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起庵学派
〖起庵学派〗创始人张沐（生卒年不详）。张沐，字仲诚，号起磕，清上蔡（今属河南）人。此学派因其号而名。张休曾先后主讲登封、禹州、汝南、开封书院，晚辟白龟圃，四方学者从之。任内黄知县时，曾以礼币迎孙奇逢至县讲学，奇逢以所辑《理学宗传》相与商订刊行。张休弟子甚众，见诸记载者有李经世、黄本油、杨得秀、王章、阎良粥、马昌、邓九龄、史赞明、刘承来、黄之锡、马骗、李殿祯、张右□、黄勤、周丕显、马德进、马德迪、马德达、师懋学、王志日、张□、张□等。张沐交游者有孙奇逢、李□、汤斌、耿介、窦克勤、田兰芳、崔蔚林、耿极、马尔楹、赵御众、钱佳选、颜元、李来章、刘宗泗等。该派之学，出于王守仁，亦兼取程朱。张沐初宗王守仁《朱子晚年定论》之说，作《道一论》以阐明之，作《学道六书》以救门人，发挥王守仁心学，以“一念常在”四字为主。后乃取程朱居敬穷理之说，自谓《道一录》及《六书》中有未当，复加删正，标立志、存养、穷理、力行、尽性、至命六者为学者致力次第。其大略不违程朱之法。张沐在《游梁书院讲语》中训诫其门人曰：“你们须日用间睁坐，寻讨此心，认识此心。觉得明明亮亮，一念在这里，便存住，莫今放失。”该派认为，志为至上之气，天命于入之性自能生此，学者为学，必须从此处学起，立定志，不使走作，乃人生之本源，此如木之有根、水之有源。故立志为天下之大本，为第一层功夫。存，谓存心；养，谓养性。存养，“便是存养那志”。心犹根，志犹苗，培灌其根，苗自长。心不存不养，志必馁。止至善是立志，定静安是存养，将至善的心存之又存，存心到静安处，则志深牢固而生气盛，此即养性。从不睹不闻时用戒慎恐惧功夫，便是存心。穷理，即存养中一事，非存心无以穷理，穷得理来又当滋养此心。必存养而后穷理，穷了理以理养心，使此心理充盛饱满，故穷理只完存养一事，存养穷理功夫乃彻始彻终一大要领。立志时非无行，但粗率；存养非无行，虽细密，亦非尽当。此皆真行。至穷理，在博学、审问、慎思、明辨之后，理诚于中而形于外，则行为真行，乃不可不力，此即所谓笃行。存养穷理后，义与道饱满慷壮于中，又自生出力来，放行力自不馁。力行虽天性所自生，亦须我自己下力去行，故力行近乎仁。尽性，非别有功夫，立志、存养、穷理、力行层层功夫，即是尽性。“性者，生也，以心生得名，非有形可指，有象可求，若煞认性为一物，则惑矣”。“性命一也”，在天与之谓命，在人受之谓性。天命人以性，但不能强人尽性，“有能尽性，斯命至矣”。所谓“至”，“天之所以命我者，我无一之不至”，故至命非尽性外又有至命功夫。此学派代表着作主要有张称《道一录》、《学道六书》、《五经疏略》、《溯流史学钞》、《图书秘典一隅解》，李经世《寻乐集》、《一得录》等。唐鉴《清学案小识》将此派归人心宗学案，而颇有讥评：“至阳明藉朱子之一言半语与己略相似者三十余条，硬坐以为晚年定论，一是欲援朱子以自证明不背于正学也，而其陵跨毁灭之心，盖亦在在所不免矣。先生乃合之《传习录》，以为《道一录》，其亦阳明之心乎？借哉！先生之笃志好学，而有此一太差，是亦可慨也矣！”徐世昌《清儒学案》则认为唐鉴“概以心宗屏之，隘矣”，指出，“起淹衍阳明之绪，而以孟子求放心为人手功夫，兼重居敬穷理，谓释氏以存心为了局，吾儒以存心为起手，辨析甚明，体验切实，与夏峰宗旨大同，途辙互有出入”。
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