（二十四）朱子论为学_朱子学提纲钱穆

（二十四）朱子论为学

　　以上略述朱子论禅学。自论敬论静以下，直至论象山论禅学各章，皆可谓是朱子论心学工夫者，惟已时时牵涉到论为学处。朱子既主内外本末一体，则为学之与养心，亦皆由此一体来，亦皆所以完成此一体。本章当续述朱子论为学。

　　朱子论心学工夫，每从一体之两面会通合说。其论为学工夫，亦复如是。

　　问：先生云：一个字包不尽，但大道茫茫，何处下手？先生乃举中庸大哉圣人之道一章，曰：尊德性道问学，致广大尽精微，极高明道中庸，温故知新，敦厚崇礼，只从此下工夫理会。居处恭，执事敬，言忠信，行笃敬之类，都是德性。至于问学，却煞阔，条项甚多。事事物物皆是问学，无穷无尽。又曰：自尊德性而下，虽是五句，却是一句总四句。虽是十件，却是两件统八件。尊德性道问学一句为主。

　　又曰：

　　尊德性所以存心，致广大，极高明，温故敦厚属之。道问学所以致知，尽精微，道中庸，知新崇礼属之。

　　朱子内弟程允夫，以道问学名斋，嘱朱子为之铭，朱子告以当易斋名为尊德性。盖尊德性是道问学宗旨，道问学是尊德性方法。一切道问学，皆当为尊德性。朱子之告象山，亦曰：某之学，道问学方面说多了。此因尊德性无许多话说，道问学则其事无穷无尽，不容不多说。

　　又说下学上达云：

　　如做塔，且从那低处阔处做起，少间自到合尖处。要从头上做起，却无着工夫处。下学而上达，下学方是实。

　　先立个粗底根脚，方可说上至细处去。

　　下学者事，上达者理，理即在事中。

　　圣门之学，下学上达，自平易处讲究讨论。积虑潜心，优柔厌饫，久而渐有得焉，则日见其高深远大而不可穷。

　　而今人好玄妙，刬地说得无影无形。

　　都好高，说空说悟。

　　圣人言语说得平正。必欲求奇，说令高远。说文字，眼前浅近底，他自要说深。在外底，他要说向里。本是说他事，又要引从身上来。本是说身上事，又要引从心里来。皆不可。

　　朱子教人，从低处阔处下学，不喜说空话，高话，玄妙话。不喜人常说向心里，说无影无形话。实则在当时理学家，这些话也已说得忒多了。

　　又说博文约礼。

　　问博文是求之于外，约礼是求之于内否？曰：何者为外？博文是从内里做出来。知须是致，物须是格，虽是说博，然求来求去，终归于一理，乃所以约礼也。

　　圣门教人，只此两事，须是互相发明。约礼底工夫深，则博文底工夫愈明。博文底工夫至，则约礼底工夫愈密。

　　内外交相助，博不至于泛滥无归，约不至于流遁失中。

　　此处说泛滥无归易知，说流遁失中不易知。约之又约，归纳到一点上，便易说得孤。说得孤，便易入禅。如悬空说心性，说理，说得高妙，说得无影无形，皆易流遁失中。朱子立说，皆从低处阔处多处近处说起，却自平实不失中。朱子又说：

　　博文是多闻多见多读。及收拾将来，全无一事，和敬字也没安顿处。

　　此条更不易知。伊川言，未有致知而不在敬者，若非此心收拾一处，何从下多闻多见多读工夫。待及知之至而一旦豁然贯通，则此心湛然虚明，众理具备，又须在何处再安顿此一敬字，而此心亦自无不敬。可见敬字工夫，乃是圣学之入门，非是圣学之归宿。

　　又曰：

　　为学须是先立大本，其初甚约。中间一节甚广大，到末梢又约。近日学者多喜从约，而不于博求之，何以考验其约？又有专于博上求，而不反其约，其病又甚于约而不博者。

　　此条，一面箴砭当时之陆学，一面指斥当时之浙学。朱子曾谓象山两头明，中间暗，即指此。

　　朱子又曰：

　　孔子之教人，亦博学于文，如何便约得。

　　是朱子论博约，其意实更重于中间一节，即博之一面。大本之约，乃始学事。由博反约，乃成学事。中间一节，正是学问真下工夫处。又曰：

　　博文工夫虽头项多，然于其中寻将去，自然有个约处。圣人教人有序，未有不先于博者。颜子固不须说，只曾子子贡得闻一贯之诲。余人不善学，夫子亦不叫来骂一顿，教便省悟。只得且待他事事理会得了，方可就上面欠阙处告语之。

　　此言于博文中自有约，圣人只从博处教，不从约处教。

　　又曰：

　　不求众理之明，而徒恃片言之守，则虽早夜忧虞，仅能不为所夺。而吾之胸中，初未免于??，是亦何足道。

　　仅求守约，则胸中终自愦愦。又曰：

　　释老之学，莫不自成一家，此最害义。如坐井观天，自以为所见之尽。及到井上，又却寻头不着。宁可理会不得，却自无病。

　　理会不得，尚知要理会。屈居在井里，所见不广，而遽已自成一家，则不复要理会。此等处，发人深省，最当善体。即如禅宗祖师们，幽居深山寺里，谈空说悟，岂不亦自成一家。待其出寺下山，见了天地之大，民物之繁，自会讨头不着。

　　又曰：

　　为学须先立得个大腔当了，却旋去里面修治壁落教绵密。今人多是未曾知得个大规模，先去修治得一间半房，所以不济事。

　　当时理学家，竞务于心性守约。自朱子言之，亦只是一间半房而已。

　　朱子又说一贯，云：

　　一便如一条索，那贯底物事，便如许多散钱。须是积得这许多散钱了，却将那一条索来一串穿，这便是一贯。

　　一者，对万而言。今却不可去一上寻，须是去万上理会。

　　先就多上看，然后方可说一贯。学者宁事事先了得，未了得一字却不妨。莫只悬空说个一字，作大罩了，逐事都未曾理会，却不济事。

　　恰如人有一屋钱散放在地上，当下将一条索子都穿贯了。而今人元无一文钱，却也要学他去穿。这下穿一穿，又穿不着。那下穿一穿，又穿不着。以怎为学，成得个什么边事。

　　不是一本处难认，是万殊处难认。如何就万殊上见得皆有恰好处？

　　会合上引，自见朱子论为学之要旨。