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●易原卷一
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易上经（一）
易者移也大传所谓变动不居刚柔相易是也曰周者其辞为文王所系兼以别夏商也夏易曰连山商易曰归藏
乾
坤
○乾
【 乾下乾上中互重乾】
重乾纯卦
乾元亨利贞
一奇画阳数伏羲画三阳以名乾又重之为六画以成卦八卦因而重之为六十四卦两合之卦各别有名惟八纯卦不易名此卦以所重亦乾故仍名乾余七纯卦放此乾以下文王所系之辞也名彖辞又名卦辞夏易首艮商易首坤惟周易始首乾乾天也天德难名而以难名者名之则元始亨通利和贞固四者乃天德也人君体乾以出治元善长人亨嘉合礼利物和义贞固干事天德咸备人事自应惟圣王乃克当此矣
初九潜龙勿用
此名爻辞亦名象辞初始也凡画卦皆自下而上下三爻曰内卦上三爻曰外卦下爻曰初九阳数阳数九阴数六凡画卦皆以三起数三三为九故阳数曰九二三为六故阴数曰六说卦传所谓参天两地而倚数是也乾卦六爻皆阳在十二辟卦为四月卦四月纯阳无阴是阳在四月为极盛然阳虽盛於四月而阳之生则始於十一月故于 【 于：干】 氏谓初九为十一月之时九二为十二月之时九三为正月之时九四为二月之时九五为三月之时上九为四月之时也夫辟卦皆以阴阳消息为义而乾卦则为以阳消阴初仅消坤一阴一阳生於五阴之下犹之龙潜地下也龙乾象九家易曰乾为龙万物莫神於龙故以龙象乾初则尚在坤地之下故曰潜盖其时尚宜隐以休养其德而未用於世耳
九二见龙在田利见大人
二则消坤二阴已出乎潜不在地下矣地上为田龙在田是龙见也夫龙为君象即大人龙见即大人见于 【 于：干】 氏曰阳气将施圣人将显有此盛德位虽未尊而其德已足以化民故利见之
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
惕惧也厉危也于 【 于：干】 氏曰爻以气表繇以龙兴嫌其不关人事故着君子焉君子虽秉天德亦尽人事位居两乾之间乾而又乾惟恐内外或有间断其惕若也盖自朝至夕终日如是矣日阳象故乾象日内卦已终故曰终日虞氏曰坤为夕三消三阴外坤全见故曰夕夫惕惧则必危厉而进德修业又何过之不补哉故无咎
九四或跃在渊无咎
五为天位四与五比则近於天矣然阳息至四五上两爻犹为阴阴水象四居二阴之下故曰在渊渊者下不离地而上可与天接故文言传曰中不在人也四龙虽不在人而尚未及於天倘欲下离於渊则不能不需夫跃于 【 于：干】 氏曰跃者暂起之言或疑辞审时而跃不致躁进故无咎
九五飞龙在天利见大人
五为卦主此乾天也既有天德又居天位取象於龙则已出渊而在天盖神化莫测乘气以上飞矣阳动上升故曰飞盛德大业万物乐覩见此大人何利如之
上九亢龙有悔
阳息至上坤象不见刚而无柔此龙之亢者王氏曰穷高曰亢知进罔退故有悔
用九见羣龙无首吉
乾六爻皆刚至上则刚极而亢欲用阳刚则宜以柔济之有羣龙无首之象六爻皆阳故象羣龙上位为首以上亢为戒不欲以刚见用故曰无首首为一身之阳身动首必先之龙无首则动不可见是首藏也盖刃利先缺弦急先绝惟刚不过刚者乃得其平也故吉
彖曰大哉乾元万物资始乃统天
此为彖传孔子所作以释彖释辞大传曰彖者材也谓统论一卦之体材也大哉赞辞元始也九家易曰阳称大六爻纯阳故曰大乾者纯阳天之象观乾之始以知天德惟天为大惟乾则之故曰大哉元者气之始也乾之元气万物之初生皆资之此一元为乾之本也统本也故乾元曰统天此释乾元也
云行雨施品物流形
万物之资生惟天天生之天又有以养之云行雨施泽溥无垠则流动形见者生机盖莫遏也此释乾亨也
大明终始六位时成时乘六龙以御天
有继天之圣出体乾四德之义而大明夫贞之终统於元之始则原始要终终则有始四德往来循环不息而一卦之时位成焉卦有六位位各有时六位皆阳是为六龙初二三四五上为位潜见惕跃飞亢为时位以时成龙以时乘御行天下化驰若神此圣与天合德之象也盖由元而亨也
乾道变化各正性命保合太和乃利贞
乾道一阴阳也阴阳变化莫测端倪郑氏曰先有蒨形渐渐改者谓之变虽有蒨形忽改者谓之化凡物秉受太和之气以为性命者道皆有以保合之使之各正以遂其生此释乾之利贞也
首出庶物万国咸宁
圣人体利贞以为天下王则庶物康阜粲乎隐隐各得其所
象曰天行健君子以自强不息
此名大象孔子所作以释一卦之象天乾之象健乾之德行者阳德主动天体三百六十五度有奇天一日一周固健於行也君子体乾象自强如乾之健不息如乾之行也
潜龙勿用阳在下也
此谓之小象又名象传释爻辞也阳龙也下潜也
见龙在田德施普也
功虽未着而德之及物已远也
终日乾乾反复道也
反复乾道无少间断
或跃在渊进无咎也
跃不遽跃见可而进
飞龙在天大人造也
郑氏曰造为也大人在位所为乘时也
亢龙有悔盈不可久也
天道亏盈故不可久
用久天德不可为首也
不可为首无首乃宜
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也
此名文言传孔子作之以绎文王之辞故曰文言元始也於时为春万物各得其性故曰善之长亨者通也於时为夏万物各成其形故曰嘉之会利者和也於时为秋万物各协其宜故曰义之和贞者固也於时为冬万物各归其根故曰事之干干者木之本枝叶所倚也此释四德之体也
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
元德为仁惟仁可以统万善亨德为礼惟礼可以合众美利德为义物不得宜则乖而不和贞德为智事不有干则散而难固四德在天曰元亨利贞四德在人曰仁义礼智而不及信者以信分寄仁义礼智中也此释四德之用也○此第一节申彖辞
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见世而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
此释初九爻辞也易谓变易不见是者人不以隐为是也郑氏曰确坚高之貌拔移也阳德至刚刚则有守变坤之初而居下位不求人知不为人誉体为震震为动为喜笑震动固可行也然必乐而後行前犹有五阴为坤坤为乱坤乱又宜违也然必忧而始违龙德之潜用舍不失其守其隐居有如此者
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
此释九二爻辞也九家易曰乾为言乾阳至健阳为动物故曰行庸常也诚者实心也阳实阴虚阳正阴邪二变坤中存阳诚实以防闲阴邪善公诸世德博及人已足以君天下虞氏曰乾为善为德说卦传曰乾为君二位正中故以君德归之
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
此释九三爻辞也虞氏曰乾为德坤为业乾阳前往以消坤阴故曰进德坤柔得阳以刚相济故曰修业乾阳内实曰忠信乾为言曰修辞阳刚德健故诚曰立阳性主动故曰至之内卦已尽故曰终之居内卦外卦之间故曰上位下位盖言三进德居业不忘乾惕所以无骄忧之咎居上下而各得其所也
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
此释九四爻辞也四居外卦之初前息消坤宜上不宜下宜进不宜退而乃无常无恒者非为阴邪所惑坤阴之羣难离也盖进德修业意在审时前往不欲躁进耳
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
此释九五爻辞也阳息至五则乾天得位下有伏坤有似天位乎上地位於天之下然者因是天地之间万象昭着震雷巽风各以声应兑泽艮山各以气求坎水流湿离火就燥且云生山泽之内以从乾龙风助雷震之势以从坤虎莫不默然感通交相契合虞氏曰乾为龙云生天故从龙也坤为虎风生地故从虎也是乾天坤地为六子所从出而雷风山泽水火亦因以相应相求相流相就者感应天地犹之圣王兴起於上制作文为万物乐覩凡物之得乾气者生俱亲上物之得坤气者生俱亲下物虽不一各以类从故曰飞龙在天利见大人也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
此释上九爻辞也位谓君位处君之上故无位阴为民上九消坤已尽纯阳无阴故无民阳刚过亢不能下贤在下诸贤亦无为上辅者故动有悔也○此第二节申爻辞
潜龙勿用下也
言在下未用
见龙在田时舍也
舍次也言暂次於田也
终日乾乾行事也
行谓进修事谓德业
或跃在渊自试也
欲用於世自试以审之
飞龙在天上治也
既在其位平治天下
亢龙有悔穷之灾也
盛极衰伏
乾元用九天下治也
用九曰乾元者卦尽则反贞下起元也上治谓治天下天下治谓天下已治○此第三节再申爻辞以人事明之
潜龙勿用阳气潜藏
初生一阳卦为复建子之月阳伏重阴之下故曰潜
见龙在田天下文明
二阳上见卦为临建丑之月阳出於地万物各含生意故曰天下文明虽不在位然天下已被其化文王以文德兴周周公以礼乐成周虽居臣位而天下文明矣
终日乾乾与时偕行
三阳已着卦为泰建寅之月阳气毕达生息不已行与时偕也
或跃在渊乾道乃革
阳至四爻卦为大壮建卯之月乾道内外更革之时革更革也言万物至此坼甲脱胎有变化焉
飞龙在天乃位乎天德
五阳得位卦为夬建辰之月天下之物咸乐天德承帝泽焉惟有是德故居是位
亢龙有悔与时偕极
上为纯乾建已之月阳气极盛也与时偕行则无悔偕极则穷故有悔也
乾元用九乃见天则
则法也阳济以阴万物成实天之法则也○此第四节重申爻辞以天道明之
乾元者始而亨者也利贞者性情也
乾有四德以体言之由物之始以及物之终莫不毕贯至於性情胥见则物成矣
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
至於四德之用则更广远无垠美利利物而不言利盖以利倘可名则利狭矣
大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也
以六爻之体言惟九五为大纯粹不杂也精密也旁广通达也五以阳居阳位不杂阴柔故曰纯粹居中得正不邻邪曲故曰精其余诸爻亦各有义宜并五爻发挥之推广以尽其蕴也盖其体既大其用亦广
时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
六爻又有其用盖六爻即六龙也龙以时兴乘之以御天下龙之所托为云龙之所降为雨云行雨施泽被万物无不得其所也○此第五节合彖辞爻辞体用而总赞之
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
德修既成然後可见诸行事以为世用初行未成故宜潜曰君子弗用者斯未能信而遽任重责君子不如此也
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
君子之德有由成则在学问宽仁数事虞氏曰阳在二兑为口震为言为讲论坤为文故学以聚之问以辨之震为宽仁为行谓居宽行仁德博而化也重言君德者大人善世不伐信有君德後天而奉天时故详言之
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
三以阳居阳位曰重刚上不及五下已踰二居可危之位而乾惕以处之此敬慎所以不败也
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
四以上乾接下乾亦曰重刚三四人位而曰中不在人者以居三之上而与天相近也值上下难定之际而有所疑以审可否则无躁进之咎矣
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎
初则言潜二则言见三则言惕四则言跃而不言飞者以初德未成三四德成而未得中二虽得中二非君位然则德位兼全者其惟九五之大人乎夫大人者据天德履天位以应天运天之所覆者为地天地之德即大人之德也日月皆丽乎天日月之明即大人之明也天运一周四时已备四时之序即大人之序也天分阴阳阳为神阴为鬼神吉鬼凶神鬼之吉凶即大人之吉凶也大人先天以出治而天应大人是天在大人之後凡休徵祥应不违大人之治也大人後天以出治而大人承天是大人在天之後因节宣气化以奉行天之时也盖大人即天也人为日戴天而不知天之高者鬼神乃天所使令者人与鬼神不敢违天岂敢违大人乎
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧
惟知进存得不知退亡丧此所以为亢也
其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
不失进退存亡之正非圣人不能重言以赞之所以戒亢悔以见羣龙无首之吉也○此第六节言六爻进德之序始言成德终言达天以见作圣之功备於易也
○坤
【 坤下坤上中互重坤】
重坤纯卦
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷後得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
一 【 一：□】 偶书阴数三偶名坤卦为重坤故仍名坤坤卦为纯阴如乾卦之为纯阳然纯阳不生纯阴不育坤之生育万物必资乎乾犹乾之生育万物必资乎坤也故乾曰元亨利坤亦曰元亨利特坤之贞有异於乾乾为马坤亦为马九家易曰坤为牝则是坤马为牝者坤盖以柔顺为贞矣夫既以柔顺为贞亦即以柔顺为利柔顺何利利於有往而君子有攸往则必审先後焉凡有往不宜後惟坤之往则独宜後坤为迷坤先往则迷为不得主故迷凡有往利於先惟坤之往则不宜先坤宜在後以让阳阳为阴主坤後往则不迷而得主於是又辨得丧焉凡同类者为朋朋则不欲丧而欲得坤位西南南为离西为兑离兑为阴是坤朋也故往西南则得朋而坤之对向为东北位属艮东为震北为坎坎震皆阳与坤不类往之则朋已丧当其得朋似愈於丧然阴与阴比则得朋不得主此先迷也虽得无利也及其丧朋似歉於得然阴与阳合则得阳实为得主此後得主也虽丧转利也盖阴以顺为正惟宜从主不宜从朋得主不得朋乃攸往宜安贞之吉吉以此也
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
此释坤元也资始以受气言资生以成形言顺承天道坤元所以不曰大而曰至也大则无不覆至则无不载
坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨
蜀才曰坤以广厚之德载含万物天有无疆之德而坤合之是以含容宽宏光明博大品物咸资以生生不息也此释坤亨也
牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道後顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉行地无疆
御天者为龙行地者为马马为乾象马而曰牝则为柔顺之物属之坤矣坤道无成先阳则失生物之序後阳则得从阳之义得常者言得主乃阴之常也此释坤利贞也
象曰地势坤君子以厚德载物
地坤象势形势也天体动故曰行坤体静故曰势地势博厚能载君子以厚德载物法地势也
初六履霜坚冰至
六阴数坤为十月卦初为五月之时九家易曰此卦本乾阴初消阳起於此爻故履霜也霜阴象变乾初为巽巽为股履象夫初为盛夏阴气尚微然而极盛之阴即萌於一阴之至君子防祸之原所宜辨之於早也
象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
阳散为雨露阴凝为霜雪驯犹顺也言阳不预防驯顺阴性以致此也
六二直方大不习无不利
二为卦主时丁六月顺承天道以育万物备於此爻乾直内含坤方外见乾坤合德则大故曰直方大习重也卦为重坤而二居内卦之中非重坤故曰不习然二以阴居阴位犹乾五以阳居阳位乾为天故乾五曰在天坤为地故二曰地道二得坤之正虽不习而已协坤地之宜无不利矣
象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
直方之象坤体皆然而阴惟动则息动乃消阳故直方之象於六二之动见之于 【 于：干】 氏曰阴气在二六月之时阴出地上佐阳成物坤道至此生物之候品类灿然显着地上夫阳明阴晦阴本无光而得阳刚内蕴光遂浮於地上则阳之光皆地道之光此坤利也
六三含章可贞或从王事无成有终
坤至於三消乾三阳下为纯坤坤为文故云章坤体中虚能受故云含以含容之德蕴其精华时当七月物渐成实以云可贞诚哉可贞也夫坤既象地而又象臣地之承天犹臣之从王如或劳於王事不居成功而必要终以尽臣职三居全卦之半故曰无成三为内卦之终故曰有终此臣道也即地道也臣之代君成事与地之代天成物一也
象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
含非终蕴待时而发也代君终事不矜功勳非暗昧浅狭者所能也
六四括囊无咎无誉
坤爻至四时为八月阴气渐盛万物渐衰犹之天运丁否贤人宜隐如囊之括不宜有所作为也阴虚主受象囊九家易曰坤为囊括结也因时制宜以补其过故曰无咎时不可为功无由见故曰无誉
象曰括囊无咎慎不害也
慎者括囊也不害无咎也
六五黄裳元吉
九家易曰坤为黄为裳黄土色裳下饰言坤消乾至於五爻上阳犹存故黄未及衣而只在裳此诸侯象也故元吉
象曰黄裳元吉文在中也
说卦传曰坤为文色黄故曰文
上六龙战於野其血玄黄
上之卦候为十月纯阴用事乾阳消尽阴恃其盛以与阳争则於以有战主战者阴而转云龙战者言阴不可犯阳犹之臣不可犯君九家易曰乾为龙说卦传曰战乎乾则阳亦必能战阴矣乾位戌亥之交故云野坤为阴类故云血玄天之色黄地之色盖阴阳相薄必致两伤其血玄黄者阴阳俱败象也则阴不能全胜乃若此
象曰龙战於野其道穷也
阴道穷於上阳即复於下阴未得长恃其盛也
用六利永贞
六爻皆阴则柔极矣用六宜济以刚犹之乾用九宜济以柔也故利永贞也
象曰用六永贞以大终也
三为内卦之终故云有终此为全卦之终故云大终○乾坤二卦为易门户其余六十二卦皆从此出十辟卦互相往来为诸卦之消息则乾坤为辟卦之宗於六爻中各藏辟卦消息故他卦有往来而乾坤二卦无往来故系用九用六两爻以明之乾曰龙无首者无首则不前行示无往也坤曰利永贞者永贞则止於其所示无来也此先儒所谓不易之易也
文言曰坤至柔而动也刚
此释元亨利牝马之贞也
至静而德方
此释君子有攸往先迷也惟其至静先往故迷
後得主而有常
此释後得主也
含万物而化光
此释西南得朋也光为离象为坤之朋离丁五月坤丁六月坤从离出万物蕃盛灿着也盖坎离得乾坤中气乾坤之用寄诸坎离乾卦言云言雨者坎象也坤卦言章言光者离象也
坤道其顺乎承天而时行
此释东北丧朋也丧其阴类顺以承阳也○此一节释彖辞
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
此释初六爻辞也乾为善坤为恶乾为君父坤为臣子初坤消乾下乾不见是为臣弑其君子弑其父当在四月原为纯乾既至五月一阴侵阳初方失位则是阴来有渐非一朝夕由於狎顺不备辨之不早以至於此夫子指之曰顺其戒深矣
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
此释六二爻辞也直者乾也传曰其动也直方者坤也九家易曰坤为方六二消乾二阳则是乾直内隐坤方外着直内则主敬方外则合义敬义既立阴阳为偶则德不孤攸往咸利行无所疑矣
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
此释六三爻辞也阴道卑顺内含章美以从其上不敢专擅盖卦爻至三坤象全见坤为地为妻为臣备着於此以彰坤德宋氏曰地得终天功臣得终君事妇得终夫业故曰而代有终也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
此释六四爻辞也坤阴息阳乾下变阴初变为巽巽为草木是乾天坤地变化之时则见草木之蕃生也至阴息至四下坤全着上乾亦变是为天地闭塞阴盛阳衰阳为君子称贤人则贤人退隐矣此易所以象取括囊以致谨也
君子黄中通理正位居体美在其中而畅於四支发於事业美之至也
此释五六爻辞也当五阳未消之时则五为巽巽为股至五阳已消之後则五又为艮艮为手巽股艮手合之为四肢虞氏曰坤为事为业是君子居中正位美善着於一身见之行事故元吉○乾坤皆辟卦乾为阳消阴卦故爻中多美辞坤为阴消阳卦故爻中多戒辞而坤之二五爻曰吉 【 吉：曰】 吉利者以得坤中见坤德也
阴疑於阳必战为其嫌於无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
此释上六爻辞也极盛之阴以战将尽之阳而犹玄黄杂见不能全胜由其悖逆不顺天不福之古今干名犯分之辈不遭凶祸而得以吉终者有几人哉圣人着之以为万世乱臣贼子戒○此一节释爻辞
易原卷一
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