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性分不可使不足，故其取数也宜多： 曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神， 曰致广大，极高明。 情欲不可使有余，故其取数也宜少： 曰谨言，曰慎行，曰约已，曰清心， 曰节饮食，寡嗜欲。 大其心，容天下之物； 虚其心，受天下之善； 平其心，论天下之事； 潜其心，观天下之理； 定其心，应天下之变； 清明以养吾之神，湛一以养吾之虑， 沉警以养吾之识，刚大以养吾之气， 果断以养吾之才，凝重以养吾之度， 宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。 自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。 别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。 以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。 涵养冲虚，便是身世学问。 省除烦恼，何等心性安和！ 颜子四勿，要收入来；闲存工夫，制外以养中也。 孟子四端，要扩充去；格致工夫，推近以暨远也。 喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养。 未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。 存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。 就性情上理会，则曰涵养。 就念虑上提撕，则曰省察。 就气质上销熔，则曰克治。 一动于欲，欲迷则昏。 一任乎气，气偏则戾。 人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。 然而生意未尝不在也，疏之而已耳。 人心如明镜，全体浑是光明习染薰之而暗矣。 然而明体未尝不存也，拭之而已耳。 果决人似忙，心中常有余闲。 因循人似闲，心中常有余忙。 寡欲故静， 有主则虚。 无欲之谓圣，寡欲之谓贤； 多欲之谓凡，徇欲之谓狂。 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。 人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。 人之心术，多欲则险，寡欲则平。 人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。 人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。 宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。 忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。 常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。 敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。 人性中不曾缺一物， 人性上不可添一物。 君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。 小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。 怒是猛虎，欲是深渊。 忿如火，不遏则燎原。 欲如水，不遏则滔天。 惩忿如摧山，窒欲如填壑。 惩忿如救火，窒欲如防水。 心一松散，万事不可收拾。 心一疏忽，万事不入耳目。 心一执着，万事不得自然。 一念疏忽，是错起头。 一念决裂，是错到底。 古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。 今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。 只是心不放肆，便无过差。 只是心不怠忽，便无逸志。 处逆境心，须用开拓法； 处顺境心，要用收敛法。 世路风霜，吾人炼心之境也。 世情冷暖，吾人忍性之地也。 世事颠倒，吾人修行之资也。 青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。 旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。 名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。 谦退，是保身第一法。安详，是处事第一法。 涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。 喜来时，一检点。怒来时，一检点。怠惰时，一检点。 放肆时，一检点。自处超然，处人蔼然， 无事澄然，有事斩然， 得意淡然，失意泰然。 静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。 天地间真滋味，惟静者能尝得出。 天地间真机括，惟静者能看得透。 有才而性缓，定属大才。 有智而气和，斯为大智。 气忌盛，心忌满，才忌露。 有作用者，器宇定是不凡。 有智慧者，才情决然不露。 意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。 世俗烦恼处，要耐得下。 世事纷扰处，要闲得下。 胸怀牵缠处，要割得下。 境地浓艳处，要淡得下。 意气忿怒处，要降得下。 以和气迎人，则乖诊灭。以正气接物，则妖氛消。 以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。 观操存，在利害时。观精力，在饥疲时。 观度量，在喜怒时。观镇定，在震惊时。 大事难事看担当，逆境顺境看襟度。 临喜临怒看涵养，群行群止看识见。 轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，傲当矫 之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，贪当矫之以廉，私 当矫之以公，放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，粗率当矫之以细密， 躁急当矫之以和缓，怠惰当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以 沉潜，溪刻当矫之以浑厚。 |