仁者国学-儒家文献资料汇编

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十一经问对

 

  〖十一经问对〗五卷。旧题何异孙撰。异孙,始末无考。此书亦不题时代,据第二卷中论《孟子》“彻法”、“助法”,称“大元官制承宋职田”,则异孙当为元人。又第一卷中论《论语》“暮春”,称王稼村先生于杭州府学讲此一章。按:稼村为王义山之号,义山宋景定中进士,人元官江西儒学提举。异孙及见其讲经,则当为宋末元初人。又论《孟子》“恒心恒产”一条,谓“老儒犹读‘恒’为‘常’,避宋真宗讳,今当读胡登反”。是故此书当成于元初。书中所说凡包括《论语》、《孝经》、《孟子》、《大学》、《中庸》、、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《春秋》、《礼记》十一经,次序排列颇显杂乱;又以《大学》、《中庸》各为一经,亦与定制不合。全书仿朱熹《四书或问》之体,设为问答,故名曰“问对”。其中《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》大致用《四书章句集注》,间或小有异同,如“君子居之,何陋之有?”异孙则以为箕子曾居其地,至今礼义教化与中州相同,故不可谓之为“陋”。至于“日至之时皆熟矣”,异孙则以为夏至。“君子不亮恶乎执”,异孙以“恶”字读去声。上说皆不为无理。至于“蓑竹猗猗”,异孙则因袭《毛传》“绿木贼”之说,遂以切磋琢磨为用此草以治物。“父母惟其疾之忧”,异孙认为孟武伯为人多忧,夫子宽以他事不必忧,惟当忧父母之疾。“雍也可使南而”,异孙谓孔子之言碍理。“人皆谓我毁明堂”,谓当时七国皆酒造明堂。诸如此类,则不免横生歧说,于经旨多不相符。他若以《汲冢纪年》为淳于髡所作;谓《孝经》十八章次序为唐玄宗所定,则尤显穿凿无据。其余说《诗》多据郑玄《诗谱》,说《书》多据蔡沈《书经集传》,说《三礼》《春秋》多撮举注疏。其间随文生义,触类旁通,用以资幼学之记诵,亦不为无益。其论赵歧注《孟子》曰:“《六经》、《论语》、《孟子》,前后凡经几乎训解,宋儒不过集众说以求一是之归。如说《易》便骂王弼,讲《周礼》便责郑康成、贾公彦,解《尚书》便驳孔安国,伤乎已甚!毕竟汉儒亦有多少好处,赵歧在夹柱中三年,注一部《孟子》,也合谅他勤苦。”显然,此论尤切中宋儒治经之弊,亦堪为后儒所警鉴。有《通志堂经解》本及《中库全书》本传世。

 

 

 

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