|
（四）
《近思录》卷四存养，凡七十条。兹亦随拈数例。明道曰：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之使反复入身来，自能寻向上去。下学而上达也。”今按：孔孟之道，乃从人心发出，故读其书，不啻将己心收回，重要在一约字上。如读《论语》首句“学而时习之”，能约束此心在学上习上，这始是己心之反复入身。喝咖啡，看电影，打球游水，种种活动，则是把此心放了，放在外面事物上去。今人谓是娱乐，连把身也放去了。外面事物变，自己身心亦不安不乐。孔子所谓学，乃学做人。打球游水，是人去做事，非做了这事才成人。学而时习，不亦悦乎。学是学为人，才始是此心之真乐。周濂溪教二程寻孔颜乐处，所乐何事。明道素喜打猎，闻濂溪言，遂不再喜打猎了。所乐何事四字，真值深研。更要者，则在明道引下学上达四字。所学只是在卑下处，所达始是崇高处。只要此心存在己身，自能从卑下处寻向崇高处。学打球打猎，则尽在打球打猎两事上，最多亦成一专家，更无崇高可言。但尽要在崇高处学，则又是放心，又差失了。伊川言：“心要在腔子里”，此即上引明道约此心使反复入身来之义。然须善加体会，心在腔子里，始知有己，孔子教人为己之学，即由此起。知有己，乃知有人，有父母兄弟夫妇。知有家，以至戚族邻里，而有国有天下。《大学》言：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，即以己为本也。心放出去了，入自然界，则有西方之科学。入形上界，则有西方之哲学。乃至如西方之艺术文学，莫不见心之为用。然此心已不在腔子里。专以此心限在一身，则为个人主义。专以此心投入群体，则为集体主义。西方之学，实亦仍以心为主。伊川言心在腔子里，即孔子为己之学，与西方言个人主义与群体主义皆不同。中国亦有科学哲学艺术文学，并亦与西方不同，其要在此。道家释家亦莫不主心，惟其心亦都不在腔子里，皆离人本位。理学家亦有主屏扫万事，闭门静坐，谓要使心在腔子里，实则大误。程门立雪，则伊川亦静坐。二程亦有时教人静坐，但无事偶坐，与以坐为事又不同。此当从大本源处体会，非一语一义可尽。
|
|
|