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郁离子
〖郁离子〗二卷，明刘基（１３１１-１３７５）撰。成书于元末。“郁离子”为作者自号，又作书名其义“离为火，文明之象，用之其文郁郁然，为盛世文明之治”（徐一夔《郁离子序》）。此书为作者传世着作中最重要的一部，为作者协助朱元璋为政、建立功业的理论依据。全书分上下二卷，共一百八十二条。每条叙一事，说明一个道理，行文多用寓言形式，取譬事物，富于哲理，发人深省，包含了作者的哲学、政治、经济、军事、外交等思想。刘基认为，宇宙的来源是气或元气，谓“夫天，浑浑然气也。地包于其中，气行不息，地以之奠今而动焉，岂地之自动乎？”（《麋虎》）。又认为天地是善于生物的，而人则能裁成天地之道，辅相万物之宜，以化育天下万物。人应善于利用自然规律，而不应“遏其机，逆其气，暴夭其生息，使天地无所施其功，则其出也匮，而盗斯穷矣”（《天地之道》）。刘基在书中批判了鬼神、妖祥、报应、仙人等迷信，谓“人死而皆为鬼者，罔也”（《神仙》）。但又承认有“载于气以行”的理，又不免自相矛盾。刘基认为，人的形与性是天生的，谓“天生物而赋之形与性，寿夭贵贱，司命掌之，弗可移也”（《玄豹》）。又认为性与道与理相当，是无不善的。但道不能独行，必须载于气而行；性亦不能独行，须结合情欲以行。而气与情欲又有邪有正，所以道与情欲亦有邪有正。在知与行的关系上，刘基认为人力不能改变客观的必然性，但人对客观事物也不是无能为力，“中其肯，扼其害，操其机而运之，蔑不从矣”，（《省敌》）。“人有作为不可测者，自以为不可测，而不知其为人所测。故智不自智，而后人莫与争智”（《羹藿》）。刘基以医比喻政治，认为必须“切脉以知证，审证以为方”，“当则生，不当则死矣”（《喻治》），而治国首在爱民，如果“志利而忘民”，则“国危矣”（《云梦田》）。治国又应团结人民增强凝聚力，“民犹沙也，有天下者惟能抟而聚之耳”，“以漆抟沙，无时而解”，“以水抟沙，其合也若不开，犹水文冰然，一旦消释，则涣然离矣”，“以手抟沙，拳则合，放则散”（《抟沙》）。特别指出“贿赂公行，必致丧失人心，室家不保”（《贿赂失人心》）。刘基为政治家，从明太祖打天下、治天下，故此书所载多为经验之谈。于学少受《春秋》，于书无所不读。曾讲性理之学，而又能超于性理学之束缚，故此书受到学者重视，版本也较多。有明初龙泉章氏刻本，又有成化六年（１４７０）刊《诚意伯刘先生文集》本，此本又有正德、嘉靖、隆庆重刊本，单行本有喜靖年刻本，清代刻本有数种，又有《四部丛刊》影印本、１９８１年上海古籍出版社整理本等。
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