仁者国学-儒家文献资料汇编

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今文尚书考证

 

  〖今文尚书考证〗三十卷。清皮锡瑞(1850-1908)撰。清嘉庆间,崇尚今文经学之风日兴,如刘逢禄《尚书今占文集解》、陈乔枞《今文尚书经说考》,不仅认孔安国《传》是伪,即马融、郑玄所传之古文也伪。皮氏是晚清今文经学大家,平生以教书治学为业,尤专经学,着述多达三十余种,晚年又总结一生研究、讲授经学之心得,成《经学历史》《经学通论》。又汇有清一代《尚书》今文学研究之精要,集成《今文尚书考证》一书,于光绪二十三年(1897)刊行,王先谦为之《序》。王《序》云:皮氏“治《尚书》最,尚为《大传疏证》、《古文冤词平议》二书行世矣。近复以《今文尚书考证》视余,其条理今文,详密精审,兼诸大儒之长而去其蔽,后之治今文者,得是编为前导,可不迷于所往”。《今文尚书》传凡二十九篇,皮氏《考证》篇各1卷,末一卷为考证今文《书序》之作。皮氏坚信《尚书》经孔子手订,本有《序》,也出孔子之予。西汉伏生所传今文经文、经说,包括《尚书大传》在内,应是《尚书》学之根本。师承伏生的欧阳和伯、夏侯胜、夏侯始昌三家的《尚书》学是今文之嫡派,司马迁当时所见《尚书》也只能是今文,故《史记》五帝、夏、商、周、秦诸《本纪》及鲁、燕、卫、宋、晋诸《世家》所载《尚书》之经文和《书序》确信可靠。崇尚古文者矣”(本书《酒诰篇考证》)。故书中一以今文为折衷,对马、郑所传及《伪孔》古文,则采取“合于今文者录之,不合于今文者(或)去之,或于疏引而加驳正”(《经学通论·书经篇》)。对清代《尚书》学着作也是只取合今文者,偶举古文家说,则意在“其说尤足惑人及人所误信者,乃加驳正使句迷眩”。可见其门派立场是很坚定的,使古今《尚书》古文家之精要多抑而不张。但是书作为清代今文学派的晚出代表着作,有其得以总结前人研究成就之自然条件,加之皮氏学术根深,故此书能博洽古今,取材极其丰富,融汇前人之长。每篇均有考证性之解题,或以词为节,或以句为节,每一考证皆以“锡瑞按”、“按”,或随证文直接阐发己意,辨释训解,凡今文《尚书》经文所涉,均在考证之中,内容广泛,文字校勘、训读,山川地理、人物事件、时间年代、典章制度、名物器具、文化典籍、天文历象、生活起居等考辨,言必有据,无武断臆测之说,在清人今文《尚书》学考订着作中,也最为详尽精微。其收集的资料,阐述的观点,对今人研究中国上古社会历史及文化源流,俱有较高参考价值,对研读《尚书》者,尤为必备。有清光绪二十三年刊《师伏堂丛书》本,1989年中华书局作为《十三经清人注疏》之一出版盛冬铃、陈抗新校点排印本,较佳善。

 

 

 

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