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●易原卷七
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易下经（一）
咸
恒
遯
大壮
晋
明夷
○咸
【 艮下兑上中互巽乾】
否 咸为三阴三阳卦自否来虞氏曰坤三至上成女乾上之三成男蜀才曰此本否卦六三升上上九降三
咸享利贞取女吉
上经首乾坤者天地也下经首咸恒者夫妇也天地为物生之始夫妇为人生之始夫妇以咸成故艮兑两合之卦曰咸天地在物生之先故乾坤皆言元若夫妇亦天地所生之物在天地生物之後故惟言亨利贞取女者既取者为妇未取者为女如体咸义嘉会合礼利物和义贞固干事有此三德取女以成夫妇则亦吉矣
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
咸者何感也兑为泽艮为山山泽以气相通而兑为少女艮为少男男女以礼相配是山泽以气感男女以礼感故曰感也此卦自否来以坤之三柔往上为兑是为柔上以乾之上刚来下为艮是为刚下乾坤易为艮兑父母易为男女艮止应兑说是为二气相与郑氏曰与犹亲也则是感应以正也男居女下是男先於女礼曰男子亲迎男先於女刚柔之义也则是感应以礼也正而有礼此所以亨利贞取女吉也夫夫妇一小天地也夫妇以有所感而人道成犹之天地以有所感而万物生是以继天地之圣人体咸感之义以感人心而父子君臣上下皆有礼义以相接天下和平焉是天地万物之情不可见以有所感而见有以观之其意得矣
象曰山上有泽咸君子以虚受人
泽水在下今有於山上是山以虚受泽也故君子体之亦以虚受人也盖卦自否来以坤之上受乾之上虞氏曰坤为虚乾为人故曰以虚受人
初六咸其拇
卦辞以礼感言故曰吉爻辞以形感言故多凶卦体以人取象中三阳为身上阴为口下二阴则足也初居下位以足言之则为足之大指是拇也感仅及拇所感甚微然既为所感则已动而不静未能体艮止之义守本位矣
象曰咸其拇志在外也
外四也
六二咸其腓凶居吉
拇之上则为腓腓足膊也感渐及上已至於腓腓体主动妄动则凶然阳动阴静二以阴居阴位又在艮中体艮止之义以居之则吉矣
象曰虽凶居吉顺不害也
阴居阴位为顺互巽亦为顺顺故不以妄动致害也
九三咸其股执其随往吝
腓之上为股三为互巽之中巽又为股是咸其股也虞氏曰巽为随三自否之上来上为正应本欲往上而三与二同体二为三随执其随三亦不能前往庶几无吝疵耳
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
处止也二以咸腓不处三亦以咸股不处二为三之随三居上下卦之间中心无主而志在所随之人二在三下是所执者在下三亦由执二而不往也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
四之上下皆阳不为阴感故贞吉悔亡而又言思者以四为心位故也心有所感而後有思心之感宜正惟贞乃吉倘或不然而往来憧憧上往为九五所阻下来为九三所隔则是从尔思者仅有私朋岂能远大憧憧意不定貌思以有所限而狭何以应天下事也非感之善者矣
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
贞吉则无所感害阴也四之上下皆阳故曰未感害憧憧则不能贞矣
九五咸其脢无悔
脢脊肉也脢与心背心有觉而脢无觉所感在此则无憧憧之患故无悔
象曰咸其脢志末也
有感则心有所之矣末上也
上六咸其辅颊舌
上为兑口故象辅颊舌口有所感而言出焉上自否之三来上原为乾乾为言易乾为兑是以乾言而送诸兑口也郑氏曰咸道极薄徒送口舌言语相感而已
象曰咸其辅颊舌滕口说也
滕郑氏虞氏作媵注云送也滕腾媵古字通燕礼大射媵觚于宾楚辞九歌鱼鳞鳞兮媵予
○恒
【 巽下震上中互兑乾】
泰 恒为三阳三阴卦自泰来荀氏曰乾气下终始复升上居四也坤气上终始复降下居初也虞氏曰泰乾初之坤四蜀才曰此本泰卦六四降初初九升四
恒亨无咎利贞利有攸往
情欲之感少者为甚故少男少女两合之卦曰咸至於有室有家已非一日内外交助始终无间则宜归诸长者故巽下震上之卦名恒恒惟亨通乃得无咎恒又利於贞正惟正始恒也恒又利於攸往攸往利乃亨无咎也
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久於其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久於其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
恒者何久也卦自泰来以泰之初往上居四是为刚上以四之柔下来於初是为柔下刚宜升上柔宜降下如是则尊卑有序故能久刚上则变坤为震柔下则变乾为巽震雷巽风两相亲与雷起风从风行雷应如是则声气相通故能久且以卦德言之则为巽顺以动以卦体言之则又刚柔相应凡此皆可久之道也故曰恒久也恒为震巽长男长女相与为配固属常道而恒由泰来下升上降乾天坤地推行不已夫妇之道即天地之道也故曰亨无咎利贞也乾坤为天地亦为终始虞氏曰乾为始坤为终以泰之乾居坤之初是坤中有乾即终则有始故曰利有攸往也推之日月之照四时之成圣人之治化无一不要於久是在观者得其情矣
象曰雷风恒君子以立不易方
宋氏曰雷以动之风以散之二者常相薄而为万物用故君子象之立身守节而不易道也虞氏曰乾为立坤为方变为震巽中有互乾乾之立犹见巽得坤初震得乾初以初易初原位犹存是不易方也
初六浚恒贞凶无攸利
浚古文作濬深也人事贵有其渐以渐而进乃能由浅及深初自泰坤之四来居巽初易坤迷为巽躁是不为巽之伏而为巽之入也故曰浚恒夫恒以持久必至於浚而在初即欲浚则锐进速退必不能恒贞固以求之凶无攸利矣
象曰浚恒之凶始求深也
恒以求之由渐至深然始即求深则必废於半途而失其恒矣
九二悔亡
二为阴位阳刚居之似有悔然恒久之道非阴柔所能胜也故悔亡
象曰九二悔亡能久中也
惟刚故悔亡实惟中故恒久也
九三不恒其德或承之羞贞吝
三居内卦外卦之间又为巽之终巽为躁卦泰乾为德变为巽之进退不果故不恒其德也二四为阳三不能比而承之上为正应而三为二阳所牵引又不能应而承之所承者众而皆不能相比应故可羞德无常而羞亦无常故云或人无恒德至於不知羞所自来贞守旧辙吝疵不免矣
象曰不恒其德无所容也
羞来无方无地自容不恒者宜知所戒矣
九四田无禽
四在泰为坤坤地称田今易为震震为麋鹿象禽而居互兑之中兑为脱是禽已脱去矣故曰无禽欲田而无禽可获犹之欲恒而无其道也虽欲立功无由矣
象曰久非其位安得禽也
阳似能恒而居偏位故曰久非其位也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
五为泰坤之中坤德为顺柔而得中故恒可守然五为阳位以阴居之妇人阴象妇德宜柔故吉今易为震震为长男乃夫子矣夫子之德宜刚柔非其类故凶也
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
从一而终妇人之恒盖惟柔故能恒故以居阴为贞若夫子则当以义淑身以义制事倘为妇惑优柔不断几见惟妇言是用可以久安而不丧亡者
上六振恒凶
振动也盖惟静则恒动则不恒上居震位之终为动之极失恒道矣故凶
象曰振恒在上大无功也
○遯
【 艮下乾上中互乾巽】
阴息阳消卦此卦为巽变体重画巽象巽伏也亦有遯藏之义
遯亨小利贞
艮下乾上之卦上有四阳下来二阴有遯象焉故名遯郑氏曰遯逃去之名艮为门阙乾有健德互体有巽巽为进退君子出门行有进退逃去之象遯其所宜遯故亨君子尚有可遯之时故小利贞也
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
遯何以曰亨也以阴阳画数较之四阳二阴阳似无避阴之义不知阴虽少而在内阳虽多则在外在内则日长在外则日消阴长阳消是四阳宜避二阴也故惟遯乃亨也盖遯为六月卦阴气尚微阳虽在外而五当位以与二应阴犹不敢显与阳敌故阳得以因时行遯亨通守正也利云小者只是较之三阴前进为否不利君子贞则此时尚利耳夫遯有时义惟知几者能得其时惟守正者能得其义故曰大也
象曰天下有山遯君子以远小人不恶而严
山在天之下天与山远遯象也虞氏曰乾为远为严阴为小人坤为恶乾在外故云远小人阴息至二坤象未全故云不恶盖君子於小人恶之恐激而成乱不严恐和而致流
初六遯尾厉勿用有攸往
阴为小人阳为君子阳在下则欲其进阴在下则恐其往此消息卦例也上乾为首艮初之下为尾虞氏曰艮为尾当遯之尾则即曰厉而即戒以勿往盖勿往则犹不至逼阳君子尚可少安於遯时耳
象曰遯尾之厉不往何灾也
言不前往何至灾阳也
六二执之用黄牛之革莫之胜说
二则阴少前进矣於此以艮手执之而又用牛革以固之使之不克胜而脱去王氏曰说解说也盖阴不再进阳犹可少安而遯不速也坤为牛为黄阴再息则坤象见二阴得坤体之半故曰革牛革物之至坚韧者用之以执二阴圣人扶阳抑阴之意亦至矣
象曰执用黄牛固志也
固阴之志不欲其前往变艮为坤也
九三系遯有疾厉畜臣妾吉
三居艮末互巽之中是欲遯而为二阴所系者巽为绳为进退不果故云系阴前侵阳为阳之疾夫遯以系而至有疾危厉可知臣妾阴象而艮又为阍寺为臣艮下伏兑为妾三以一阳畜养二阴不恶而严宽以包容之不至激成乱阶亦云吉矣此以不遯为遯者
象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
惫困也不可大事言宜因事行权使小人不为乱以害君子耳
九四好遯君子吉小人否
遯之为义利於远者故内卦以系恋多危外卦以宽裕得吉四虽应初而已在外是遯之好者虞氏曰乾为好夫君子之遯原非得已由於运会将否乃始退避而去盖阴再进则卦为否故曰否观其甘心隐沦似否在君子不知国丧邦亡小人咸罹奇祸君子转得自全是君子因遯而吉小人乃以身当否小人勿以君子之遯而遽意得也明着戒辞抑阴之旨见矣
象曰君子好遯小人否也
九五嘉遯贞吉
五为君位而易因卦取象君无遯义故亦以遯者言之居中得正阳刚有守此遯之嘉美者乾为嘉故曰嘉遯虽下与二应而已处三四之外故吉
象曰嘉遯贞吉以正志也
二以阴柔故志曰固五为阳刚故志曰正固志者有执之者也正志者不宜系於二也
上九肥遯无不利
肥饶裕也虞氏曰乾盈为肥二阴不及上故上得肥遯无不利
象曰肥遯无不利无所疑也
卦为兼画之巽巽为疑上居二应之外则遯愈远故无疑而裕於遯也
○大壮
【 乾下震上中互兑乾】
阳息阴消卦此卦为兑变体重画兑象兑为羊故三四五上爻辞皆言羊
大壮利贞
阳为大阳生过中曰壮故乾下震上之卦曰大壮郑氏曰壮气力浸强之名阳刚既强即宜因强以前往不宜退缩以居後故利贞也
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
卦何以曰大壮也盖此卦下有四阳上仅二阴是阳多於阴而阳在内又有日长之几日长则力日强故壮夫阳大阴小所云大者由於阳盛且乾德为刚震德为动刚以动阴消可以立待故曰大壮也而又云利贞者谓阳得正也盖大壮为二月卦天地至此万物滋生较之一阳初息仅见天心二阳上息仅见天命其象悬殊矣见天心则只有其机见天命而尚隐其迹至於见天地之情而品物流形各正性命乾道之变化显着於外故曰利贞也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
雷出於地而升於天大壮象也卦丁二月乾为四月丁夏令夏令属火於德为礼震足履乾故曰非礼弗履也
初九壮於趾征凶有孚
此为阳息卦乾消坤也初消一阴下犹为震今阳息已至四四亦为震震足称趾是欲因壮趾前征焉夫阳在下不宜妄往倘以乾健行之则凶阳刚内实是为有孚有孚鲜济於以 【 脱见字】 壮之不可恃也
象曰壮於趾其孚穷也
初与四两阳不应有孚无应者前征则所失大矣
九二贞吉
卦义在阳上息权归於四下三爻皆宜静守初以偏位壮趾故凶二以得中守正则吉
象曰九二贞吉以中也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
三为乾终又居阳位此壮之极者欲用壮矣京氏曰壮一也小人用之君子有而不用小人尚力故用壮前往强暴以陵人若君子则以养气为刚以守道为勇不以用壮为能也罔无也倘以壮为可恃不以君子为法而惟小人是效虽正亦危盖三至五为互兑卦象又为兼画之兑兑为羊以乾刚成兑则为羝羝牡羊也上震为苍筤竹为萑苇象藩羊用壮触藩必羸其角郑氏虞氏作累缀系也是用壮者转失其壮壮固不可妄用矣
象曰小人用壮君子罔也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮於大舆之輹
此为阳息阴消卦阳息至四则阳不宜中止是宜前往以消阴也故劝之进曰贞吉矣悔亡矣不必鉴三之羝羸其角也震虽为藩前当互兑之口兑为毁折是藩已决且坤为大舆輹车轴缚也坤索乾之一阳为震是舆已有輹大舆有輹则舆倍壮恃此以往无所阻矣
象曰藩决不羸尚往也
六五丧羊於易无悔
五体互兑阳刚前进六易为九丧此羊於易移也五羊宜丧故无悔
象曰丧羊於易位不当也
言五为阳位不当以阴居之
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
卦体为大兑居於震上是亦一羝羊也震为决躁为竹苇是亦触藩也而位居於上欲退则众阳在後欲遂则前无可往故无攸利惟不妄动艰以自守以待阳息则吉也
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
震动至上不自详慎故进退俱无所利惟艰以待之阳自上进故咎不长有也
○晋
【 坤下离上中互坎艮】
观 晋为四阴二阳卦自观来虞氏曰观四之五蜀才曰此本观卦九五降四六四升五
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
坤下离上离日上坤地有晋象焉故卦名晋晋日出上进也离日又象君坤为臣象侯以卦体卦象观之有人臣荷君之宠锡予众多日见亲礼之象
÷彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
盖晋者进也下为坤地上为离明日出地上以进而得明且以观之四进为坤之五观四为柔是为柔进五位四上是为上行顺丽大明由进而得故曰进也夫离为日日又象君坤为地又为臣臣以坤地为邑则象侯臣有坤顺之德则象康侯陆氏曰康安乐也坤侯在下离君在上是诸侯朝觐天子之象而上卦在观为巽巽易为离是天子当阳申巽命令礼接康侯於白昼间有所锡予之象卦中有互坎坎马为美脊下有坤是为蕃庶日临坤地则象接坤画三偶则象三接故曰锡马蕃庶昼日三接也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
郑氏曰地虽生万物日出於上其功乃着故君子法之而以明自昭其德
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
摧阻也前有互艮艮为山山多险阻前进遇山摧如象也虽与四应四为互坎坎为孚而初位犹卑人岂遽信是宜宽裕以处之盖士当初进君相未孚既不宜悻悻以急退亦不宜汲汲以求售进退以礼自处有余故曰贞吉无咎也
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
命君命也五为君初不与之应故曰未受
六二晋如愁如贞吉受兹介福於其王母
郑氏曰愁变色貌介大也前为互坎坎为加忧二前进则遇坎愁如象也夫五阴不应愁如固宜但晋为日进终必获吉五为君位为王五为阴为母是五降介福二受之矣
象曰受兹介福以中正也
六三众允悔亡
允信也坤为众三为坤故曰众三又为互坎坎为孚故曰允言三之晋为众所信允也人臣前进至为众信则其进无阻可知也故悔亡
象曰众允之志上行也
九四晋如鼫鼠贞厉
鼫鼠一名鼠?勺鼠一名雀鼠即田鼠郑氏以为硕鼠也四体互艮艮为鼠鼠性昼伏互坎为隐伏上为离日鼠不敢出伏於坎穴臣进如是是无才能而窃取高位者故贞厉
象曰鼫鼠贞厉位不当也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
五为离中离日至此已出地上明无不照故虽阴居尊位则悔亦亡夫坎为加忧离与坎反曰勿恤是不忧夫得失而前往自吉无不利者盖日出地上愈进则愈明耳
象曰失得勿恤往有庆也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
离为牛至於上则为角晋已至此无可进矣维用离之甲胄戈兵以下伐坤邑犹大臣势位崇高则宜深自抑畏严饬仆从如是则权不震主威不殃民虽云危厉尚可无咎不然上位已极而仍贞固求晋是知进而不知退也吝矣
象曰维用伐邑道未光也
离明已尽恐为坤邑蔽光故伐邑以求晋道也
○明夷
【 离下坤上中互震坎】
临 明夷为二阳四阴卦自临来虞氏曰临二之三蜀才曰此本临卦也九二升三六三降二
明夷利艰贞
离下坤上是离日在坤地下也日之明为地所蔽明夷象也故卦名明夷夷伤也明者见伤是时不可以有为利艰贞以处之
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
卦之所以名明夷者以卦象观之下为离明上为坤地以卦德参之内离文明外坤柔顺中有互坎为险难是坤地伤离之明为明夷而险难伤坤之顺亦明夷也孔子曰文王当日缉熙敬止可云文明矣徽柔懿恭可云柔顺矣卒蒙羑里之大难是明而见夷文王曾以此也利艰贞者是体本明而以晦自处者也五位中正二五不应离日内敛光明反照乃内有互坎险难在内而坎背离明坤又为晦故曰晦其明孔子曰箕子当殷末世内难方兴披发佯狂不避囚奴之辱是艰难守志箕子曾以此也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
离日入坤地中明为地掩明夷象也坤为地离为明坤又为众为晦君子临莅众民韬晦其光不以察察为明所以常昭昭而无昏昏也
初九明夷於飞垂其翼君子於行三日不食有攸往主人有言
下卦离明为上坤所夷初阳在下去坤虽远而明已见夷象鸟之飞者焉离为飞鸟鸟飞以翼翼而日垂是甫欲振翼而已恐夷焉初为阳刚是为君子四为正应为互震为行是为君子於行初在临卦为兑兑为口今易为离离为腹兑口既废离腹必枵历离三爻正当三日是为三日不食夫避夷则始前行惟前行乃於以有往往求正应是往者为客应者为主人应为互震虞氏曰震为主为言是为主人有言顾以恐夷之故而不食以行不知前为坤地行则伤明宜听主人之言不可冒昧以往盖戢翼以避难则明能见几闻言以知退则勇於改辙此君子所以异於众人处明夷之时而不欲夷其明也
象曰君子於行义不食也
义宜也不食不食其禄也
六二明夷夷於左股用拯马壮吉
二在临体为重画之震易为明夷之二为互坎坎为臀臀之下乃股也当明夷之时夷明者在前二以与三相易退居三後後为左是为夷於左股股既见夷有拯者则仍可行拯救也坎於马为美脊坎马自壮以此拯之何虞股之夷也故吉
象曰六二之吉顺以则也
以阴居阴位柔顺就坎则也
九三明夷於南狩得其大首不可疾贞
离位正南处明夷之时不宜前往惟宜居守其位三又为互坎之中坎为北方之卦丁冬令以离之戈兵合坎之弓轮猎於南离之地故曰南狩也狩冬猎名三自临之二易兑为离虞氏曰兑为刑离为折首是为得其大首夫田猎有获何往不克而明恐见伤尚宜待时不可疾急宜贞正自守耳
象曰南狩之志乃大得也
六四入於左腹获明夷之心於出门庭
上为夷主四居五下犹可退避坤为腹坤之下为左腹前往见夷乃退处以入於左腹心藏於腹是明夷之心四独得之於出门庭候也四为互坎之末坎为宫又为互震为出出宫门庭萧然远引惟恐明之夷也然见几已不早矣
象曰入於左腹获心意也
意发於心心不可见而意可得也
六五箕子之明夷利贞
五以高位而近暗君仍守正以晦其明是箕子之明夷也箕子以父师之亲而遇帝辛之暗幽囚困辱犹正其志故曰箕子之明夷利贞也
象曰箕子之贞明不可息也
息止也灭也纣虽至暗箕子自明坚守其贞身虽为奴明不可息所以立万世亲臣之则也
上六不明晦初登於天後入於地
坤地至上离光尽掩不明矣晦矣夫此晦也者亦由明而渐至於晦非初即晦也初犹登天岂可言晦後已入地乃始不明坤为晦上为天位象登天上为坤终象入地犹人之初生木性维明後以物欲之蔽渐即於晦耳
象曰初登於天照四国也後入於地失则也
易原卷七
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