仁者国学-儒家文献资料汇编

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论语说义

 

  〖论语说义〗十卷。清宋翔凤(1776一1860)撰。翔风以为《论语》是孔子“性与天道”之“微言”,如能“寻其条理,求其旨趣,而太平之治,素王之业备焉。自汉以来,诸家之说时合时离,不能画一”(自《序》)因综核古今。于道光二十年撰成是书(自《序》)。虽自称“综□古今”,然其受刘逢禄《论语述何》影响,多强引《春秋》公羊家之说。如《颜渊问为帮》一章,以为陈明堂之法,亦《春秋》之法又说:“《论语》言《易》《诗》《书》《礼》《乐》及史,而未尝言《春秋》,则《春秋》自孔子乃名之矣”,而《墨子·明鬼篇》下曰:“吾见百国春秋”,并历举《周春秋》、《燕春秋》、《宋春秋》、《齐春秋》,又《国语·晋语》曰:“羊舌□习于《春秋》”,《楚语》曰:“教之《春秋》”,《左传》昭公二年传曰:“韩宣子来聘,见《鲁春秋》”,皆在孔子作《春秋》前,《春秋》非自孔子乃名可知,翔凤言误。其说也多有发挥己意者,如卷七训解《子路篇》“樊迟请学稼”章;“此商治之道也。稼圃者井田之法,一夫百亩。所以为稼,五亩之宅所以为圃。樊欲以井田之法行于天下。”,“三代之制,封建、井田、学校三大端,春秋时候国斥大而封建坏,多兵车之会,而井田什一之法不行。樊迟议修井田以维封建,思见先王之籍,亦深图治之心,不知封建因乎时、井田因乎地隔阂之。故圣人已知贯乎古今、通乎遐迩不可易者,其学校乎?故学校兴,虽不井田不封建而一世治,学校废,虽行封建行井田而世愈乱。上无学则下无礼也,化民成俗必由学。三王四代惟其师好礼、好义、好信,皆学之所从书也。自汉以来,议法制者莫能行井田、封建,而学校之事,苟饬纲纪,必由此始,而后知圣人之论为世世通行者也。”此番所论,出乎先人所言之外,从典制上来解说论语,并借以进一步阐发其政治主张,给人以启发。有《皇清经解续编》 本。

 

 

 

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