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深宁学派
〖深宁学派〗南宋末王应麟所创学派。应麟庆元（今浙江部县）人，号“深宁居士”，因称所创学派为“深宁学派”。应麟之父曾从史独善学习陆九渊“心学”，应麟幼承家教，始知陆学。接着拜王□为师，学习朱熹理学。又从吕祖谦高足楼□精研吕学，亦曾从兼治朱、陆、吕学的汤权游。以“博洽多闻”。”不名一师”为旨，不仅用心探讨关、洛、朱、陆、吕学，而且遍览了永嘉学派的功利之学、程冈的古易学、蔡元定父子的象数学以及苏□的史学等。与弟王应风和潜淹学派的韩性为友，与当时着名学者王震往从甚密，互相探讨学问。在诸师友的影响—歹，应麟综罗文献、兼取诺家，而以师法金华学派的吕祖谦为主。形成了自己的思想体系。后因触迕权臣丁大全、贾似道、留梦炎等，辞官归里。专事着书讲学，形成自己的学派。一传数传子孙及弟子有：王良学：王昌世、王厚孙、胡三省、史蒙卿、戴表元、袁桷、黄叔雅、郑芳叔、王惟贤等。此派思想反映出吕祖谦“金华学派”的调和朱、陆，而偏于陆学的特点。他们也谈“理”和“气”，认为“先儒虽有理气之分，以命言之，其实一也”。仁义礼智是理，贫贱寿天为气、人同受二者于天，谓之“不可移”之“命”。还认为”南物有则，动作礼义威仪之则，皆天理之自然，有——定之诚法。圣贤传心之学，唯一则字。”此派特别重视“心”的作用，认为“尧舜之兢业，曾子之战兢，皆所以存此心也。”认为存心主要是为“仁”，谓“人者，天地之心也。仁，人心也。人而不仁，则天地之心不立矣，为天地立心，亿也。”如果不“仁”，是为人心不正，“人心不正。则入于禽兽”。因此，要人们常存此心，守而弗失。此派还认为决定天下趋势的是“人事”，不是“鬼神”。提出“民心之得失，此兴亡之大几”等观点。提倡经史以致用，是此派一大特色。王应麟曾说过，“今之事举子业者一切委弃，制度典故漫不省，非国家所望于通儒”。在其影响厂。该派大多精于经史的研究和考证，对古代历史文献的整理、训诂名物的考辨，都有显着贡献。此派为学重视立志，谓“学者不患才不及，而患志不立”，认为“立志而后成，逊志而后得”。（《宋元学案》卷八十五《深宁学案》）主要着作有：王应麟《困学纪闻》、《论语孟子考异》、《六经天文编》、《汉制考》、《深宁集》、《玉海》，胡三省《资治通鉴音注》，袁桷《清容居士集》、《澄怀集》、《延□四明志》等。此派足理学思想从南宋末年过渡到元朝初年的代表性学派，对元明清学术思想的发展有一定影响。此派对天文、地理、经史百家的研究和考证，具有独到之处，开清初考据学之先河。此派在发展过程中，史蒙卿另创“静清学派”。
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