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龙川文集
〖龙川文集〗三十卷。宋陈亮（１１４３-１１９４）撰。亮为南宋着名思想家，学者称“龙川先生”，故以之名集。此书是陈亮一生着述的总汇，卒后不久由其子陈沈编辑而成，《宋史·艺文志》、《明史·艺文志》均着录四十卷，题《龙川集》；叶适为此书序亦称四十卷，故《四库全书总目》认为，今本三十卷，“盖流传既久，已多佚缺，非当时旧帙”。所以，今本已属残本，所幸散佚不多，仍是研究陈亮自成一家的儒学思想的最基本材料。在此书的有关文献中，陈亮阐述了自己的宇宙观，他沿用了“有太极而后有阴阳，故《易》以阴阳而明理；有阴阳而后有五行，故《洪范》以五行而明治道“的旧说，“提出了夫盈宇宙者无非物，日用之间无非事”，“夫道，非出于形气之表，而常行于事物之间者也”的命题；在道、易、理、象、数、器的关系上，陈亮认为“《易》有理有数，数出于理者也。得其理足以知百世之变；明其数，足以计将来之事”；在天人关系上，在《与未元晦秘书》中指出：“人之所以与天地并立而为三者，非天地常独运而人为有息也。人不立，则天地不能以独运，舍天地则无以为道矣。夫‘不为尧存不为桀亡者’，非谓其舍人而为道也。若谓道之存亡非人所能与，则舍人可以为道，而释氏之言不诬矣！”由于陈亮没有作更多的论述，他的宇宙观就难免予不清晰，大概而言，当以唯物主义为主，其间亦时有唯心主义的论述。陈亮提倡注重事业功利有补国计民生的“事功之学”，指摘理学家只讲主观动机而空谈“道德性命”；“相蒙相欺，以尽废天下之实”，他尖锐地批判了道学家“人欲”与“天理”不相容，“三代以前无利欲”的观点，指出人心从来都不是“一团纯净的天理”，“亮以为才有人心，便有许多不净洁，；在《丙午复朱元晦秘书书》中，他坚决肯定了“天理、人欲可以并行”。在与朱熹辩论“王霸”的七封书信中，陈亮不同意朱熹的历史退化论，阐述了自己的历史进化论观点，对朱子的“三代专以天理行，汉唐专以人欲行”及三代以下“天地亦是架漏过时，而人心亦是牵补度日”观点，陈亮给予了尖锐的批判，他认为，天理与人欲本不可分，适于人欲，人欲适度，就是天理。因此，三代并不是完全行天理，汉唐亦不是完全行人欲；他认为一世有一世之人、一世之事，历史的发展没有停止，治世之道也就没有停止，“天地面可架漏过时，则块然一物也；人心而可牵补度日，则半死半活之虫也，道于何处而常不息哉？”朱子认为，他们的“道统”维护者仅有孔子、孟子、程子及他自己等少数儒者。他们的着述是“古今秘宝”，学问是“绝学”；对此，陈亮给予了辛辣的批判，指出“天地清明，赫日长在”，“后世英雄豪杰之尤者，眼光如黑漆”，“仰营信眉。何处不是光明”？假如世上全是盲人，你们少数几个空谈“儒者”不抱残守缺，无术加以点化，则所谓的“秘宝”、“绝学？”还有何用？“这些好说话且与留着妆景足矣！”陈亮反对与金人议和，力主复仇雪耻，收复中原，他批判了腐儒们安坐不动的观点，指出“风不动则求人，蛇不动则不行，龙不动则不能变化。今之君子欲以安坐感动者，是真腐儒之谈也。”他主张对金人用兵，但不主张盲目行动。强调要认清形势、“当理而后进，审势而后动，有所不为，为无不成，是以英雄之主常无敌于天下”，反映了他的唯物主义知行论。在教育思想上，陈亮反对培养所谓“儒”的主张，而主张培养“人”，具有“当得世界轻重有无”的“人”，并称其为“成人”；他批评了当时的教育只注重文法，不重事功，所培养出的人才，不懂事功，只知空谈，不能应付艰难变故；而力主学艺能，学事功。陈亮尝以“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”自许，在《上孝宗书》中，他赞成变法，但反对不利于富民商贾的措施，认为“青苗之政，惟恐富民之不困也，均输之法，惟恐商贾之不折也”。陈亮善长政论，故为文才辨纵横。不可勒控，并皆切诺于要害。他是宋代浙东学派中永康学派的代表，故此文集堪称永康学派学说的集大成着作，为研究陈亮思想、永康之学的学术思想体系，与其他学派的关系及其渊源、发展等许多重要问题，提供了丰富的第-手材料：有明化成代年间刻本，万历四十四年（１６１６）副本；清代有《四库全书》本，《金华丛书》本；民国间有《四部备要》本；１９７４年中华书局标点本，题《陈亮集》。诸本中，成化本最早，但不善，有缺漏；《金华丛书》本可称善本；中华华书局本虽校补了一些内容。但《前言》受当时“儒法斗争”影响，有事实错误，使用时应予充分注意。
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