陈□、范仲□、范于长、宋德之、曾集、舒□、曾梦泉、詹仪之、虞刚简、魏了翁、李大有等。此派政治上主张修德立政、用贤养民、选将练兵以抗金复仇。学术思想以二程理学为正宗，而又有所发挥。重在明人伦，尤于义利之辨，剖析精明，以“天理”为“义”，“人欲”为“利”，强调“学莫先于义利之辨”，认为“义也者，本心之所当为而不能自己，非有所为而为之者也。一有所为而为之，则皆人欲之私，而非天理之所存矣。”以“存天理，去人欲”为治学宗旨。以”理”为万物本体，“仁”为“圣学之枢”。认为“凡非天理，皆己私也。己私克，则天理存，仁其在是矣”。只有克服私利，保存天理，才能做到“仁”。此派也主性善说，认为人之所以有不仁、不善，主要是因为“气票之性”所致。又认为“气票之性可以化而复其初”，通过内心涵养功夫，重新达到善。此派特别强调”心”，的主宰作用，认为心“贯万事统万理”，以至主拿万物。主张“持养省察”、“居敬主一”，以消磨“本心”中的“私意”。认为“居敬必以动容貌整思虑为先”。“居敬有力，则其所穷者益精；穷理梗明，则其所居者亦有地”。较之朱熹，更强调“心”的作用，可以视为是“理”朝“心学”转向的发端。此派教学思想主张追求真理。不为“名人”所惑，谓“观书当虚心平气。以徐观义理之所在，如其可取，虽庸人之言，有所不废；如其可疑，虽或传以圣贤之言，亦须更加审择。”（《宋元学案》卷五十《南轩学案》）主要着作有张□《论语解》、《孟子说》等，收入《南轩全集》。此派创始人张□在南宋与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。黄宗羲曾说：“朱子生平相与切磋得力者，东莱（吕祖谦）、象山（陆九渊）、南轩（张□）数人而已，东莱则言其杂，象山则言其掸，惟于南轩，为所佩服。一则曰：敬夫（张□）见识卓然不可及，以游之久，反复开益为多。一则曰：敬夫学问愈高，所见卓然，议论出人表”。（《宋元学案》卷五十《南轩学案》）此派为南宋重要学派之一，其学说始行于湖南，奠定宋代理学“湖湘学派”之规模。再盛于四川，轰动一时。张□死后，弟子或宗朱熹，或师陆九渊，或归附永熹学派创始人之一陈傅良。宋末元初方敏中仍羡慕此派学说，“私淑南轩之学”，“厉志以传坠绪，书其室曰明轩。”（同上）之后，‘此派学说不见传人。
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