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第003卷 卷三 高平学案（全氏补本）
高平学案（全祖望补本）
高平学案表
戚同文（附师杨悫，门人宗度、许骧、陈象舆、高象先、郭成范、王■砺、滕涉。）
范仲淹 （子）纯佑
（睢阳所传。） （子）纯仁 （孙）正平
（孙）正思
李之仪 韦许
（子）纯礼
（子）纯粹
富弼
张方平
张载（别为《横渠学案》。）
石介（别见《泰山学案》。）
李觏 （孙）立节 （子）勰
（子）勴
胡埜
徐唐（别见《安定学案》。）
曾巩（别见《庐陵学案》。）
刘牧（别见《泰山学案》。）
范纯仁（见上《高平家学》。）
吕希哲（别为《荥阳学案》）
（并盱江学侣。）
胡瑗（别为《安定学案》。）
孙复（别为《泰山学案》。）
周敦颐（别为《濂溪学案》）
（并高平讲友。）
韩琦 （子）忠彦 （六世孙）冠卿
（六世孙）宜卿（并见《清江学案》。）
赵君锡
欧阳修（别为《庐陵学案》）
（并高平同调。）
高平学案序录
祖望谨案：晦翁推原学术，安定、泰山而外，高平范魏公其一也。高平一生粹然无疵，而导横渠以入圣人之室，尤为有功。孝宗尝以朝臣之请，将与欧阳兖公并入泽宫，已而不果。今卒举行之，公是为不泯矣。述《高平学案》。（梓材案：《高平学案》，谢山所特立，而底稿无存。其存者，特文正三传弟子韦深道一传耳。今以史传参补，而移忠宣与及门李端叔传于《安定学案》以足之。谢山尝立《盱江学案》，而定本无之，盖已并入此卷。又案：安定、泰山诸儒皆表扬于高平，而高平实发原于睢阳戚氏，故仿谢山述元儒《鲁斋学案》之推原江汉，而亦先之以睢阳云。）
◆高平所出
隐君戚正素先生同文（附师杨悫，门人宗度、许骧、陈象舆、高象先、郭成范、王砺、滕涉。）
戚同文，字同文，（云濠案：一作「字文约」。）宋之楚丘人。世为儒。幼孤，祖母携育于外氏，奉养以孝闻。祖母卒，昼夜哀号，不食数日，乡里为之感动。始，闻邑人杨悫教授生徒，日过其学舍，因授《礼记》，随即成诵，日讽一卷。悫异而留之，不终岁，毕诵《五经》，悫即妻以女弟。自是弥益勤励读书，累年不解带。时晋末丧乱、，绝意禄仕。且思见混一，遂以「同文」为名字。悫尝勉之仕，先生曰：「长者不仕，同文亦不仕。」悫依将军赵直家，遇疾不起，以家事托先生，即为葬三世数丧。直复厚加礼待，为筑室聚徒，请益之人不远千里而至，登第者五十六人，宗 度、（云濠案：先生上蔡人，虞城主簿翼子。举进士，仕至京西转运使。）许骧、（云濠案：先生字允升，世家蓟州。父唐以行商卜居睢阳。先生与吕文穆公齐名，官至兵部侍郎。）陈象舆、高象先、（云濠案：先生仕至光禄大夫。）郭成范、（云濠案：先生最有文名，以司封员外郎致仕。）王砺、（云濠案：先生事母甚谨。太平兴国进士，官至屯田郎中。）滕涉（云濠案：先生为给事中。父知白，官河北转运使。）皆践台阁，而高平范文正公亦由之出。先生纯质尚信义。人有丧者，力拯济之。宗族闾里贫乏者，周给之。冬月多解衣裘与寒者。不积财，不营居室。或勉之，辄曰：「人生以有义为贵，焉用此为！」由是深为乡里推服。有不循孝悌者，先生必谕以善道，所与游，皆一时名士。乐闻人善，未尝言人短。与宗翼、张昉、滕知白为友。生平不至京师。长子维任随州书记，迎先生就养，卒于汉东，年七十三。好为诗，有《孟诸集》二十卷。杨徽之尝因使至郡，一见相善，多与酬唱。徽之尝云陶隐居号坚白先生，先生纯粹质直，以道义自富，遂与其门人追号正素先生。（参史传。）
谢山《庆历五先生书院记》曰：「有宋真、仁二宗之际，儒林之草昧也。当时濂、洛之徒方萌芽而未出，而睢阳戚氏在宋，泰山孙氏在齐，安定胡氏在吴，相与讲明正学，自拔于尘俗之中。（梓材案」袁絜斋为《四明教授厅壁续记》云：「国朝庠序之设，于寓内。自庆历始，其卓然为後学师表者，若南都之戚氏，泰山之孙氏，海陵之胡氏，徂徕之氏，集一时俊秀，相与讲学，涵养作成之功，亦既深矣。」是谢山所本。）亦会值贤者在朝，安阳韩忠献公、高平范文正公、乐安欧阳文忠公皆卓然有见于道之大概，左提右挈，于是学校于四方，师儒之道以立。而李挺之、邵古叟辈共以经术和之。说者以为濂、洛之前茅也。」又曰：「睢阳学统，至日而汤文正公发其光。则夫薪火之传，幸勿以世远而替矣。」又《答张徵士问四大书院帖子》曰：「戚同文讲学睢阳，生徒即其居为肄业之地。祥符三年赐额，晏元献公延范希文掌教焉。」
◆睢阳所传
文正范希文先生仲淹
范仲淹，字希文，唐宰相履冰之後。其先邠州人，後徙江南道，遂为苏州吴县人。先生二岁而孤，母更适长山朱氏，从其姓，名说。少有志操。既长，知其世家，乃感泣辞母，去之应天府，依戚同文学，昼夜不息。冬月惫甚，以水沃面。食不给，至以糜粥继之。举进士第，为广德军司理参军，迎其母归养。还姓，更其名。迁大理寺丞，徙监楚州粮料院，母丧去官。服除，荐为秘阁校理。寻通判河中府，徙陈州。时方建太乙宫及洪福院，市材木陕西。先生言：「昭应、寿宁，天戒不远。宜罢修寺观，灭常岁市木之数，以蠲除积负。」事虽不行，仁宗以为忠。章献太后崩，召为右司谏。岁大蝗旱，江、淮、京东滋甚。先生出抚江、淮，所至开仓赈抚，且禁民淫祀。奏蠲庐、舒折役茶，江东丁口盐钱，且条上捄弊十事。会郭皇后废，争不能得，出知睦州。岁余，徙苏州。州大水，民田不得耕，先生疏五河，导太湖注之海，募人兴作。未就，寻徙明州，转运使奏留先生毕其役，许之。历转吏部员外郎、权知开封府。时吕夷简执政，进用者多出其门。先生上《百官图》指其次第，且言超格者不宜全委之宰相，夷简忌之。他日论建都之事，复与夷简不合，乃为四论以献，大抵讥切时政，且以张禹目之。夷简诉曰：「仲淹离间陛下君臣，所引用皆朋党也。」先生对益切，由是罢知饶州。岁余，徙润州，又徙越州。元昊反，召为天章阁待制、知永兴军，改陕西都转运使。会夏竦为陕西经略安抚、招讨使，进先生龙图阁直学士副之。夷简再入相，帝谕先生，使释前憾。先生顿首谢曰：「臣向论盖国家事，于夷简无憾也。」延州诸砦多失守，先生自请行，迁户部郎中兼知延州。累以边功进枢密直学士、右谏议大夫，开府泾州。先生为将，号令明白，爱抚士卒，诸羌来者推心接之，故贼亦不敢犯。元昊请和，召拜枢密副使。王举正懦默不任事，谏官欧阳修等言先生有相材，请代举正，遂改参知政事。固辞不拜，命为陕西宣抚使。未行，复除参知政事。会王伦寇淮南，帝开天章阁，召二府条对。先生上十事：一曰明黜陟，二曰抑侥幸，三曰精贡举，四曰择长官，五曰均公田，六曰厚农桑，七曰修武备，八曰推恩信，九曰重命令，十曰减徭役。所言切中时弊，帝悉釆用，着为令。初，先生以忤吕夷简，放逐者数年。士大夫持二人曲直，交指为朋党。及陕西用兵，天子以先生士望所属，超擢不次。及夷简罢，召还，倚以为治，中外想望其功业。而先生以天下为己任，裁削幸滥，考核官吏，侥幸者不便，于是谤毁稍行，而朋党之论浸闻上矣。会边陲有警，先生复请行边，乃以先生为河东、陕西宣抚使。麟州新罹大寇，言者多请弃之，先生为修故砦，招还流亡三千余户，蠲其税。比去，攻者益急，先生亦自请罢，乃以为资政殿学士、陕西四路宣抚使、知邠州。其在中书所施为，亦稍稍沮罢。以疾请邓州。进给事中，徙荆南，邓人遮使者请留，先生亦愿留邓，许之。寻徙杭州，再迁户部侍郎，徙青州。会病甚，请颍州，未至而卒，年六十四。赠兵部尚书，諡文正。既葬，帝亲书其碑曰「褒贤之碑」。先生泛通《六经》，尤长于《易》，学者多从质问，为执经讲解亡所倦。并推其俸以食四方游士，士多出其门下。尝自诵其志曰：「先天下之忧而忧，後天下之乐而乐。」感论国事，时至泣下。一时士大夫矫厉尚风节，自先生倡之。史传称先生内刚外和，泛爱乐善。好施予，置义庄里中，以赡族人，里巷之人皆乐道其名字。死之日，闻者莫不叹息。所着《丹阳集》若干卷，《奏议》若干卷。（云濠案：《丹阳集》二十卷，《奏议》十七卷。）子四：纯佑、纯仁、纯礼、纯粹。後从祀孔子庙庭。称「先儒范子」。（参史传。）
易义
《家人》阳正于外，阴正于内，阴阳正而男女得位，君子理家之时也。明乎其内，礼则着焉；顺乎其外，孝弟形焉。礼则着而家道正，孝弟形而家道成。圣人将成其国，必正其家。一人之家正，然後天下之家正。天下之家正，然後孝弟大兴焉，何不定之有！
《升》地中生木，其道上行，君子位以德升之时也。夫高以下为基，木始生于地中，其举远矣。圣人日跻其德而至于大宝，贤者日崇其业而至于公圭，以顺而升，物不距矣，故爻无凶咎。
艮止之道，必因时而存之。时不可进，斯止矣。高不可亢，斯止矣。位不可侵，斯止矣。欲不可纵，斯止矣。止得其时，何咎之有！故曰：「时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。」非君子，其孰能与于此乎﹖
女生而知其嫁也，必渐而及时，然後有归焉。君子学而知其仕也，必渐而成德，然後有位焉。故升高必自下，陟遐必自迩。《乾》阳渐进而至于在天，《坤》阴渐进而至于坚冰。天地不能踰，而况于人乎！
附录
晏殊留守南京，公遭母忧，晏分请掌府学。常宿学中，训督学者夜课。诸生读书寝食，皆立时刻。往往潜至斋舍詗之，见先寝者，诘之，其人亦妄对，则取书问之。其人不能对，乃罚之。出题使诸生作赋，必先自为之，欲知其难易及所当用意，亦使学者准以为法。由是从学者辐凑。（《记闻》。）
公为参知政事时，告诸子曰：吾贫时与汝母养吾亲，汝母躬执爨，而吾亲甘旨未尝充也。今而得厚禄，欲以养亲，亲不在矣，汝母亦已早世，吾所最恨者，忍令若曹享富贵之乐也﹖吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，然吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也。苟祖宗之意无亲疏，则饥寒者吾安得不恤也﹖自祖宗来，积德百余年而始发于吾，得至大官。若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，今何颜入家庙乎﹖于是恩例俸赐，常均于族人，并置义田宅云。（《小学外篇》。）
钱君倚《义田记》曰：范文正公平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁、娶、婚、葬皆有赡。择族之长而贤者主其计而时其出纳焉。日食人一升，岁衣人一缣。嫁女者五十千，再嫁者三十千。娶妇者三十千，再娶者十五千。葬者如再嫁之数，幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛，以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。仕而家居俟代者与焉，仕而居官者罢其给。此其大较也。
吕紫微《童蒙训》曰：范子夷说，其祖作外任官时，与京中人书，戒其慎勿窃论曲直，取小名，受大祸，不比任言官也。相见正当论行己立身之事。
（梓材谨案：紫微每拳拳于范氏家学，故移其所称引者分录之。）
汪玉山与朱子书曰：范文正公一见横渠，奇之，授以《中庸》。若谓从学，则不可。
（梓材谨案：横渠之于高平，虽非从学，然论其学之所自，不能不追溯高平也。）
谢山《跋范文正公年谱》曰：公于贵後，以金帛酬朱氏抚育之恩，足矣。至回赠继父以太常博士，而以荫补朱氏子官，则于义未为当，不可以大贤而曲护之。
◆高平讲友
文昭胡安定先生瑗（别为《安定学案》。）
殿丞孙泰山先生复（别为《泰山学案》。）
元公周濂溪先生敦颐（别为《濂溪学案》。）
◆高平同调
忠献韩赣叟先生琦（附子忠彦。）
韩琦，字稚圭，安阳人。父国华，右谏议大夫。先生弱冠举进士第二，方唱名，太史奏日下五色云见，左右皆贺。历迁监左藏库。出为开封府推官、三司度支判官，拜右司谏。时王随、陈尧佐为相，韩亿、石中立参知政事，先生连疏其过，四人同日罢。又请停内降，抑侥幸。王沂公喜谓先生曰：「谏官固宜如此！」先生益自信。元昊反，命为陕西安抚使。进枢密直学士，副夏竦为经略安抚、招讨使。画攻守二策入奏，仁宗用攻策，诏鄜延、泾原同出征。大将任福不用命，没于好水川，先生上章自劾，知秦州，寻复之。未几，还旧职，为陕西四路经略安抚、招讨使，屯泾州。先生与范文正在兵间久，名重一时，人心归之，朝廷倚以为重，故天下称为「韩范」。元昊称臣，召为枢密副使。时上急于求治，手诏宰相杜衍曰：「朕用韩琦、范仲淹、富弼，皆中外人望。有可施行，宜以时上之。先生条上七事，议稍用。又献九事，大略欲备西北，选将帅，明按察，丰财利，遏侥幸，进能吏，退不才，谨入官，去食，谓「数者之举，谤必随之，愿委计辅臣，听其措置」，帝悉嘉纳。遂宣抚陕西，讨平群盗。归，陈西北四策。会尹洙与刘沪争城水洛事，先生右洙，朝论不谓然，乃请外，以资政殿学士知杨州。连徒定州，兼安抚使，进大学士，又加观文殿学士。拜武康军节度使、知并州，又知相州。嘉佑元年，召为工部尚书、三司使。未至，迎拜枢密使。三年六月，拜同中书门下平章事、集贤殿大学士，迁刑部尚书。六年闰八月，迁昭文馆大学士、监修国史，封仪国公。至和中，上病不能御殿，中外惴恐，臣下争以立嗣固根本为言，包拯、范镇尤激切。积五六岁，依违未之行，言者亦稍怠。至是，先生乘间怀《汉书孔光传》以进曰：「成帝立弟之子，彼中材之主犹如是，况陛下乎！」帝乃立宗实。宗实，英宗旧名也。明年，英宗嗣位，以先生为仁宗山陵使，加门下侍郎，封卫国公。门人亲客或从容语及定策事，先生必正色曰：「此仁宗圣德神断，皇太后内助之力，臣子何与焉！」英宗暴得疾，太后不悦。一日，先生独见上，上曰：「太后待我无恩。」先生对曰：「自古圣帝明王，不为少矣，然独称舜为大孝，岂其余尽不孝邪﹖父母慈爱而子孝，此常事，不足道。惟父母不慈而子不失孝，乃为可称。但恐陛下事之未至尔，父母岂有不慈者哉！」帝大感悟，拜先生右仆射，封魏国公。帝崩，奉诏立神宗，拜司空兼侍中，为英宗山陵使。先生执政三世，或病其专，先生坚辞位，除镇安武胜军节度使、司徒兼侍中、判相州。入对，帝泣曰：「侍中必欲去，今日已降制矣。」赐兴道坊宅一区。熙宁元年七月，复请相州以归。王安石用事，出常平使者散青苗钱，先生亟言之。帝怀其疏以示宰相曰：「琦真忠臣，虽在外，不忘王室。朕始谓可以利民，今乃害民如此！」是时新法几罢。安石复出，持前议益坚，于是先生请解四路安抚使，止领一路。六年，还判相州。既至之二年，换节永兴，未拜而卒，年六十八。前一夕，大星 陨于治所。帝哭之恸，篆其碑曰「两朝顾命定策元勳」。赠尚书令，諡曰忠献，配享英宗庙庭。常令其子若孙一人官于相，以护丘墓。先生识量英伟，重厚比周勃，政事比姚崇。其所建请，顾义所在，无适莫心。常处危疑之际，或谏自保，先生叹曰：「是何言也！人臣尽力事君，死生以之。至于成败，天也，岂可豫忧其不济，遂辍不为哉！」生平折节下士，尤以奖拔人材为急。王介甫有盛名，或以为可用，先生独不然之。及守相，陛辞，神宗问王安石何如，对曰：「安石为翰林学士则有余，处辅弼之地则不可。」与富郑公齐名，号称贤相，人又谓之「富韩」云。徽宗追魏郡王。子五人，长忠彦。（参史传。）
（梓材谨案：谢山《庆历五先生书院记》谓忠献与范文正、欧阳文忠皆卓然有见于道之大概。文忠自有《学案》，韩、范二公齐名，故列忠献传于文正後云。）
附录
神宗皇帝即位之初年，虽却韩琦新法之疏至于再三，逮琦薨，两宫震悼，躬制神道碑，念之不已，称为社稷之臣。
（梓材谨案：此晁景迂初见钦宗之言，见《邵氏闻见後录》。）
《元城谈录》曰：韩魏公镇北门，朝臣决令，守把兵士不伏，以解府。公问：「汝骂长官，信否﹖」曰：「实有。」公曰：「汝为禁兵，既差在彼，便有阶级。」判市曹处斩，略不变色。潞公镇北门，有解一卒如前者，公问，亦判处斩，而震怒掷笔。潞公气禀雄杰，不容奸恶，非傲物也。魏公和平，略无崖岸。
又《语录》曰：欧公非《系辞》，韩魏公与同政府甚久，无事不言，独不与言《系辞》。
（梓材谨案：汪玉山《与吕逢吉书》云：「欧阳公谓《系辞》非孔子所作，韩魏公终身未尝与言《易》。」与此略同。）
《晁氏客语》曰：韩公谓永叔曰：「凡处事，但自家踏得脚地稳，一任闲言语。」
胡文定曰：本朝卿相，当以李文靖、韩忠献为冠。
文忠欧阳永叔先生修（别为《庐陵学案》。）
◆高平家学
主簿范先生纯佑
范纯佑，字天成，吴县人，文正公长子也。性英悟自得，尚节行。十岁能读诸书，为文章有声。文正守苏州，首建郡学，聘胡安定瑗为师。安定立学规良密，生徒数百，多不率教，文正患之。先生尚未冠，辄白入学，齿诸生之末，尽行其规，诸生随之，遂不敢犯。自是苏学为诸郡倡。宝元中，西夏叛，文正连官关陕，皆将兵。先生与将卒错处，钩深擿隐，得其才否，由是文正任人无失而屡有功。文正帅环庆，议城马铺砦，砦逼夏境，夏惧扼其冲，侵挠其役。先生率兵驰据其地，夏众大至，且战且役，数日而成，一路恃之以安。先生事父母孝，未尝违左右，不应科第。及文正以才罢，先生不得已，荫守将作院主簿，又为司竹监。以非年好，即解去，从文正之邓。得疾昏废，卧许昌。富郑公守淮西，过省之，犹能感慨道忠义。问郑公之来，公邪私邪，曰：「公。」先生曰：「公则可。」凡病十九年卒，年四十九。（参史传。）
忠宣范尧夫先生纯仁
范纯仁，字尧夫，文正公仲子也。以父任为太常寺太祝。第进士，调知武进县，以远亲不赴。易长葛，又辞。时胡安定瑗与孙泰山复、石徂徕介、李盱江觏皆客文正门，先生从之学。（梓材案：楼攻媿序《忠宣文集》云：「盖公天资诚确，笃志学问，承文正公之亲传，博之以泰山孙明复、徂徕石守道、盱江李泰伯三先生，师友之益，发为文辞，根柢《六经》，切于论事，无有长语而一出于正。」据此，则孙、石、李三先生之于忠宣，皆在师友之间。殆泰山与安定为其师，而徂徕、盱江特其友欤﹖）每讲肄，至夜分不寝，置灯帐中，帐顶如墨。父殁，始出仕，以着作佐郎知襄城县，历迁侍御史。会议濮王典礼，先生言宜如王珪等议。继与御史吕诲等更论奏，不听，先生还所授告敕，家居待罪。既而皇太后手书尊王为皇，夫人为后，先生言：「陛下以长君临御，奈何使命出房闱﹖恐异日为权臣矫托之地。」寻诏罢追尊，起先生就职，先生乞外，遂通判安州。改知蕲州，历京西提点刑狱，京西、陕西转运副使。召还，拜兵部员外郎，兼起居舍人、同知谏院。奏言：「王安石变祖宗法度，掊克财利，民心不宁。《书》曰：『怨岂在明，不见是图。』愿陛下图不见之怨。」帝曰：「何谓﹖」对曰：「杜牧『天下之人不敢言而敢怒』是也。」帝曰：「卿善论事，为朕条古今治乱可为监戒者。」乃作《尚书解》以进。直集贤院，同修起居注。帝切于求治，多延见咨访疏逖小臣。先生言：「小人知小忘大，贪近昧远，其言不可不察。」又论：「安石欲求近功，忘其旧学。尚法令则称商鞅，言财用则背孟轲。鄙老成为因循，弃公论为流俗。异己为不肖，合意为贤人。宜速还言者而退安石，答中外之望。」不听，遂求罢谏职，改判国子监，去意愈决。执政遣人谕留：「已拟知制诰矣！」先生曰：「此言何为至我哉﹖言不用，万钟非所愿也。」凡所上章，语多激切，帝悉不付外。先生录申中书，安石乞加重贬，帝不从，命知河中府。徙成都路转运使。先生戒州县未得遽行新法，安石怒，左迁知和州。徙邢州。未至，加直龙图阁、知庆州。过阙入对，帝曰：「卿父在庆着威名。卿随父既久，兵法必精，边事必熟。」先生知帝有功名心，对曰：「臣儒家，未尝学兵。先臣守边时，臣尚幼，不复记忆。且今日事势，宜有不同。愿别谋之帅臣。」环州种古执熟羌为盗，流南方，过庆呼冤，先生以属吏，非盗也。古避罪谰讼，诏御史治于宁州。先生就逮，民万数遮马涕泗，不得行，至有自投于河者。狱成，古以诬谪，亦加先生以他过，黜知信阳军。移知河中。哲宗立，复直龙图阁、知庆州。召入，历除给事中。宣仁后垂帘，司马文正公为政，将尽改熙、丰法度，先生谓：「去其太甚可也。」累进吏部尚书、同知枢密、右仆射、中书侍郎。先生在位，务以博大开上意，忠笃革士风。王觌言事忤旨，先生虑朋党将炽，与文潞公、吕申公辩于帘前，未解。先生曰：「朝臣本无党，但善恶邪正，各以类分。彦博、公着皆累朝旧人，岂容雷同罔上。昔先臣与韩琦、富弼同柄庆历政，各举所知。当时飞语指为朋党，相继补外。造谤者公相庆曰『一纲打尽！』此事未远，陛下戒之。」因录欧文忠《朋党论》以进。吴处厚上蔡确《车盖亭诗》，以为谤讪，廷议欲寘宪典，惟先生与王存以为不可，争之。司谏吴安诗、正言刘安世交章劾先生党确，先生亦力求罢。明年，以观文殿学士知颍昌府。历拜右仆射。因入谢，宣仁后曰：「或谓卿必先引用王觌、彭汝砺，卿宜与吕大防一心。」对曰：「此二人实有士望，臣终不敢保位蔽贤。」宣仁寝疾，召先生曰：「汝父仲淹可谓忠臣。在明肃垂帘时，惟劝明肃尽母道；明肃上宾，惟劝仕宗尽子道。卿当似之。」先生泣曰：「敢不尽忠！」宣仁崩，哲宗亲政，所用二三大臣皆从中出，侍从、台谏官亦多不由进拟。先生言：「陛下初亲政，四方拭目以观，天下治乱实本于此。」又群小竞排宣仁垂帘时事，先生曰：「太皇保佑圣躬，功烈诚心，幽明共鉴。议者不恤国事，一何薄哉！」遂以仁宗禁言明肃垂帘事上之。李清臣殿试策问，为绍述之说。苏辙奏辩，引汉昭变法事。哲宗震怒曰：「安得以汉武比先帝！」辙下殿待罪，众不敢仰视。先生从容言：「武帝雄才大略，史无贬词，辙言殆非谤也。且进退大臣，不当如呵叱奴仆。」右丞邓润甫越次曰：「先帝法度为司马光、苏辙坏尽。」先生曰：「不然。法本无弊，弊则当改。」帝为少霁。辙平日与先生有异，至是乃服，谢曰：「公，佛地位中人也！」帝既召相章惇，先生坚请去，遂出知颍昌府。徙河南，又徙陈州。吕大防等窜岭表，会明堂肆赦，惇先期阻其事，先生上疏为申理，且曰：「臣曾被大防排斥，陛下所亲见。臣之激切，盖仰报圣德尔。」惇不悦，诋为同罪，连贬永州安置。时以疾失明，怡然就道。闻诸子怨惇，必怒止之。赴贬所，江行舟覆，扶先生出，衣尽湿，顾诸子曰：「此亦岂章惇为之哉！」徽宗即位，虚相位，连除观文殿大学士，屡赐优诏、茶乐。以病乞归，卒，年七十五。諡忠宣。先生夷易宽，不以声色加人。义之所在，则挺然不少屈。自布衣至宰相，廉俭如一。在洛与司马诸贤为真率会，脱粟一饭，酒数行而已。所得俸赐，皆以广义庄，赈贫乏。种古之狱，不少芥，且念先世契谊荐擢之。尝曰：「吾平生所学，得之『忠恕』二字，一生用之不尽。」每戒子弟曰：「苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。」又曰：「《六经》，圣人之事，知一字则行一字，须要造次颠沛必於是。」有请教者，曰：「惟俭可以助廉，惟恕可以成德。」（梓材案：邹道乡称范丞相说，作「惟俭可以成廉」，次句同。）有《文集》五十卷行世。（云濠案：陈直斋《书录解题》称先生着有《言行录》二十卷，《弹事》五卷，《国论》五卷，并佚。《忠宣文集》二十卷，《奏议》二卷，《遗文》一卷，《附录》一卷，《补编》一卷，今存。）子正平、正思。正平克承家学。（从黄氏原本移入。）
（梓材谨案：■洲原本，忠宣及李端叔附传并在《安定学案》。今检谢山修补稿本，韦深道传标题《高平》。韦为忠宣再传弟子，则忠宣、端叔二传皆当入《高平学案》可知，故并移之。）
附录
知襄城，伯兄纯佑久心疾，先生承事照管如孝子。召编校秘阁书籍，以兄病辞不赴，富公责之曰：「台阁清资，人岂易得，何必苦辞﹖」先生曰：「富贵有命。」
文正公在睢阳，遣先生到姑苏取麦五百斛。先生时尚少，既还，舟次丹阳，见石曼卿，问寄此久何如。曼卿曰：「两月矣。三丧在浅土，欲葬之而北归，无可与谋者。」先生以所载麦舟付之，单骑自长芦捷径而去。到家，拜起侍立，良久，文正曰：「东吴见故旧乎﹖」对曰：「石曼卿为三丧未举，方留滞丹阳。时无郭元振，莫可告者。」文正曰：「何不以麦舟与之﹖」曰：「已与之矣。」
襄民素不事蚕织，未有植桑者。先生因有罪情轻者，视所植多寡荣茂除其罚。民思不忘，号着作林。
旱久不雨，先生度将来必阙食，遂尽籍境内客舟，召其主而谕之曰：「民将无食，尔等商贩惟以五谷贮于佛寺中。候阙食时，吾为汝主粜。」众贾从命，运贩不停。诸县饥，境内之民不知也。
自陕西运副召还，神宗问曰：「卿在陕西久主漕挽，必精意边事。城郭、甲兵、粮储何如﹖」对曰：「城郭粗完，甲兵粗修，粮储粗备。」帝愕然曰：「卿才能如此，朕所倚赖，而执事皆言粗，何也﹖」徐对曰：「粗者，未精之辞，如是足矣。臣愿陛下无意于边事，恐边臣观望，要功生事，结衅塞外，残害生灵，耗竭财用，糜费爵赏。不惟为今日目前之害，又将贻他时意外之忧。愿陛下究孟子交邻之道，修孔子来远之德，使好生之德洽于遐方，彼将爱戴陛下如父母。虽其酋首桀骜，欲侵侮我疆，其徒亦不为之用也。」
环庆大饥，公初到，饿殍满路。先生欲发常平封椿粟麦赈之，州郡皆欲俟奏请得旨後散。先生曰：「人七日不食即死，何可待报﹖诸公但弗预，吾宁独坐罪。」
除给事中，时哲宗、宣仁共政。司马温公入相，首改差役。先生谓之曰：「此事当熟讲而缓行。不然，滋为民病。且宰相职在求人，变法非所先也。」温公有所建请，先生复言：「宰相当虚心以釆众论，不必谋自己出。谋自巳出，则谄谀得乘间迎合，而正士当卷怀退避。」先生与温公虽同志，及临事，不苟同，不见小，思前料后，剂量矫正，类如此。
温公欲令进士召朝官保任然後应举，又更贡举法。先生曰：「举人难得朝士相知。士族近京犹可，寒远之士尤不易矣。兼今之朝士未必能过京官选人，京官选人未必能如布衣，徒令求举，未必有益。既欲不废文章，则杂文、四六之科不如设在众人场中，不须别设一科也。《孟子》恐不可轻黜，犹《六经》之《春秋》也。」温公从之。
除兼侍讲，公语人曰：「国之本在君，君之本在心。人君之学，当正心诚意，以仁为体，使邪僻浮薄之说无自而入，然後发号施令，为宗庙社稷之福。岂务章通句解，以资口舌之辩哉﹖」及在经筵进讲，必反覆开陈其说，归于人君可用而後止。
元佑三年，有吴处厚者以蔡确《题安州车盖亭诗》来上，以为谤讪。宣全太后得之，怒曰：「蔡确以吾比武后，当重谪。」吕汲公大防为左相，不敢言。先生乞薄罪，不从。初议贬确新州，先生谓汲公曰：「此路荆棘已七八十年，吾辈开之，恐不自免。」汲公不敢言，先生因乞罢政。
西边儒帅有以威敌斥境请于先生者，手自答曰：「大辂与柴车较逐，鸾凤与鸱鴞争食，连城与瓦石相触，君子与小人■力，不惟不能胜，兼不可胜。不惟不可胜，虽胜亦非也。」
百家谨案：先生只此数语，真圣人之言也。夫圣人之本。杀一不辜，虽得天下且不为。彼以开拓边疆为事，使百姓肝脑涂地而不恤者，罪不容于死者也。先生既承文正公之家学，而又得安定、泰山之传。其学以忠信为体，《六经》为功。至其事君，一以正心诚意格其非心，劝其仁爱万民，毋开边衅。百家尝想：先生父子间，古今来粹然纯白，学问中不易多觏之人也。先生疾革，精识不乱，诸子侍侧，口占遗表，略云：「盖尝先天下而忧，期不负圣人之学。此先臣所以教子，而微臣资以事君。」又曰：「若宣仁之诬谤未明，致保佑之忧勤不显。本权臣务快其私忿，非泰陵实谓之当然。」以至「未究流人之往愆，悉以圣恩而特叙，尚使存殁犹污瑕疵」，又「未解疆场之严，几空帑藏之积，有城必守，得地难耕」，凡八事，命门人李之仪次第之。先生之至死尽忠如此。（梓材案：以上《附录》与黄氏案语，亦自《安定学案》移入是卷。）
邹道乡曰：范丞相平生所称引奏对，秖是《孝经》、《论语》、《孟子》、《周易》。尝云：「人作好事，不堪再说。说着便不中。」
《吕舍人官箴》曰：范忠宣公镇西京日，尝戒属官受纳租税，不要令两头探。或问何谓，曰：「不要令人户探官员，等候受纳；官员不要探纳者多少，然后入场。此谓两头探。但自绝早入场等人口，则自无人户稽留之弊。」（黄氏补本。）
汪玉山《与吕逢吉书》曰：忠宣持论，专欲消合党类，兼收并用，而不知其势亦有未易为者。君子小人之势，决无两立。元佑晚年，吕微仲逐去刘莘老门下士，而引李清臣、邓温伯、蒲宗孟于从班，忠宣之说略施行矣。然首倡绍述之说者，李、邓也，其流害迄于今可见矣。曾子开谓范公之言行于元佑，必无绍圣大臣报复之祸。然便蔡确不殛，他日复出，岂在惇、卞下﹖特不当以诗罪之耳。且惇、卞在元佑，或偃息大郡，或优游奉祠，所以贷之者厚矣，略无怀惠悔过之意。则知专以优柔待小人者，非其理也。若谓忠宣有他意，则不可。其再相，力辩台谏诬罔，吐刚茹柔。罢相後，尚乞宽元佑诸人，以至得谪。是果何求﹖愿更慎言之。
祖望谨案：东莱亦以范尧夫参用熙、丰小人之说为非。
恭献范先生纯礼
范纯礼，字彝叟，文正公三子。以父荫为秘书省正字，签书河南府判官，知陵台令，兼永安县。永昭陵建，京西转运使配木石砖甓及工徒于一路，独永安不受令。使者以白陵使韩琦，琦曰：「范纯礼岂不知此，将必有说。」他日众质之，先生曰：「陵寝皆在邑境，岁时缮治无虚日，今乃与百县均赋。曷若置此，使之奉常时用乎﹖」琦是其对，还朝，用为三司盐铁判官。以比部员外郎出知遂州，泸南有边事，调度苛棘，先生一以静待之，辨其可具者，不取于民。民图像于庐而奉之如神，名曰范公庵。除户部郎中，累迁刑部侍郎，进给事中。张耒除起居舍人，病未能朝，而令先供职。先生批敕曰：「臣僚未有以疾谒告，不赴朝参，先视事者。」闻者皆悚动。御史中丞击执政，将遂代其位，先以讽先生，先生不可，即徙先生刑部侍郎，而後出命。转吏部，改天章阁待制、枢密都承旨，出知亳州。徽宗立，以龙图阁直学士知开封府，前尹刻深为治，先生以宽处之。既拜礼部尚书，擢尚书右丞。吕惠卿告老，徽宗问执政，执政欲许之。纯礼曰：「惠卿尝辅政，其人固不足重，然当存国体。」曾布奏：「议者多忧财用不足，此非所急也，愿陛下勿以为虑。」先生曰：「大农告匮，帑庚枵空，而曰不足虑，非面谀邪﹖」因从容谏曰：「迩者朝廷命令，莫不是元丰而非元佑。以臣观之，神宗立法之意固善，吏推行之或有失当，非必尽怀邪为私。」又曰：「自古天下治乱，系于用人。人君欲得英杰之心，固当不次饬拔。必待荐而後用，则守正特立之士将终身晦矣。」左司谏江公望论继述事当执中道，不可拘一偏。徽宗出示其疏，先生赞之曰：「愿陛下以晓中外，使知圣意所向，亦足以革小人徇利之情。乞褒迁公望，以劝来者。」先生沈毅刚正，曾布惮之，激驸马都尉王诜曰：「上欲除君承旨，范右丞不可。诜怒。会诜馆辽使，先生主宴，诜诬其辄斥御名，罢为端明殿学士、知颍昌府，提举崇福宫。崇宁中，启党禁，贬试少府监，分司南京；又贬静江军节度副使，徐州安置，徙单州。五年，复左朝议大夫，提举鸿庆宫。卒，年七十六。（参史传。）
安抚范先生纯粹
范纯粹，字德孺，文正公季子也。以荫迁至赞善大夫、检正中书刑房公事。以事出知滕县，迁提举成都诸路茶场。元丰中，为陕西转运判官。时五路出师伐西夏，高遵裕出环庆，以刘昌祚後期，欲按诛之。昌祚忧患病卧，其麾下皆愤焉。先生恐两军不协，致生他变，劝遵裕往问昌祚疾，其难遂解。神宗责诸将无功，谋欲再举。先生奏：「关陕军力单竭，公私大困，根本可忧。」神宗纳之，进为副使。吴 居厚为京东转运，数献羡赋。神宗将以徐州大钱二十万缗助陕西，先生语其僚曰：「吾部虽急，忍复取此膏血之余！」即奏：「本路得钱诚为利，自徐至边，劳费甚矣。」恳辞弗受。入为右司郎中。哲宗立，居厚败，命先生以直龙图阁往代之，尽革其苛政。时苏轼自登州召还，先生与轼同建募役之议，轼谓先生讲庭，先生遣将曲珍救之，曰：「本道首建应援牵制之策。臣子之义，忘躯徇国，无谓邻路被寇，非我职也。」珍即日疾驰三百里，破之于曲律，捣横山，夏众遁去。元佑中，除宝文阁待制。再任，召为户部侍郎。又出知延州。绍圣初，哲宗 亲政，用事者欲开边衅，御史郭知章遂论先生元佑弃地事，降直龙图阁。明年，复以宝文阁待制知熙州。章淳、蔡卞经略西夏，疑先生不与共事，改知邓州。历河南府、滑州。旋以元佑党人夺职，知均州。徽宗立，起知信州。寻以言者落职，知金州。又谪常州通判，鄂州安置，锢子弟不得擅入都。会赦，复领祠。久之，以右文殿修撰提举太清宫。党禁解，复徽猷阁待制。致仕。卒，年七十二。先生沈毅有干略，才应时须。凡条疏时事，议论皆剀切详尽。（同上。）
附录
邹道乡曰：范德孺在太原，每支官吏及军士粮，同出一廒。虽有湿恶，军士自不怨。
◆高平门人
文忠富彦国先生弼
富弼，字彦国，河南人。笃学，有大度。初游场屋，穆伯长谓之曰：「进士不足以尽子之才，当以大科名世。」果礼部试下。西归，范文正公追之曰：「有旨以大科取士，可亟还。」遂举茂才异等。佥书河阳判官，通判绦州。庆历中，再使契丹。以成和议，拜枢密使，封韩国公。後与文潞公彦博并相，天下称为「富文」。元丰六年卒，年八十。先生早有公辅之望，名闻夷狄。辽使每至，必问其出处安否。临事周悉，不万全不发。当其敢言，奋不顾身。忠义之性，老而弥笃。家居一纪，斯须未尝忘朝廷。讣闻，赠太尉，諡文忠。（参史传。）
（梓材谨案：先生初封郑国，始名。晏元献判南京，文正权掌西监，晏属之择。文正曰：「监中有二举子，富、张为善，皆有文行，可。」晏问孰优，曰：「富修谨，张疏俊。」晏取先生为。文正掌监事，而先生与张文定并为举子，固得为文正门人也。又案：《吕与叔集》载，先生致事家居，专为佛老之学，与叔尝奏记于先生，是先生为学，不若文正之醇矣。）
附录
神宗欲相富弼，以疾辞，退居洛阳，多以手疏论天下大利害，神宗必赐手札报之。尝因王安石有所建明，而却之曰：「如此，则富弼手疏称『老臣无处告诉，但仰屋窃叹』者，即当至矣。」弼薨，躬制祭文。
（梓材谨案：此晁景迂初见钦宗之言。）
刘器之曰：富郑公年八十，书座屏云：「守口如瓶，防意如城。」
（梓材谨案：此《晁氏客语》，谢山节入《景迂学案》。兹为郑公立传而移之。）
《元城语录》曰：富郑公使敌，说以用兵则国家受其害，人臣享其利。老苏谓二子曰：「古人有此意否﹖」东坡对曰：「严安亦有此意，但不如此明白。」老苏笑以为然。盖取严安谏用兵日：「此人臣之利，非天下之长策也。」前辈读书，必见于用。
陈唯室《步里客谈》曰：富文忠少日，有诟者，如不闻知。或告之，则曰：「恐骂他人。」曰：「斥公名。」曰：「天下安知无同姓名者﹖」
文定张乐全先生方平
张方平，字安道，南京人。少颖悟绝伦。先举茂才异等，为校书郎，知崑山县。又中贤良方正，选迁着作佐郎，通判睦州。当召试馆职，仁宗曰：「是非再举制科者乎！」命直集贤院，俄判西京。入觐，留判尚书都省。累拜参知政事，西京留守、知陈州。以太子少师致仕。卒，年八十五。赠司空，諡文定。先生慷慨有气节。既告老，论事益切。至于用官起狱，尤反覆言之。且曰：「臣且死。见先帝地下，有以藉口矣。」平居未尝以言徇物，以色假人。守蜀，得眉山苏洵与其二子轼、辙，深器异之，常荐轼为谏官。晚受知神宗 ，王安石方用事，嶷然不少屈，以是望高一时。（参史传。）
（云濠谨案：楼攻媿跋先生《上范文正公书》云：「文正讲道睢阳，乐全以文受知。晏元献公欲择二，其一则富文忠公，次则乐全。乐全虽不成婚，然皆文正所荐，时盖名为善云。」）
附录
《元城语录》曰：东坡下御史狱，张安道上书救之，其子不敢投。後东坡见之，亦吐舌色动。盖安道书云：「其实天下之奇材也。」岂不激怒﹖但当言「本朝未尝杀士大夫」。
献公张横渠先生载（别为《横渠学案》。）
直讲石徂徕先生介（别见《泰山学案》。）
说书李盱江先生觏
李觏，字泰伯，南城人，学者称为盱江先生。俊辩能文。举茂才异等，不中。亲老，以教授自资，学者常数十百人。皇佑初，范文正公荐为试太学助教，上《明堂位定制图》。嘉佑中，用国子监奏，召为海门主簿、太学说书而卒。先生尝着《周礼致太平论》、《平土书》、《礼论》。门人邓润甫熙宁中上其《退居类稿》、《皇佑续稿》并《後集》，请官其子参鲁，诏为郊社斋郎。（参史传。）
（梓材谨案：庐氏所藏《学案》原底，于先生门人孙介夫传标云《盱江》，知谢山尝立《盱江学案》。检原底《序录》，《士刘诸儒学案》条有「江楚则有李觏」句，後定刊本又节之，盖以《盱江》并入《高平》尔。又案忠宣传，安定、泰山、徂徕、盱江皆客文正门。先生与徂徕辈行较後，以为文正门人可也。）
盱江文集
《考工记》「周人明堂，度九尺之筵」，是言堂基修广，非谓立室之数。「东西九筵，南北七筵，堂崇一筵」，是言堂上，非谓室中。东西之堂各深四筵半，南北之堂各深三筵半。「五室，，凡室二筵」，是言四堂中央有方十筵之地，自东至西可营五室，自南至北可营五室。十筵中央方二筵之地，既为太室，连作余室，则不能令十二位各直其辰，当于东南西北四面及四角缺处，各虚方二筵之地，周而通之，以为太庙，太室正居中。《月令》所谓「中央土」、「居太庙太室」者，言此太庙之中有太室也。太庙之外，当子、午、卯、酉四位上，各画方二筵地以与太庙相通，为青阳、明堂、总章、玄堂四太庙；当寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八位上，各画方二筵地以为左、右也。《大戴礼盛德记》：「明堂凡九室，室四户八牖，共三十六户、七十二牖。」八个之室并太室而九，室四面各有户，户旁夹两牖也。《白虎通》：「明堂上圆下方，八窗、四闼、九室、十二坐。」四太庙前各为一门，出于堂上，门旁夹两窗也。左右之个，其实皆室，但以分处左右，形如夹房，故有名。太庙之内以及太室，其实祀文王配上帝之位，谓之庙者，义当然矣。土者分王四时，于五行最尊，故天子当其时居太室，用祭天地之位以尊严之也。四仲之月，各得一时之中，与余月有异，故复于子、午、卯、酉之方取二筵地，假太庙之名以听朔也。《周礼》言基而不及室，《大戴》言室而不及庙，稽之《月令》则备矣。然非《白虎通》，亦无以知窗闼之制也。聂崇义所谓秦人《明堂图》者，其制有十二阶，古之遗法，当亦取之。《礼记外传》曰：「明堂四面各五门。」今案《明堂位》：八蛮之国，南门之外；九釆之国，应门之外。时天子负斧扆，南乡而立，南门之外者北面东上，应门之外者亦北面东上，是南门之外有应门也。既有应门，则不得不有皋、库、雉门。明堂者四时所居，四面如一。南面既有五门，则余三面皆各有五门。郑注《明堂位》则云「正门谓之应门」，其意当谓变南门之文以为应门；又见王宫有路门，其次乃有应门，今明堂无路门之名而但有应门，便谓更无重门，而南门即是应门。且路寝之前则名路门，其次有应门，明堂非路寝，乃变其内门之名为东门南门，而次有应门，何害于义。四夷之君既在四门之外，而外无重门，则是列于郊野道路之间，岂朝会之仪乎﹖王宫常居，犹设五门以限中外；明堂者，效天法地，尊祖配帝，而止一门以表之，岂为称哉﹖若其建置之所，则淳于登云：「在国之阳，三里之外，七里之内，丙己之地。」《玉藻》「听朔于南门之外」，康成之注亦与是合。夫称「明」也，宜在国之阳；事天神也，宜在城门之外。今图以九分当九尺之筵，东西之堂共九筵，南北之堂共七筵，中央之地自东至西凡五室，自南至北凡五室，每室二筵，取于《考工记》也。一太室，八左右，共九室，室有四户八牖，共三十六户、七十二牖，协于《大戴礼盛德记》也。九室四庙，共十三位，本于《月令》也。四庙之面各为一门，门夹两窗，是谓八窗四闼，稽于《白虎通》也。十二阶，釆于聂崇义《三礼图》也。四面各五门，酌于《明堂位》、《礼记外传》也。（《明堂定制图序》。）
大传曰：「别子为祖。」注云：「别子谓公子。若始来在此国者，後世以为祖也。」又曰：「继别为宗。」注云：「别子之世适也。族人尊之，谓之大宗。是宗子也。」又曰：「继祢者为小宗。」注云：「父之适也。兄弟尊之，谓之小宗。」又曰：「有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之後也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。」注云：「迁，犹变易也。继别子，别子之世适也。继高祖者，亦小宗也。先言继祢者，据别子子弟之子也。以高祖与祢皆有继者，则曾祖、祖亦有也。则小宗四，与大宗凡五。」说者曰：别子谓公子，诸侯之庶子也。若细别言之，则妻之所生为适，妾之所生为庶。若秖据正体言之，则妻之长子为适，其次子以下及妾所生，通得谓之庶子也。诸侯之适子适孙继世为君，而庶子不得祢先君，故自与其後世子孙为始祖也。云「若始来在此国者」，谓非君之亲，或是异姓始来在此国者，亦得谓之别子，自与其後世子孙为始祖也。别子之适子世继别子为大宗，族人尊之，虽五世以外，皆为之齐衰三月，为其母妻亦然，所谓「百世不迁」者也。其别子之庶子不得祢别子，则自使其适子继己而为小宗，所谓「继祢者为小宗」也。继祢，则与亲兄弟为宗也；又其适子则继祖，与同堂兄弟为宗也；又其适子则继曾祖，与再从兄弟为宗也；又其适子则继高祖，与三从兄弟为宗也。其庶子皆不得继祢，各自使其适子继己而为小宗焉。是自高祖之後至玄孙，凡四世。就此第四世小宗之三从兄弟而言，则其人有小宗四矣。宗其继祢者，亲兄弟也；又与之共宗于继祖者，同堂兄弟也；又与之共宗于继曾祖者，再从兄弟也；又与之共宗于继高祖者，三从兄弟也。然则四宗备矣。又与四宗共宗于大宗，是为五宗也。其于小宗，各以本服服之；亲兄弟，齐衰期也；同堂兄弟，大功也；再从兄弟，小功也；三从兄弟，缌麻也。至第五世，继高祖之父者与四从兄弟无服，不复为之宗，所谓「五世则迁」者也。若世数尚少，则小宗或有三，或有二，或有一。其曰「小宗四」者，盖极言之耳，不必皆然也。（《五宗图序》。）
常语
或问：「伊尹废太甲，有诸﹖」曰：「是何言欤！君何可废也﹖古者君薨，百官总己以听于冢宰三年。成汤既殁，二十五月中，伊尹之知政，太甲之居忧，固其常也。不宫于亳而宫于桐，近先王墓，使其思念。名之曰『放』，儆之之意也。故三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，二十六月而即吉也。则太甲之为君，何尝一日废矣哉！」
或曰：「伊尹放太甲而天下厌然，周公屏成王而国有流言，何也﹖」曰：「周公，武王弟也，有次立之势；管、蔡，其至亲也，易以生怨。以怨济疑，理固然也。」「敢问太甲不能终允德，成王不见金滕之书，则伊尹奈何﹖」曰：「太甲贤也，不得不改。成王亦贤也，不得不悟。太甲、成王果不贤邪，则汤、武不以托伊、周，伊、周亦不受之于汤、武。」
或曰：「知人盖未易也。周公不知管、蔡，安知成王﹖」曰：「事有小有大，有缓有急。监武庚之国，其任人也，常事也。天下之政多矣，譬诸日月，犹有所不照。夫以新造之周而谋嗣焉，其用心奚若﹖尧不知四凶，可也；至于丹朱，其有不知者乎﹖」
或曰：「自汉迄唐，孰王孰霸﹖」曰：「天子也，安得霸哉﹖皇、帝、王、霸，其人之号，非其道之目也。自王以上，天子号也，惟其所自称耳。帝亦称皇，《书》曰『皇帝清问下民』是也。王亦称帝，《易》曰『帝乙归妹』是也。如其优劣之云，则文王、武王劣于帝乙者乎﹖霸，诸侯号也。霸之为言伯也，所以长诸侯也。岂天子之所得为哉！道有粹有驳，其人之号不可以易之也。世俗见古之王者粹，则诸侯而粹者亦曰行王道；见古之霸者驳，则天子而驳者亦曰行霸道；悖矣。宣帝言汉家制度『本以霸王道杂之』，由此也。人固有父为士、子为农者矣，谓天下之士者曰行父道，谓天下之农者曰行子道，可乎﹖父虽为农，不失其为父也；子虽为士，不失其为子也。世俗之言王霸者，亦犹是矣。若夫所谓父道则有之矣，慈也；所谓子道则有之矣，孝也。所谓王道则有之矣，安天下也；所谓霸道则有之矣，尊京师也。非粹与驳之谓也。」
或曰：「诗人以后稷、先公致王业之艰难，其非诸侯矣乎﹖」曰：「武王既得天下，诗人其世世修德，始于后稷、公刘，以至于太王、王季、文王，故云尔也。当商之未丧，谁有此言乎﹖如使纣能悔过，武王不得天下，则文王之为西伯，霸之盛者而已矣。西伯霸而粹，桓、文霸而驳者也。三代王而粹，汉、唐王而驳者也。」
或问：「鲁用王礼，何如﹖」曰：「成王以周公勳劳，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。周公尊矣，故祢文王、郊后稷，皆仿王礼而不备焉。周公而上，王礼可也。《鲁颂》曰：『皇皇后帝，皇祖后稷，享以騂牺，是享是宜，降福既多。』岂有非礼而颂之云乎﹖周公而下，则僭矣。隐五年九月，考仲子之宫，初献六羽，公问于众仲，始用诸侯礼也。」
或曰：「地方七百里，有诸﹖」曰：「信也。」「然则孟子何言乎俭于百里也﹖」曰：「《閟宫》颂僖公复周公之宇，而曰『公车千乘，朱英录滕』。千乘之地，方三百一十六里有畸，山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷不与焉，其何俭于百里也﹖世俗疑《周官》五百里，以其大也。是亦不思尔矣。诸侯之于天子，非若敌国然也，大国贡半，次国三之一，小国四之一。诸侯有其地，天子食其税，譬之一郡而已矣。鲁七百里，开方之而四十九，殆半王畿也。今之大郡，不有半京畿者乎﹖」
或问：「圣人之道，固不容杂也，何吾子之不一也﹖」曰：「天地之中，一物邪﹖抑万物也﹖养人者不一物，阙一则病矣。圣人之道，譬诸朝廷。朝廷也者，岂一种人哉﹖处之有礼，故能一也。女子在内，男子在外；贵者在上，贱者在下；亲者在先，疏者在後。府史胥徒，工贾牧圉，各有攸居而不相乱也。夫所以谓之一也。他人之不一，则闤闠耳，终日纷纷而无有定次也。夫所以谓之杂也。世俗患其杂，则拘于一，是欲以一物养天下之人也。白而不受釆，则人皆缟素矣，何足以观之哉﹖其归于诸子而已矣。」「圣人无高行，何谓也﹖」曰：「圣人之行必以礼也。礼则无高矣。夫其高者，出于礼也，异于人也，故能赫赫如彼也。孔子事亲无异称，居丧无异闻，立朝无异节，何也﹖安礼也。出于礼者，非圣人也，矫世者之为之也。」「敢问圣人有过欤﹖」曰：「『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣！』夫岂无过哉！」或曰：「孔子谦也。」曰：「仲虺之美成汤改过不吝，岂成汤之谦也哉﹖世俗之说者则谓圣人无过，颜子不贰，犹或为之辞，徒使人君之耻过也而不欲闻之也。」
孔子之为司寇也，不闻其改法度也，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而徙，鲁之粥马牛者不豫贾，必早正以待之也。世俗之说者不曰正其身，徒嚣嚣以疾人之法度，其亦非孔子之志也。
大哉孔子，吾何能称焉！颜渊曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後。」仰之弥高也，则吾以为极星，考之正之，舍是则无四方矣。钻之弥坚也，则吾以为磐石，据之依之，舍是则无安居矣。瞻之在前、忽焉在後也，则吾以为鬼神，生之敛之，舍是则无庶物矣。他人之道，借曰善焉，有之可也，无之可也。夫子之道，不可须臾去也。不闻之，是无耳也；不见之，是无目也；不言之，是无口也；不学之不思之，是无心无精爽也。尚可以为人乎哉﹖吾于斯道，夜而讽之矣，昼而读之矣，发班班而不知其疲矣，终没吾世而已矣。
常语辩
孟子曰：「五霸者，三王之罪人也。」吾以为孟子者，五霸之罪人也。五霸率诸侯事天子，孟子劝诸侯为天子。苟有人性者，必知其逆顺尔矣。孟子当周显王时，其後尚且百年而秦并之。鸣呼，孟子忍人也，其视周室如无有也。
余隐之曰：孟子说列国之君使之行王政者，欲其去暴虐，行仁义，而救民于水火尔。行仁义而得天下，虽伊尹、太公、孔子说其君，亦不过如此。彼五霸者，假仁义而行，阳尊周室而阴欲以兵强天下。孟子不忍斯民死于■战，遂以王者仁义之道诏之。使当时之君不行仁义而得天下，孟子亦恶之矣，岂复劝诸侯为天子哉！
朱子曰：「李氏罪孟子劝诸侯为天子，正为不知时措之宜。隐之之辩已得之，但少发明时措之意。」又所云「行仁义而得天下，虽伊尹、太公、孔子说其君，亦不过如此」，语亦未尽善。不若云：「行仁义而天下归之，乃理势之必然，虽欲辞之而不可得也。」
孔子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」又曰：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。」而孟子谓：「以齐王，犹反手也。功烈如彼其卑。故曰：管仲，曾西之所不为。」呜呼，是犹见人之■者而笑曰：「胡不因而杀之，货可得也。」虽然，他人之■者耳。桓公、管仲之于周，救父祖也。而孟了非之，柰何！
余隐之曰：孔子谓管仲「如其仁」，言仲之似仁而非仁也。又谓「微管仲，吾其被发左衽」，言仲有攘却夷狄之功也。至谓其小器、奢僭、不知礼，言仲之不能图大致远也。夫奢僭不知礼之人，岂得为仁乎﹖其所以九合诸侯者，假仁而行，以济其不仁耳，宜曾西之所不为也。昔成汤以七十里为小国之诸侯，伊尹相之，以王于天下。齐以千里之国而相管仲，管仲得君之专，行国政之久，功烈如彼其卑，童子且羞称之，况大贤乎﹖有好功利者必喜管仲，仁者不为也。管仲急于图霸，藉周室以为之资尔。谓桓公、管仲之于周如救父祖，吾弗信之矣。
朱子曰：夫子之于管仲，大其功而小其器。邵康节亦谓五霸者，功之首、罪之魁也。知此者，可与论桓公、管仲之事矣。夫子言「如其仁」者，以当时王者不作，中国衰，夷狄横，诸侯之功未有如管仲者，故许其有仁者之功。亦彼善于此而已。至于语学者立心致道之际，则其规模宏远，自有定论，岂曰若管仲而休邪﹖曾西之耻而不为，盖亦有说矣。李氏又有救■之说。愚以为桓公、管仲救父祖之■而私其财，以为子舍之藏者也。故周虽小振，而齐亦寖强矣，夫岂诚心恻怛而救之哉！孟子不与管仲，或以是尔。隐之以为小其不能相桓公以王于天下，恐不然。齐桓之时周德虽衰，天命未改，革命之事未可为也。孟子言「以齐王犹反手」，自谓当年事势，且言己志，非为管仲发也。
大哉，孔子之作《春秋》也。援周室于千仞之壑，使天下昭然知无二王。削吴、楚之葬，辟其僭号也。讳贸戎之战，言莫敢敌也。微孔子，则《春秋》不作；微《春秋》，则京师不尊。为人臣子，不当如是哉！呜呼，孟子其亦闻之也哉﹖首止之会，殊会王世子，尊之也。其盟复举诸侯，尊王世子而不敢与盟也。洮之盟，王人微者也，序乎诸侯之上，贵王命也。美哉齐桓，其深知君臣之礼如此。夫使孟子谋之，则桓公偃然在天子之位矣。世子、王人为亡人之不暇，执与诸侯相先後哉！
余隐之曰：春秋之时，周室衰微，天王不能自立，以至下堂而见诸侯。当是时，徒拥其虚位尔。孔子历聘七十二君，未尝说之使尊周室。及夫公山氏之召，乃曰「如有用我者，吾其为东周乎」，此圣人知几也。呜呼，知几其神矣乎！苟惟说诸侯使之尊周，诸侯不得自肆，而强者必生变，则是速其灭周也。先见之几，岂陋儒所能知哉！或曰：「齐、晋尊周，非欤﹖」曰：齐、晋志在霸业，不得不尊周也。孟子距孔子之时又百有余岁，则周之微弱可知矣。若管仲之功可为，孔子为之矣。孔子不为，孟子安得为之乎﹖孔子作《春秋》，寓一王之法，正天下之名分，使乱臣贼子知所惧。孟子以王者仁义之道说诸侯，使之知有君臣父子而杜僭窃篡弑之祸，正得夫《春秋》之旨，但学者有所未究尔。又孟子曰：「以力假仁者霸，以德行仁者王。」孟子未尝不欲当时之君尚德而不尚力，岂复使诸侯偃然在天子之位哉﹖齐桓之于管仲，学焉而後臣之，任贤之专，固无愧于汤、武。惜乎桓公无王者量，管仲无王佐才，徒相与谋托周室以号天下，而成霸者之业尔！为君而内乱丑恶，为臣而亡礼僭奢，何足道哉！首止之会，尊王世子，复举诸侯而不敢与盟，洮之盟，序王人于诸侯之上以尊王命，君臣之礼固尽矣，其志在于图霸，不得不尔。「盗亦有道」，其是之谓乎！
朱子曰：孔子尊周，孟子不尊周，如冬裘夏葛，饥食渴饮，时措之宜异尔。此齐桓不得不尊周，亦迫于大义，不得不然。夫子笔之于经，以明君臣之义于万世，非专为美桓公也。孔、孟易地则皆然，李氏未之思也。隐之以孟子之故，必谓孔子不尊周，又似诸公以孔子之故，必谓孟子不合不尊周也。得时措之宜，则并得而不相悖矣。
或曰：「仲尼之徒，无道桓、文之事者，吾子何为﹖」曰：「衣裳之会十有一，《春秋》也，非仲尼修乎﹖《木瓜》，《卫风》也，非仲尼删乎﹖『正而不谲』，《鲁论语》也，非仲尼言乎﹖仲尼亟言之，其徒虽不道，无歉也。呜呼，霸者岂易与哉﹖使齐桓能有终，管仲能不侈，则文王、太公何恧焉！《诗》曰：『釆葑釆菲，无以下体。』盖圣人之意也。」
余隐之曰：周衰，王者之赏罚不行乎天下，诸侯擅相侵伐，强陵弱，众暴寡，是非善恶由是不明，人欲肆而天理灭矣。吾夫子忧之，乃因鲁史而修《春秋》，以代王者之赏罚，是是而非非，善善而恶恶，诛奸谀于既死，发潜德之幽光，是故《春秋》成而乱臣贼子惧。观夫二百四十二年之间，书会者无国无之，惟齐之会以尊王室为辞，夫子屡书之。攘戎狄而封卫，卫人思之，作《木瓜》之诗，夫子取之。伐楚，责包茅之贡不入，问昭王南征不复，夫子有「正而不谲」之言。夫子亟言之者，以是时无能尊王室，故进之尔。然以权诈有余而仁义不足，功止于霸，此夫子之徒所以无道之也。儗人必于其伦。谓「使齐桓能有终，管仲能不侈，则文王、太公何恧」，过矣！
朱子曰：《春秋》序桓绩，盖所谓彼善于此。《论语》论桓、文之事，犹曰：「师也过，商也不及」，使当时无端木氏之问，则今之说者必有优劣之分矣。《诗》录《木瓜》，即《春秋》序绩之意，亦以善卫人之情也，岂以齐桓之事为尽可法哉﹖李氏诋孟子，而甚长齐桓，尊管仲，至以文王、太公比之，反易颠倒如此。良由不识圣贤所传本心之体，故不知王道之大，而易怵于功利之浅尔。
孟子曰：「尽信《书》，则不如无《书》。仁人无敌于天下，以至仁伐不仁，而何其血之流忤也﹖」曰：「纣一人恶邪﹖众人恶邪﹖众皆善而纣独恶，则去纣久矣，不待周也。夫为天下逋逃主，萃渊薮，同之者可遽数邪﹖纣亡则逋逃者曷归乎﹖其欲拒周者人可数邪﹖血流漂杵，未足多也。」或曰：「前徒倒戈，攻于後，以北。故荀卿曰杀者皆商人，非周人也。然则商人之不拒周，审矣。」曰：「如皆北也，焉用攻﹖」又曰：「甚哉：世人之好异也！孔子非吾师乎﹖众言驩驩，千径百道，幸存孔子，吾得以求其是。《虞》、《夏》、《商》、《周》之《书》出于孔子，其谁不知﹖孟子一言，人皆畔之。畔之不已，故今人之取孟子以断《六经》矣。呜呼，信孟子而不信经，是犹信他人而疑父母也。」
余隐之曰：《鲁语》曰：「俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。」孔子之意可见矣。客有问陶弘景注《易》与《本草》孰先，陶曰：「注《易》误，不至杀人。注《本草》误，则有不得其死者。」世以为知言。唐子西尝曰：「弘景知本草而未知经。注《本草》误，其祸疾而小。注《六经》误，其祸迟而大。」前世儒臣引经误国，其祸至于伏尸百万，流血千里。《武成》曰「血流漂杵」，武王以此自多之辞。当时倒戈攻後，杀伤固多，非止一处，岂至血流漂杵乎﹖孟子深虑战国之君以此藉口，故曰「尽信《书》则不如无《书》」。而谓血流漂杵未足为多，岂示训之意哉﹖经注之祸，正此类也。反以孟子为畔经，是亦惑矣。谓《虞》、《夏》、《商》、《周》之《书》出于孔子，人宜取信。《诗》非孔子之删乎﹖《云汉》之诗曰：「周余黎民，靡有孑遗。」信斯言也，则是周无遗民也。请以此说为证。
或曰：「孟子之心，以天下积乱矣，诸侯皆欲自雄，苟说之以臣事周，孰能喜也﹖故揭仁义之竿，而汤、武为之饵，幸其速售，以拯斯民而已矣。」曰：「孟子不肯枉尺直寻，谓以顺为正者妾妇之道，其肯屑就之如此乎﹖夫仁义又岂速售之物也﹖『子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙』，固知有周室矣。天之所废，必若桀，纣，周室其为桀、纣乎﹖盛之有衰，若循环然。圣王之後不能无昏乱，尚赖臣子扶救之尔。天下之地，方百里者有几﹖家家可以行仁义，人人可以为汤、武，则六尺之孤，可托者谁乎﹖孟子自以为好仁，吾知其不仁甚矣。」
余隐之曰：汤居亳，小国也。伊尹相汤，使之伐夏救民。桀虽无道，天子也，君也。汤有道，诸侯也，臣也。伊尹胡不说汤率诸侯而朝夏乎﹖行李往来，至于五就，观时察变，盖已熟矣。不得已为伐夏之举，致汤于王道，固非盛德之事，後世莫有非之者，以能躬行仁义，顺天应人故也。自非伊尹之圣，安能任其责哉﹖文王在丰，亦小国也。文王之于纣，与汤之于桀，事体均也。其所以异者，时焉而已。观其得太公而师事之，伐崇遏莒戡黎，虽曰三分天下有其二，以服事殷，亦以历数未归，得以尽其臣节。至武王，则赫然有翦商之志。又况商纣罪恶贯盈，又过于桀，而此十乱之贤为之辅相，虽欲率诸侯遵文考之道而事纣，莫可得矣。此所以兴牧野之师而建王业也。孟子之于列国，说之以行仁政者，不过言治岐之事而已；说之使为汤、武者，不过以德行仁而已；说之以行王道者，不过乎使民养生丧死无憾而已；未尝说之使伐某国、诛某人、开疆拓土、大统天下而为王也。若孟子者，真圣人之徒欤！识通变之道，达时措之宜，不肯枉尺直寻。柰何时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说，仁义之道不获见于施设以济斯民，所以不免後世纷纷之议。呜呼，说其君使为汤、武，以为不仁，乃以桓公、管仲为仁，乘缪如是，安得有道之士与之正曲直哉﹖
朱子曰：辩已得之。但李氏所云「家家可以行王道，人人可以为汤、武，则六尺之孤可托者谁乎」，此三句当略与之辩。愚谓王道即尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟相传之道。由周公而上，上而为君，由孔子而下，下而为臣，固家家可以得而行矣。汤、武适遭桀、纣，故不幸而有征诛之事。若生尧、舜之时，则岂将左洞庭，右彭蠡，而悍然有不服之心邪﹖其在九宫群后之列，济济而和，可知矣。如此，则人人为汤、武，又何不可之有﹖
孟子曰：纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而後失之也。凡地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势。虽有鎡基，不如待时。』今时则易然也。」今之学者曰：「自天子至于庶人，皆得以行王道。孟子说诸侯行王道，非取王位也。」应之曰：「行其道而已乎，则何必纣之失之也﹖何忧乎善政之存﹖何畏乎贤人之辅﹖尺地一民皆纣之有，何害诸侯之行王道哉﹖」齐宣王问曰：『人皆谓我毁明堂，毁诸，已乎﹖』孟子对曰：『夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。』行王政而居明堂，非取王位而何也﹖君亲无将，不容纤芥于其间，而学者纷纷强为之辞！」
余隐之曰：不谈王道，樵夫犹能笑之，孰谓学而为士，反不知道乎﹖谓之王道者，即仁义也。君行王道者，以仁义而安天下也。君行霸道者，以诈力而服天下也。孟子说其君以仁义，不犹愈于说其君尚诈力欤﹖且天下不可以诈力得也，尚矣。得民心，斯得天下。假仁义而行，民心且不可得，况能王天下乎﹖仁义之道，万世之所常行，天下之所共由，民生之所日用也。今乃谓「自天子至于庶人皆得以行王道」为非，果何理邪﹖观其应学者之言，皆增损其词，而非议孟子，君子无取焉。子贡欲去告朔之饩羊，孔子曰：「尔爱其羊，我爱其礼。」鲁自文公废朝享之礼祭，而孔子不去其羊者，欲使後世见其羊犹能识其礼。羊亡，礼亦亡矣。孟子欲勿毁明堂，其意亦犹是也。明堂在泰山之下，周天子巡狩朝诸侯之所。适在齐也，非齐之建立也。存之不为僭，亦可以见王政之大端。如以为诸侯不用而毁之，则後世之君不惟不知王政，将谓後世不可复行矣，此孟子所以劝齐勿毁之也。而谓孟子劝齐宣居明堂，取王位，抑可烛理不明，而厚诬孟子欤﹖
朱子曰：李氏此段之意，不谓天子庶人不可并行王道，但谓孟子所论文王与纣之事为不然尔。当辩之曰：「孟子之时，有信行王道者，必有天下，其势与文王不同，非谓文王计欲取纣而不能也。」人人可行王道，已辩于前，但孟子时行王道者必有天下，其时措之不同，又不可执一而论。隐之之辩，似未中李氏之失也。
学者又谓：「孟子权以诱诸侯，使进于仁义。仁义达，则尊君亲亲，周室自复矣。」应之曰：「言仁义而不言王道，彼说之而行仁义，固知尊周矣。言仁义可以王，彼说之，则假仁义以图王，唯恐行之之晚也，尚何周室之顾哉！呜呼，今之学者，雷同甚矣，是孟子而非《六经》，乐王道而忘天子。吾以为天下无孟子可也，不可无《六经》；无王道可也，不可无天子。故作《常语》以正君臣之义，以明孔子之道，以防乱患于後世尔。人知之，非我利；人不知，非我害。悼学者之迷惑，聊复有言。」
余隐之曰：泰伯曰：「天下无孟子可也，不可无《六经》；无王道可也，不可无天子。」噫，是果泰伯之说邪﹖使其说行，害理伤教也大矣。余请易之曰：「无《六经》则不可，而孟子尤不可无。无天子则不可，而王道尤不可无。」尝试言之：《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》之六经，所以载帝王之道，为致治之成法，固不可无也。孟子则辟杨、墨，距詖行，放淫辞，使邪说者不得作，然後异端以息，正道以明，尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之业不坠，此孟子所以为尤不可无也。经曰天子作民父母以为天下王，史曰天子建中和之极，其可无之乎﹖夫所谓王道者，天子之所行，《六经》之所载，孟子之所说者是也，孰谓其可无哉﹖无王道，则三纲沦，九法斁，人伦废而天理灭矣。世之学者，稍有识见，不为此言。岂好事者假设淫辞，托贤者之名以行于世乎﹖学者宜谨思之！
朱子曰：李氏难学者谓「孟子以权诱诸侯」之说，孟子本无此意，是李氏设问之过，当略明辩之。「天下可无孟子，不可无《六经》；可无王道，不可无天子」，隐之之辩已得之。愚又谓有孟子而後《六经》之用明，有王道而後天子之位定。有《六经》而无孟子，则杨、墨之仁义所以流也；有天子而无王道，则桀、纣之残贼所以祸也。故尝譬之：《六经》如千斛之舟，而孟子如运舟之人；天子犹长民之吏，而王道犹吏师之法。今曰《六经》可以无孟子，天子可以无王道，则是舟无人，吏无法，将焉用之矣﹖李氏自以为悼学者之迷惑而为是言，曾不知己之迷惑也亦甚哉！
运判范长民先生牧（别见《泰山学案》。）
◆盱江学侣
忠宣范尧夫先生纯仁（见上《高平家学》。）
侍讲吕原明先生希哲（别为《荥阳学案。》）
◆韩氏家学
仆射韩先生忠彦
韩忠彦，字师朴，安阳人。忠献长子。徽宗时以吏部尚书拜门下侍郎，进左仆射，封仪国公。与曾布不协，累降磁州团练副使。复太中大夫，以宣奉大夫致仕，卒，尝入元佑党籍。（参史传。）
◆韩氏门人
徽猷赵无愧先生君锡
赵君锡，字无愧，洛阳人。文定公安仁孙。母亡，事父不违左右，夜则寝于傍。凡衾禂薄厚，衣服寒温，药石精粗，饮食旨否，栉发翦爪，整冠结带，如内则所载者，无不亲之。及登进士第，以亲故不愿仕。其父每出，必扶掖上下，至杂立仆御中。尝从谒文潞公，潞公异其容止，问而知之，语诸子，令视以为法。及改宗正丞，时增诸宗院讲书教授官，而逐院自备缗钱为月馈，贫者或不能以时致，宗师辄移文督取。先生言：「国家养天下士于太学，尚不较其费，安有教育宗室，今自行束修之理！」诏悉从官给。拜御史中丞，即上疏劝哲宗亲讲学，广谘问，为躬政之渐。知河南府，徙应天。因清明出郊，具奠杜衍、张昇、张方平、赵、王尧臣、蔡抗、蔡挺之茔，邀七家子孙陪祭于侧，时人传其风义。绍圣中，贬少府少监，分司南京，卒。绍兴六年，赠徽猷阁直学士。（参史传。）
◆忠宣家学（高平再传。）
县尉范先生正平
范正平，字子夷，忠宣次子也。学行甚高，虽庸言，必援《孝经》、《论语》。忠宣卒，诏特增遗泽，官其子孙，先生推与幼弟。绍圣中，为开封尉，按后戚向氏坟兆，忤蔡京。及京当国，言先生矫撰父遗表，又谓李之仪所述纯仕行状，妄载中使蔡克明传二圣虚伫之意，遂逮先生及之仪、克明同诣御史府。先生将行，其弟正思曰：「议行状时，兄方营窀穸。参预笔削者，正思也。兄何为哉﹖」先生曰：「时相意属我，且我居长。」遂就狱。捶楚甚苦，皆欲诬服。独克明曰：「旧制，凡传圣语，受本于御前，请宝印，出，注籍于内东门。」使从其家得永州传宣圣语本，有御宝；又验内东门籍，皆同。其遗表八事，诸子以朝廷大事，防後患，不敢上之，缴申颍昌府印寄军资库，自颍昌取至，亦实。狱遂解。先生羁管象州，之仪羁管太平州。先生家属死者十数人，会赦，得归颍昌。唐君益为守，表其所居为忠直坊，取所赐「世济忠直」碑额也。先生告之曰：「此朝廷所赐，施于金石，揭于墓隧，假宠于范氏子孙，则可。若于通途广陌中为往来之观，以耸动庸俗，不可也。」君益曰：「此有司之事，君何预焉。」先生曰：「先祖先君功名，人所知也。十室之邑，必有忠信。异时不独吾家诒笑，君亦受其责矣。」竟撤去之。先生退闲久，益工诗，尤长五言，着有《荀里退居编》。以寿终。（参史传。）
（梓材谨案：吕紫微《童蒙训》多引先生语。谢山《学案劄记》言，北宋宰辅范文正家登《学案》者三世六人。文正、四子外，先生其一也。然先生之弟子默亦以学行着，因并录之。）
范子夷说
仲尼，圣人也，才作陪臣。颜子，大贤也，箪食瓢饮。後之人不逮孔、颜远矣，而常叹仕宦不达，何愚之甚！
为事须由衷。若矫节为之，不免有变。任诚虽时有失，亦不覆藏使人不知，但改之而已。
附录
吕紫微《童蒙训》曰：范子夷能世其家，尝言其家学不卑小官，居一官便思尽心治一官之事，只此便是学圣人也。若以为州县之职徒劳人耳，非所以学圣人也。
又曰：忠宣公当国，子夷是时官当入远，不肯用父恩例求移近，卒授远地。後为祥符尉，当绍圣初，与中贵人争打量地界不屈，待罪去。
范先生正思
范范正思，字子思，忠宣次子正平字子夷之弟也。
（梓材谨案：子思当作子默。考《忠宣文集》、《补编》子夷传云：「弟正思，字子默，学行亦为士林所推。居忠宣忧，哀毁过甚，因感疾，释服不调者十年。」是可知先生之概。作子思者，因陈了斋说而误耳。）
附录
陈右司曰：范子思所知所守，过于其兄，范氏家学便有使处。
◆忠宣门人
朝请李姑溪先生仪
李之仪，字端叔，沧洲人。登第三十年，乃从苏文忠于定州幕府。历枢密院编修官、通判原州。元符中，监内香药库。御史石豫言其尝从苏轼辟，诏勒停。徽宗初，提举河南常平。坐为忠宣遗表、作行状，编管太平，遂居姑熟。久之，徙唐州。终朝请大夫。先生能为文，有《姑溪集》若千卷。（云濠案：《姑溪前後集》七十卷。惜其晚年狎一妓以生子，再为郭功父所发，于行有不揜云。）
◆盱江门人
书记孙介夫先生立节
孙立节，字介夫，宁都人也。师事盱江，而与南丰为友。经术深醇，尝作《春秋传》，泰山先生见而叹曰：「吾力所未及者，尽发之。」皇佑五年进士。王安石行新法，谓曰：「吾条例司官，非得明敏如子者不可。」先生笑曰：「相公过矣。立节非为此官者。」趋而出。後为镇江军掌书记。二子，勰、勴，皆有名。
徵君徐先生唐（别见《安定学案》。）
文定曾南丰先生巩（别见《庐陵学案》。）
◆李氏门人（高平三传。）
徵君韦独乐先生许
韦许，字深道，芜湖人，李端叔弟子也。不事科举，筑室湖上，榜曰「独乐」。黄山谷、陈了翁俱重之。元佑诸公之贬，士大夫畏祸，虽素所亲，亦不敢相闻。先生每遇之，则力为之周急。政和中，多荐之者，未及用。绍兴初，宰相荐之，高宗命之以官，且曰：「当今谁知元佑人有韦许者乎！」许虽受命，然以了翁所赠，称为湖阴居士，终身不改云。
◆孙氏家学
知州孙先生勰
孙勰，字志康，宁都人，立节子。有父风，读书博洽。年未弱冠，受业东坡，终不畔所学，守正不挠。元佑三年擢进士，居官以劲直闻。知湖广岳州，寓于东，未几卒。所着有《文集》四十卷。（参《姓谱》。）
隐君孙先生勴
孙勴，字志举，立节季子。涉猎经史，尤工诗。偕兄勰从东坡游。气节凛然，弗肯从仕，台府举遗逸不应。卜居延春谷，东坡榜其舍曰竹林隐居。年七十，无疾而逝。（同上。）
◆孙氏门人
教授胡环中先生埜
胡埜，字德林，宁都人也。孙介夫弟子。方雅好古，端凝介特，讲学于长春谷，藏书万卷，自称环中居士。以八行荐，成政和八年进士，累官婺州教授。睦寇至，官吏遁去，先生叹曰：「先世以勇显，吾以八行起。岂可上负朝廷，下惭先世！」城陷不降，举家死之。事闻，官其从子二人。所着有诸经讲义。
韩先生宜卿（并见《清江学案》。）
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