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崇有论
〖崇有论〗一篇。晋斐□（２６７-３００）撰。□字逸民，山西闻喜人，以“言谈之林薮”见称于当时，为西晋着名哲学家。裴□所处的时代，正是魏晋玄学的鼎盛时期，玄学家们由祟尚黄老到崇尚老庄，大兴清谈之风。斐□辩论的对手太尉王衍及河南尹乐广，继承了何晏、王弼的“贵无论”，高唱“天地万物以无为本”；行为上更是“任放为达，或至于狂醉裸体”。斐氏深患时俗放荡，不尊儒术，口谈浮虚，不遵礼法，乃至于“遂相放效？风教陵迟’，故作此文，“以释其蔽”。全文共写了九段文字，第一段，他提出了对世界的总看法，认为“夫总混群本，宗极之道也；方以族异，庶类之品也；形象着分，有生之体也；化感错综，理迹之原也”；即是说，万有的道不是虚无，而是有形有象，错综复杂的，它是客观规律的根源。第二、三段，主张“众理并而无害”，“失得由乎所接”，最好是清静无为。少思寡欲。第六段，指出何、王“贵无”学说是对老子学说的歪曲。第四、五段，提出了自己的政治主张，批评了当时清谈名士们的行为。第七、八、九段，提出“有”是绝对的，是运动变化的，万有生自己，以有为本体；并从肯定“有”，即肯定事物的客观存在中，论证了“长幼之序”“贵贱之级”的绝对必要。此文既出。在当时产生了很大影响，它代表了玄学发展的第二阶段，打击了“贵无论”的社会影响，在一定程度上维护了正统儒家思想。《晋书》卷三十五《斐□传》收载此文，严可均《全晋文》亦收录，１９５８年中华书局出版。
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