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群书疑辨
〖群书疑辨〗十二卷。清万斯同（１６３８一１７０２）撰。斯同受业于黄宗羲之门，不为无用之学，于书无所不窥，治经尤详于丧、祭二礼，于史尤详于典章制度，人物。此书为其考经证史心得汇编。卷一至三皆考证经传，卷四杂论古今丧礼，卷五辨周正及《春秋》、《孟子》，卷六为□说及房室、夹室、□庙、迁庙考，卷七为周、汉、晋、唐、宋、明庙制考，卷六八辨石鼓文、古经、隶书、五经皆有古文说，卷九杂论《说文》及书法碑帖，卷十为读《禹贡》、《山海经》、《水经注》等地理书的札记，卷十一杂论宋、元、明史人物及史籍，共计一九九篇。其卷一包括《易说》、《卦变说》、《互卦说》、《诗说》、《诗序说》、《尚书古文辨》、《读仪礼》等十一篇，其论《易》，谓《易》非道阴阳之书也，以《易》道阴阳为庄周之言，为儒者所不道。朱熹解《易》专以阴阳为言，失其本义。其说“互卦”，谓先儒以《系辞》中爻当之，斯同则认为中爻未必指互卦。其说《诗》，谓自秦焚书，五经皆毁，《诗》之存于今者，非圣人删定之本，乃为众人所集，汉初诸儒习闻《诗》三百篇，故当汉定之后，各以平时所记忆一皆笔之简册，足成三百篇之数，又自以己意分为风、雅、颂，以为孔子之遗书。其论《诗序》，谓《诗》无所谓大小《序》，世所传《大序》，即《关雎》一篇之序，作者特以全经大旨，总序于首篇，《葛罩》以下，则以次序之，不同意先儒以《关雎》之序为《大序》，而分《葛罩》以下诸序为《小序》的观点，谓“甚无识也”。其辨古文《尚书》，不相信其伪，而认为伏生所传令文《尚书》非《尚书》原本。其论《春秋》，则好辟左氏，其他如辨□□之非二祭，《春秋》之用周正、庙制应从刘歆丧期应从王肃、亲始死去冠、□主不复寝、大夫士有左右房、夹室在序之两旁、慈母乳母当依《 仪礼》正文之类，皆一意立新，不苟为异同，一扫宋元儒者门户之习。其论丧礼各则，尤多可取，七卷以后考庙制、弹石鼓及古文隶书、昆仑河源，亦俱言之有据。此书比较集中地反映了万斯同的经、史思想，为万氏重要着作之-。有嘉庆二十一年（１８６１）供石亭刻本。
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