国朝典故卷之七十三　　菽园杂记一（明）陆容撰_国朝典故（明）邓士龙编辑

国朝典故卷之七十三　　菽园杂记一（明）陆容撰

　　（菽园杂记，十一卷，明太仓陆容撰。容（一四三六──一四九四），字文量，号式斋。成化二年进士。陆容少有文名，学识渊博。官至浙江布政司右参政，另着有式斋集三十八卷。传见明史文苑传。此书通行者为十五卷本，如明嘉靖间毛仲良刻本，清雍正四年钞本，墨海金壶丛书本，守山阁丛书本。惟本丛书将原书之卷十二至十五更名为蓬轩类记。参见卷六十八第一五一五页第一个注释，此本详实，多有通行本所未收录者。）

　　菽园杂记一

　　朝廷每端午节赐朝官吃粽糕於午门外，酒数行而出。文职大臣仍从驾幸後苑。观武臣射柳，事毕皆出。上迎母后幸内沼，看划龙船，炮声不绝。盖宣德以来故事也。（「宣德以来故事也」，原缺「以」字，据清雍正四年钞本、墨海金壶丛书本补。）丙戌岁，炮声无闻，人疑之。後闻供奉者云：「是日内官奏放炮，上止之云：『酸子闻之，便有许多议论也。』」上之顾恤人言如此，可以仰见圣德矣。

　　奉天门常朝，御座後内官持一小扇，金黄绢包裹之。尝闻一老将军云：「非扇也，其名卓影辟邪。永乐间外国所进，但闻其名，不知为何物也。」

　　尝闻尚衣缝人云：「上近体衣，俱松江三梭布所制。」（「俱松江三梭布所制」，「俱」字原作「但」，据墨海金壶丛书本改。）本朝家法如此。「太庙红紵丝拜裀立脚处乃红布。」其品节又如此。今富家佻■〈亻达〉子弟乃有以紵丝、绫段为袴者，（「今富家佻■〈亻达〉子弟乃有以紵丝绫段为袴者，「佻■〈亻达〉」原作「挑挞」，据清雍正四年钞本改。）暴殄过分甚矣。

　　福建按察司使沈文敏，其母随养时，双目失明，延一医疗之。云：「障翳已重，药不能效。」乃先药之，使不知痛，寻以物拨转眼睛，使内一面向外，封闭三日而开，视物无一不见。云：「眼睛虽两，皆有筋系之，故可拨转，然非削鼻垩手不能也。」文敏兄玄谷为予辈言其事。

　　士子读书作文辛苦，最宜节欲。盖劳心而不节欲，则火动，火动则肾水日耗，水耗而火炽，则肺金受害，传变为劳瘵。闻此论出儒门事亲书。但此书未之见耳。久坐躭书者，（「久坐躭书者」，「坐」字原作「空」，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本改。）血气凝滞，亡生养。闻之金齿孙医士云。

　　近见洪武四年御试录。总提调：中书省官二人；读卷官：祭酒、博士、给事中、修撰各一人；监试官：御史二人；掌卷、受卷、弥封官：各主事一人；（「掌卷受卷弥封官各主事一人」，清彭孙贻撰明史纪事本末补编(中华书局点校本)卷二科举开设记载不同：「掌卷：工部员外郎牛谅。受卷：工部主事周寅。弥封：秘书监丞陶谊。」）对读官：司丞、编修二人；搜检怀挟、监门巡绰，所镇抚各一人；礼部提调官：尚书二人。次御试策题。又次恩荣次第云。洪武四年二月十九日廷试。二十日午门外唱名，张挂黄榜，奉天殿钦听宣论。（「奉天殿钦听宣论」，「论」字原作「谕」，据清雍正四年钞本改。）同日除授职名，於奉天门谢恩。二十二日，锡宴于中书省。（「二十二日锡宴于中书省」，「二十二日」原作「二十日」，「锡」字原作「钦」，据清雍正四年钞本改。）二十三日，（「二十三日」，原作「二十二日」，据清雍正四年钞本、墨海金壶丛书本改。）国子学谒先圣，行释菜礼。第一甲三名，赐进士及第，第一名授员外郎，第二名、第三名授主事。第二甲一十七名，赐进士出身，俱授主事。第三甲一百名，赐同进士出身，俱授县丞。姓名下籍状与今式同，国初制度简略如此。今进士登科录，首录礼部官奏殿试日期、合请读卷及执事官员数、进士出身等第。圣旨俞允，谓之玉音。次录读卷、提调、监试、受卷、弥封、掌卷、巡绰、印卷、供给各官职名。又次录：三月十五日诸贡士赴内府殿试。（明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清雍正四年钞本等均作「三月一日」殿试。此本作「三月十五日」，盖成化八年以後制度。见明宪宗实录(史语所校本)卷一０一成化八年二月癸未条及典故纪闻(中华书局点校本)卷十五。）上御奉天殿，亲试策问。翌日早，（「翌日早」，墨海金壶丛书本、守山阁丛书本作「三日早」，误，可参见明宪宗实录卷一０二成化八年三月癸丑条。）文武百官朝服，锦衣卫设卤簿於丹陛、丹墀内。上御奉天殿，鸿胪官传制唱名，礼部官捧黄榜，鼓乐导出长安左门外张挂毕，顺天府官用伞盖仪从送状元归。第四日，赐宴於礼部，宴毕，赴鸿胪寺习仪。五日，赐状元朝服冠带及进士宝钞。六日，状元率诸进士上表谢恩。七日，状元、诸进士诣先师孔子庙，行释菜礼。礼部奏请，命工部於国子监立石题名。朝廷或有事，则殿试移它日，谓之恩荣次第。又次录进士甲第。第一甲三人，赐进士及第；第二甲若干人，赐进士出身；第三甲若干人，赐同进士出身。每人名下各具家状。最後录第一甲三人所对策。其家状式姓名下云：「贯某府某州某县某籍某生。治某经。字某，行几，年几岁，某月某日生。曾祖某。祖某。父某。母某氏。祖父母父母俱存曰重庆，下父母俱存曰具庆，下父存母故曰严侍，下父故母存曰慈侍，下父母俱故曰永感，下兄某、弟某、娶某氏，某处乡试第几名，会试第几名。」

　　北虏南牧黄河之曲，上命彰武伯杨信将兵剿之。遂调大同、宣府、宁夏三镇精兵各三千为策应。如其军之数，给内库冬衣，遣官犒之。予於是有宁夏之役。七月二日进内府乙字库关领。见内官手持数珠一串，色类象骨，而红润过之。问其所制，云：「太宗皇帝白沟河大战，阵亡军士积骸徧野。上念之，命收其头骨，烧成数珠，分赐内官念佛，冀其轮回。又有头颅深大者，（「又有头颅深大者」，「头颅」原作「??页头」，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本改。）则以盛净水供佛，名天灵盌。皆胡僧之教也。」

　　陕州道中张茅、硖石，其地颇险。山崩处高数丈，遥见土中石子繁累，大小不等。先儒谓：「天地开辟之时，重浊之气上涌，凝结为山。」观此益信。

　　予使迹所及，历赵、秦、伊、周四王府，朝见日皆有宴。惟秦王亲宴於承运门，殽果品味且丰盛，余皆长史陪宴於宾馆，成礼而已。闻秦王之母太妃陈氏贤而且严，每朝使至，必令王出宴。云：「非惟见尔敬重朝廷，好言好事亦得见闻。若在宫中不过与妇人相接而已，实有何益？」酒殽已具，必令人舁入亲看，如或不佳，典膳、厨役俱受挞辱。王之所以无失礼宾客者，由太妃之贤也。

　　各镇戍、镇守内官，竞以所在土物进奉，谓之孝顺。陕西有木实名榲桲，肉色似桃，而上下平正如柿，其气甚香，其味酸涩，以蜜制之，岁为进贡。然终非佳味也。太监王敏镇守陕西时，始奏罢之，省费颇多。敏本汉府军余，善蹋鞠，宣庙爱而阉之。常熟知县郭南，上虞人。虞山出软栗，民有献南者。南亟命种者悉拔去，（「南亟命种者悉拔去」，「种」字原作「重」，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清雍正四年钞本改。）云：「异日必有以此殃害常熟之民者。」其为远虑如此，因类记之。

　　环庆之墟有盐池，产盐皆方块如骰子，色莹然明彻。盖即所谓水晶盐也。池底又有盐根如石，土人取之，规为盘盂。凡煮肉贮其中抄匀，皆有咸味。用之年久，则日渐销薄。甘肃、宁夏之地又有青、黄、红盐三种，皆生池中。

　　陕西布政司本唐宰相府，前堂屏扆後有方石池，中刻波浪纹，云是宰相冰果之器。後堂檐下有一石池，中地稍高，四周有走水渠，云是宰相用以割羊。观此二物，知古之宰相富贵如此。又有钉官石，石理中断钉历历可见，云唐举子以此自占其後，凡钉入者终身利达，不入者不利，往往有验云。

　　「焚书只是要人愚，（「焚书只是要人愚」，「只」字原作「底」，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清雍正四年钞本改。）人未愚时国已墟；惟有一人愚不得，又从黄石读兵书。」此焚书坑诗，不知何人所作。家君常诵之。坑在骊山下，即坑儒谷是也。

　　正统己巳，车驾蒙尘，虏势益炽，羣情骚然。太监金英集廷臣议其事，众嗫嚅久之。翰林徐珵元玉谓宜南迁，英甚不然之。适兵书于谦奏，欲斩倡南迁之议者，众心遂决。景泰皇帝既即位，意欲易储。一日语英曰：「七月初二日，东宫生日也。」英叩首云：「东宫生日是十一月初二日。」上为之默然。盖上所言者谓怀献，（「盖上所言者谓怀献」，「献」字原作「愍」，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清雍正四年钞本改。）英所言者谓今上也。意与献陵之对正相似。珵後改名有贞。闻之参政余公子俊云。

　　陕西环县界有唐时木波、合道等城遗址。（「陕西环县界有唐时木波合道等城遗址」，「木」字原作「本」，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清雍正四年钞本改。余同。）志书以为范文正公守环时所筑。尝考之，唐德宗兴元十三年二月筑方渠、合道、木波三城，邠宁节度使杨朝晟之力也。文正公或因其旧址而修筑之，故云。

　　温泉在临潼县骊山北麓，即唐之华清宫也。山上有玉女祠，即其发源处。唐时每岁临幸，宫殿富丽。今惟此池存焉。上覆屋数楹，四周甃以甓石，其水寒暖适调，清澈可见丝发。汤泉若句容、宣府、遵化等处亦有之，其佳胜宜莫如此。然以官府掌之，非贵宦无由得浴。其外别引泉为男女混堂二处，则居民共之。

　　陕西驿站有「打乾」之名，盖使客所过，日行数驿，多不支廪给，以银折其直。犹京师云「乾礼」也。

　　居庸关外抵宣府，驿递官皆百户为之，陕西环县以北抵宁夏亦然。盖其地无府、州、县故也。然居庸以北，水甘美，谷菜皆多。环县之北皆咸地，其水味苦。饮之，腹不美，甚至泄利。驿官於冬月取雪实窖中，化水以供上官，寻常使客罕能得也。

　　巨迹之说，如苏子麒麟蛟龙之喻固足以破羣疑矣。以予言之，先儒之疑未能以意逆志者也。传云：「姜嫄，高辛之世妃。」谓之妃，有夫之称也。盖姜嫄之祀郊禖，当在有家之後，非谓为处子时也。使为处子，无人道之感，感巨迹而生稷，是诚怪异。然天下岂有无父之人哉？况未嫁而求子，是乃淫滥无耻之女。使姜嫄有此，诗人宜为之讳，安有形之歌咏以告於神明哉？今人致疑於有无之间，止泥於「无人之道而有子」一句耳。（「止泥於无人之道而有子一句耳」，明朱当■〈氵眄〉国朝典故本无「之」字。）後世史臣叙帝王之生，往往附会立异，以神其事。如汉高母黄熊之类，未必非巨迹有以启之也。姜嫄庙在邠州道中，因过此而评之。

　　陈僖敏公镒为都御史巡抚陕西时，用法宽平，临事简易。数年间雨阳时若，年谷屡登，民信爱之。以其美髯须，呼为「胡子爷爷」。尝以议事还朝，民讹传代，遮道借留者数千人，衢路至不能行。公谕以当复来，始稍稍散去，及其复来，焚香迎候亦然。民父母及身有疾者发愿为公舁轿，则不事医药祈祷，辄愈。一出行台，人争舁之，虽禁不息也。及公去，有图其像以奉香火者。其得民如此。代公者欲惩其弊而济之以猛。识者亦以为宜，然民虽阳畏而阴实怨之。且旱潦相仍，边事日作，非复昔时之气象矣。故善论公者，以为非但其德有以惠乎民，而其福之庇乎民者亦博矣。

　　陕西司都指挥整，幼尝结数恶少为义兄弟，一人受挫，则共力复仇。整尝击杀一人於都市歌楼，主家执之不力，被脱去。乃执其党与刘某於官，究整所在。刘曰：「非整之罪，实某杀之也。」众证为整，刘自认益坚，法司不能夺，乃论死。後得末减，发充辽东三万卫军。整德之，每岁供其军赀。时整有老母，故刘诬代之。古之侠士不能过也。

　　太监牛玉之败，南京六科给事中王徽等因上疏言宦官干政专权，置立私宅等事，皆祖宗时所无，请一切禁革之。其言谠直，切中时弊。徽等各调任远州判官，天下之士莫不慕其风采而钦重之。徽，字尚文，南京人。士类素薄其为人，及闻此举，乃信古人之取斥弛有以也。丙戌岁，予以犒师宁夏，过宁州，闻判官李某乃数中人，（「闻判官李某乃数中人」，「数」字原缺，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清雍正四年钞本补。）延入茶语，问及此事。李云：「始谋於王渊志默，志默恐同僚有进止者，乃焚香告天以为盟。奏本则各草一通，俱送尚文，以备采取。若为首，则六科以次排定，不容退避，盖旧规也。志默，绍兴山阴人，（「绍兴山阴人」，「绍」字原缺，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清雍正四年钞本补。）谪四川茂州判官。予以此举徽擅其名，而渊之力居多，故表着之。

　　陕西城中旧无水道，井亦不多，居民日汲水西门外。参政余公子俊知西安府时，以为关中险要之地，使城闭数日，民何以生？始凿渠城中，（「始凿渠城中」，「中」字原缺，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清雍正四年钞本补。）引灞、滻水从东入西出。环甃其下以通水，其上仍为平地。迤逦作井口，使民得以就汲。此永世之利也。

　　西岳华山、西镇吴山皆在陕西境内，载在祀典。而西安又有五岳庙。陈僖敏巡抚时，既不能毁，而又奏请重修之。遂非甚矣。况劳民伤财，在所得已，此不学之弊也。

　　水东日记云：「世称警悟有局干人曰乖觉，于兵部奏内常用之，然未见所出。」乃引韩退之、罗隐乖角字，以为与今乖觉意正相反。盖奏词、移文间用方言时语，不必一一有出也。今之所谓乖，即古之所谓黠，黠岂美德哉？韵书训乖云：戾也，背也，离也。凡乖者必与人背离，如与人相约谏君，劾奸死难，稍计利害，则避而违之以自全。反谓不违者为痴。此正所谓乖角耳。今以「警悟有局干」释之，盖误以乖为美，而不究其非耳。不然，则世之循理守正之士，岂皆不警悟无局干者？

　　正统丙辰状元周旋，温州永嘉人。闻阁老预定第一甲三人，候读卷时，问同在内诸公云：周旋仪貌何如？」或以丰美对，阁老喜。及传胪不类所闻。盖丰美者严州周瑄，听之不真而误对耳。天顺庚辰，曹钦反，逮捕其党宁波冯益损之甚急，一星士冯益谦之就逮，亦弃市。盖二人皆宁波人，且同名，故有此误。乃知人之祸福固非偶然，然亦有如此者，所谓命也。

　　庆阳西北行二百五十里为环县，县之城北枕山麓，周围三里许，编民余四百户，而城居者仅数十家。戍兵僦屋，闾巷不能容，至假学宫居之。其土沙瘠，其水味苦，乍饮之病脾泄。出赵大夫沟者味甘，然去城十余里，岁祀先师则取酿酒，不可以给日用也。驿廪稍供稻米，盖买诸庆阳，粟一斗得稻米一升。薪木则买诸开城。开城亦小邑，去环八十里。地有美薪，其愈於环可知矣。其古蹟则灵武台在焉。唐肃宗以太子即位其处。城之南有唐时木波、合道等城，遗址尚存。居数日，校官率举业弟子五六人，执经请益，咸谨朴而笃信。使之析义理，皆颇能之。与谈古今及它文事，类莫能知。尝与索韵书，徧城中不可得。盖其地僻陋，（「盖其地僻陋」，「盖」字原作「尽」，据墨海金壶丛书本改。）无贤师友，校官来师者各以所通经授弟子，或不久去，则贸贸焉无能成其终者。无惑乎北方人才之难也。

　　巡抚陕西都宪嘉禾项公忠，令庆阳、邠宁州县督民种树道旁，民颇怨之。巡抚延绥都宪广东卢公祥有诗嘲之，其终篇云：「可惜路旁如许地，只栽榆柳不栽桑。」项公和韵云：「老我岂无衣食计，安知此地不宜桑。」二诗今在庆阳公馆壁间。邠宁、庆阳皆古豳地，七月之诗言蚕桑之事备矣。要之卢公之言得之。项公盖饰非耳。（「项公盖饰非耳」，「盖」字原作「羞」，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本改。）不然，是未尝读豳诗也。

　　庄浪参将赵妥儿，土人也。尝马蹶，视土中有物，得一刀，甚异。每地方将有事，则自出其鞘者寸余，鞘当刀口处常自割坏。识者云：「此灵物也，宜时以羊血涂其口。」（「宜时以羊血涂其口」，「时」字原作「特」，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清雍正四年钞本改。）妥儿赖其灵，每察见出鞘则预为之备。以是守边有年，卒无败事。太监刘马儿还朝日，求此刀，不与。以是掩其功，不得陞。

　　民间俗讳，各处有之，而吴中为甚。如舟行讳「住」、讳「翻」，以「箸」为「快儿」，「幡布」为「抹布」。讳「离散」，以「梨」为「园果」，「伞」为「竪笠」。讳「狼籍」，以「榔槌」为「兴哥」。讳「恼躁」，以「谢竈」为「谢懽喜」。此皆俚俗可笑处，今士大夫亦有犯俗称「快儿」者。

　　陕人有召诗仙者。箕动，问为某仙，书一「鬼」字。又问：「既是鬼，如何不求托生？」乃书一诗云：「一梦悠悠四十秋，也无烦恼也无愁；人皆劝我归尘世，只恐为人不到头。」书毕，请留名，复书一「鬼」字而去。予谓此鬼不妄托神仙之名，可谓奇矣。然知鬼之不可复为人而云不愿复为人，其亦黠矣哉。

　　洪武中，朝廷访求通晓历数，数往知来，试无不验者，必爵及封侯，食禄千五百石。山东监生周敬心奏言：「国祚长短、在德厚薄，非历数之可定。三代有道之长，固所定论。三代而下，深仁厚德者，汉、唐、宋而已。如汉高之宽仁，继以文、景之恭俭，昭、宣之贤明，（「昭宣之贤明」，「明」字原作「名」，据清雍正四年钞本改。）光武之中兴，章帝之长者。唐太宗之力行仁义，宋太祖之诚心爱民。是以有道之长。国祚最短者莫如秦，其次如隋，又其次如五代。始皇之酷虐，炀帝之苛暴，五代之穷凶。是皆人事所制，岂在历数？钦惟圣上应天眷命，扫灭胡夷，救乱诛暴，其功大矣。然神武过於汉高而宽仁不及，贤明过於太宗而忠厚不及。是以御宇以来，政教未敷，四方未治。伏乞效汉高之宽仁，同太宗之诚慤，法三代之税敛，则帝王之祚可传万世，又何必问诸小技之人耶？」又言：「陛下连年远征，臣民万口一辞，皆知为耻不得传国宝，欲取之耳。臣闻传国宝出自战国楚平王时，以卞和所得之玉琢之。秦始皇秘之，名曰御玺。自是以来，历代珍之，遂有是名。易曰：『圣人之大宝曰位，何以守位，曰仁。』是知仁乃人君之宝，玉玺非宝也。且战国之君，赵先得宝而国不守。五代之君皆得宝，皆不旋踵而亡。盖徒知玉玺之为宝，而不知仁义之为大宝故也。天下治安享国之久者莫如三代，三代之时未有玉玺。是知有天下者在仁义而乃在此玺亦明矣。今为取宝，使兵革数动，军民困苦，是忽真正之大宝，而易无用之小宝也。圣人智出天下，明照万物，何乃轻此而重彼、爱彼而不爱此邪？」又言：「方今力役繁难，户口虽多而民劳者众；赋敛过厚，田粮虽实而民穷者众。教化博矣，而民不悦，所谓徒善也；法度严矣，而民不服，所谓徒法也。昔者汲黯言於汉武帝曰：『陛下内多慾而外施仁义，奈何欲效唐、虞之治乎。』方今国则愿富，兵则愿强，城池则愿高深，宫室则愿华丽，土地则愿广，人民则愿众。於是多取军士，广积钱财，征伐之功无虚日，土木之功无已时，如之何其可治也？」又言：「洪武四年，钦录天下官吏。十三年，连坐胡党。十九年，起天下积年民害。二十三年，大杀京民。此妄立罪名，不分臧否，一槩杀之，岂无忠臣烈士、善人君子误入名项之中。於兹见陛下之德薄。而杀戮之多者，後嗣不昌。秦、隋、元魏之君，好杀不已，其後至於灭绝种类。汉时误杀一孝妇，致东海枯旱三年。方今水旱连年，未臻大稔，未必不由杀戮无辜感伤和气之所致也。」又言：（「又言」，「言」字原缺，据墨海金壶丛书本补。）「明主之制，（「明主之制」，「制」字原作「利」，据墨海金壶丛书本改。）赏不僭，刑不滥。今刑既滥矣，复赏赐无节。天下老人，非功非德，人赐钞五锭；出征军官，位高而禄厚，平寇御侮亦其职分当然，今乃赏赐无极，不可数计矣。厚敛重科，穷民困苦，而滥赐无功之人，甚无谓也。宜节无功之赏，以宽穷民之赋，则天下幸甚，万姓幸甚。」其余若通钞法、罢充军等事皆切时弊。约三千余言，节其要录之。敬心不知为山东某州县人，後仕某官。问之山东仕於朝者，皆莫之知也。无官守言责，而能直言极谏如此，何其壮哉！不可冺也。

　　孟子云：「傅说举於版筑之间。」屈原云：「说操筑於傅岩兮，武丁用而不疑。」二书「筑」字，犹周诗「筑室百堵」之「筑」。蔡氏注说筑傅岩之野云：「筑，居也。」今言所居，犹谓之卜筑。盖以版筑胥靡之事，说贤者，不宜有此。为贤者讳，故云然尔。然孟、屈去殷、周未远，必有所传。况耕稼陶渔，不足以病舜；钓弋猎较，不足以累孔。穷而操筑，亦何足以为说讳乎？此先儒注解平易，莫如朱子也。

　　古人於图画书籍，皆有印记，云某人图书。今人遂以其印呼为图书。正犹碑记碑铭，本谓刻记铭於碑也。今遂以碑为文章之名，而莫之正矣。

　　前辈诗文稿，不惬意者多不存，独於墓志、表碣之类皆存之者，盖有意焉。景泰甲戌进士蓟州钱源，其先崑山人。尝以公差过崑，访求其祖墓，父老无能知者。居数日，沈通理检家藏前人墓志，得洪武十一年邑人卢熊所为钱瑞妻张氏墓志，始知其祖墓在今儒学之後，而封表之。於是知葬埋之不可无志，而志葬者世系墓地，尤不可以不详也。（「世系墓地尤不可以不详也」，「墓」字原作「葬」，据墨海金壶丛书本改。）士大夫得亲戚故旧墓文，必收藏之，而不使之废弃，亦厚德之一端也。源本沙头郁氏子，（「源本沙头郁氏子」，「郁」字原作「柳」，据清雍正四年钞本改。）郁与钱世连姻，钱无子，郁以一子为其後。後戍蓟州。郁今为医官，钱氏则已绝矣。

　　历科程文之出，人必指其辞理之隙而议之。此虽出於失意者怨讪之口，然往往多中其病，间亦有舍其所可议而议其所不足议者。如天顺丁丑会试录诗经思文义是已。盖太王之肇基王迹，以其有翦商之渐。王季之勤劳王家，以其积功累仁而为兴周之地也。王季继世於後，固不可以肇基言。太王创业於前，则近经营谋度。如緜诗所云者，莫非勤家之事，举而加之，亦何不可？此其所不当议而议者。若夫古人之祭也，七月戒，三月斋，卜日、卜士、卜牲之致其谨，省牲、省器、省蠲之致其精。盖必先主乎所祭之神，而後备所祭之物。初非取其临时，若今里巷巫祝信口请召之为也。况尊祖配天又非但若他祭而已。今曰：「陶匏既具，藁桔既陈。斯时也，欲尊太王以配天，太王不过勤劳王家而已；欲尊文王以配天，文王已有明堂之祀矣。」言此以见尊稷配天之由。审如是，是周人斋戒之时，尚未拟配天之祖，直於临祭之时，商榷较量其功德而始配以稷也。是何礼乎？且周人禘喾而郊祖，祖文王而宗武王，着於祭法，盖不易之论也。假令录太王肇基之功，使文王无明堂之祀，又将社后稷而跻之以配天乎？为此言者，悖圣人制礼之意，失先王遵祖之诚，非但辞理之疵而已。苟有识者，黜其文以变其习可也。既登其名，而又录其文，好尚何如哉？藻鉴何如哉？是宜经学之不明，而明经之士之不多得也。彼议者见不出此，而规规於勤家肇迹之辨，其何以服主司之心哉？记之以俟说诗者采焉。

　　天顺庚辰会试录论语义「事必有义」一句是大病，人皆忽之。盖在物为理，处物为义，义不在事，在吾处事之心。故书云：「以义制事。」朱子亦以「心之制事之宜」释「义」字。天下之事有善有恶，事之善者必合乎宜，其不善者何宜之有？若云：「事必有义」，则为奸、为盗亦义乎？此正义外之说。若於事上添一「处」字，则无病矣。闻此文笔削於柯内翰潜云。

　　吴中乡村唱山歌，大率多道男女情致而已。惟一歌云：「南山脚下一缸油，姊妹两个合梳头。大个梳做盘龙髻，小个梳做杨篮头。」不知何意。朱廷评树之尝以问予，予思之。翌日报云：「此歌得非言人之所业本同，厥初惟其心之趣向稍异，则其成就遂有大不同者，作如是观，可乎？」树之云：「君之颖悟过我矣。作如是观，此山歌第一曲也。」