宋元学案_仁者国学

第029卷卷二十九　震泽学案（全氏补本）

　　震泽学案　全祖望补本

　　震泽学案表

　　王苹　　　　　　　　　陈长方

　　（伊川、龟山门人。）　陈少方

　　（安定、濂溪、明杨邦弼

　　道再传。）　　　　　　章宪

　　（陆学之先。）　　　　章悊　

　　周宪

　　范如圭（别见《武夷学案》。）

　　曾几（别见《武夷学案》。）

　　陆景端（别见《和靖学案》。）

　　施庭先　　　　　　方翥（见上《震泽门人》。）

　　宋宜之

　　曾逮

　　方翥　　　　　　　（从子）耒（别见《刘胡诸儒学案》。）

　　（附翁深父。）　　

　　林光朝（别为《艾轩学案》。）

　　陆九渊（别为《象山学案》。）

　　（并次云讲友。）

　　（附）晏明中

　　陈　戌

　　尹焞（别为《和靖学案》。）

　　张绎（别见《刘李诸儒学案》。）

　　（并震泽讲友。）

　　吕本中（别为《紫微学案》。）

　　李子勉

　　（并震泽学侣）

　　震泽学案序录

　　祖望谨案：洛学之入秦也以三吕，其入楚也以上蔡司教荆南，其入蜀也以谢湜、马涓，其入浙也以永嘉周、刘、许、鲍数君，而其入吴也以王信伯。信伯极为龟山所许，而晦翁最贬之，其後阳明又最称之。予读信伯集，颇启象山之萌芽。其贬之者以此，其称之者亦以此。象山之学，本无所承，东发以为遥出于上蔡，予以为兼出于信伯。盖程门已有此一种矣。述《震泽学案》。（梓材案：此卷谢山原底称《平江学案》，後定《序录》，改称《震泽》。）

　　◆程杨门人（胡、程再传。）

　　着作王福清先生苹

　　王苹，字信伯，世居福之福清　，其父徙吴。先生师事伊川，其于同门杨龟山辈为後进，而龟山最可许之，以为师门後来成就者，惟信伯也。（云濠案：叶绍翁《四朝闻见录》云：震泽少师事龟山，以布衣入中秘。制曰：「尔学有师承，亲闻道要。」又曰：「勉行尔志，毋负师言。」盖谓龟山也。）高宗亲征，驻驆平江，守臣孙佑荐其学行，召见，对曰：「民离而听之则愚，合而听之则圣。古语谓『谋从众，则合天心』，以众之所同，固有至公之理也。今亲征诏下，而四方民大和悦，以其当于人心耳。陛下诚推是心以见于用人，则用人必慰人望；推是心以见于政事，则政事不拂乎人情。」又曰：「人主好恶如天，无用心于其间，爱而知其恶，憎而知其善，使朝廷不乏才，要道也。汲黯之赣，汉武帝每恶其妄发，及与严助论之，必以为社稷臣。宇文士及之佞，唐太宗每与语至夜分，至当群集，则以佞人目之。二君不蔽于好恶，所以能尽臣下之贤否。愿陛下察忠佞为取舍。」又曰：「陛下留意《春秋》，臣谓帝王之学当与世儒之学异。世儒之学，往往于经世大法莫之察也。帝王之学，在措诸事业。此其所以异也。」上语辅臣曰：「苹起草茅，而议论若素宦于朝者，此通儒也。」赐进士出身，授秘书省正字。金师既退，应诏陈言，奏三事，一曰正心诚意，二曰辨君子小人，三曰消朋党，上嘉纳之。又奏曰：「尧、舜、禹、汤、文、武之道相传，若合符节。非传圣人之道，传其心也；非传圣人之心，传己之心也。己之心无异圣人之心，万善皆备。故欲传尧、舜以来之道，扩充是心焉耳！」与修《神宗实录》，兼史馆校勘。中书舍人朱震、宝文阁直学士胡安国、徽猷阁待制君焞皆举以自代，而安国言之尤力，谓其学有师承，识通世务，使司献纳，必有裨益。以着作佐郎通判常州，寻奉祠。秦桧恶之，以从子谊坐法株连夺官。久之，复主管台州崇道宫祠。先生朴实简默。颓然若与世相忘。未尝着书，垂老乃作《论语集解》，未成而卒。（云濠案：先生着又有《易传》，见尹和靖书，当时曾镂板于吾邑。）其于同门，盖亦和靖之亚，故和靖之寓虎丘，与先生最相得。其才气远不逮文定，然如范伯达、曾吉甫皆文定高弟，而请益于先生惟谨，可以知其所造之粹，较之汉上之夹杂，殆远过之。吕居仁于程门诸宿老从游殆，亦亟推先生。惟朱子谓其「不过一识伊川之面，而所记都差」，得无太过邪﹖

　　震泽记善录

　　问致知之要。曰：「宜近思。且体究『喜怒哀乐未发谓之中』」。又曰：「莫被『中』字碍，只看未发时如何。」

　　「闻之伊川：不偏之谓中，不易之谓庸。」曰：「是非伊川之言。不然，则初年之说。昔伊川尝批与叔《中庸说》曰：『「不倚之谓中」，其言未莹。』吾亲问伊川如何未莹，伊川答甚简，曰：『中无倚着。』盖须是四旁方可言不倚。」

　　「伊川言颜子非乐道，则何所乐﹖」曰：「心上一毫不留。若有所乐，则有所倚。功名富贵固无足乐，道德性命亦无可乐。庄子所谓『至乐无乐』。」

　　祖望谨案：「至乐无乐」之说，似未可以释伊川之语。

　　问：「『大哉乾元』是喜怒哀乐未发时﹖」曰：「元已是生物之始。」

　　问：「鬼神是阴阳之功用，非世俗所谓鬼神也。然如『明则有礼乐，幽则有鬼神』，『况于人乎，况于鬼神乎』，皆以鬼神与人析言之。」曰：「明底便是礼乐，幽底便是鬼神。指事故异名，非以鬼神与人为二也。」

　　问：「将孔、孟之言切要处思索，如何﹖」曰：「须是玩味咀嚼。昔有以此问伊川者，伊川答曰：『若一看有得，终不浃洽。』盖吾道非如释、道，一见了便从空寂去?。﹛@　若未有见，且暂放过。思不可苦，苦则愈远　。

　　学者体究，切不可以文义解释。张思叔所　谓「劝君莫作聪明解」也。

　　问：「伊川说『人之生也直』是『天命之谓性』。谢显道曰『顺理之谓直』，则是率性之事矣。」曰：「伊川说上一折，显道说下一折。」

　　问：「『君子何患乎无兄弟』，似无差等。」曰：「司马牛忧无兄弟，故以此广其意。盖语有抑扬也。」

　　问：「『仁，人心也』，而又曰『以仁存心』，何也﹖」曰：「观书不可梏于文义。『以仁存心』，但言能体仁耳。」

　　人心本无思虑，多是记忆既往与未来事。乃知事未尝累心，心自累于事耳。康节诗：「既往尽归闲指点，未来都是别支吾；。」故君子思不出其位。

　　学者须是下学而上达。洒扫应对，即是道德性命之理。《礼记》「凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之」试体究此时此心如何。尧、舜揖逊之心，即群后德让之心，即黎民於变时雍之心。且洒扫者谁与﹖应对者谁与﹖其理微矣！樊迟问仁，子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。」学者只是说过，试以此言践履之，体究之，斯知上达之理矣。圣人之道无本末，无精粗，彻上彻下，只是一理。

　　「人而不仁，疾之已甚，乱也。」非特彼愤，而我之心已先乱矣。

　　伊川四十以後，记性愈进。今人年长则健忘，岂可不知其故哉！

　　祖望谨案：信伯大段似和靖，後辈则延平亦颇近之，然其词气所少精釆耳。其徽有差处，则以近禅也。予以朱子之言细核其语录，因举其可疑者于後。

　　问：「浩然之气，寒乎天地之间﹖」曰：「洞达无间，岂止塞于天地！」

　　祖望谨案：此言谬矣！或者门人记录之失。

　　问：「如何是『万物皆备于我』﹖」先生正容曰：「万物皆备于我。」某于言下有省。

　　祖望谨案：此亦近乎禅家指点之语。

　　尽心知性以知天，更不须存养矣。其次则欲存心养性以事天。

　　震泽文集

　　老氏谓「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无」，想所深晓也。于道既得，则圣人所以斋戒，所以退藏于密，所以和顺于道德者，皆不过此。所谓密者，意、必、固、我有一尚存，则不密矣。如释氏谓鬼神窥觊不见者，乃密也。《答吕舍人居仁》。）

　　（梓材谨案：谢山所节《震泽记善录》二十五条，《震泽文集》二条，今以《文集》一条移李子勉传後，《记善录》三条移为《附录》，又条移为陈齐之《附录》，一条移入《明道学案》，二条移入《伊川学案》。）

　　附录

　　先生昔在洛中，晚坐，张思叔诵「逝者如斯夫」，范元长曰：「此即是道体无穷」思叔曰：「如是说，便不好。」先生曰：「道须涵泳，方有自得。」

　　范伯达云：「『天下归仁』，只是物物皆归吾仁。」先生指窗问曰：「此还归仁否﹖」范默然。

　　祖望谨案：此语亦近王伯安格物格到竹子之说。

　　宗杲《祭中书吕舍人吕公文》云：「深明造道，游戏大千。」先生曰：「释氏只将此理来游戏，更无用处。吾儒则不肯便休。」（以上《记善录》。）

　　胡五峰《与曾吉甫书》曰：河南之门　，得其指归者零落殆尽。今之存者，叩其所安，亦似规矩宽纵。不加严谨，後学将安所正﹖如王学士说佛「实见道体，只是差之毫厘，故不可与入尧、舜之道」。若佛氏实见道体，则途辙何容有差﹖伊川谓其「略见道体」，今王氏乃改「略」为「实」，岂不迷乱学者！

　　（梓材谨案：此谢山所录《五峰文集》《与曾吉甫条》之上半截也，移入于此。谢山原底于「王学士」旁注云「王谓信伯」。）

　　汪玉山曰：王信伯理会经旨，全不费力。尝说：「龟山《中庸解》有过当处。且如『中庸不可能』，云：『有能，斯有为之者，则与道二矣。』何必如此！中庸自是不可能。又如『所以行之者一也』，只是达德有三，而其所以行之一而已，不必以一为诚。」

　　林拙斋《纪问》曰：天游尝称王信伯于释氏有见处，後某因见信伯，问之，信伯曰：「非是于释氏有见处，乃见处似释氏。初见伊川，令看《论语》，且略通大义，乃退而看之。良久，既于大义粗通矣，又往求教，令去玩索其意味。又退而读之，读了又时时静坐，静坐又忽读，忽然有个入处，因往伊川处吐露，伊川肯之。」某因问其所入处如何，时方对饭，信伯曰：「当此时，面前樽俎之类，尽见从此中流出。」

　　又曰：信伯尝见陈齐之壁间有温公画像，正在宾位背後，信伯久之不肯坐，须令撤其像乃坐。後与一士语及此，云：「不惟是背画像坐不便，此亦不是书室中玩好之物。」

　　祖望谨案：伊川之学，传于洛中最盛，其入闽也以龟山，其入秦也以诸吕，其入蜀也以谯天授辈，其入浙也以永嘉九子，其入江右也以李先之辈，其入湖南也由上察而文定，而入吴也以王着作信伯。考信伯师弟之渊源力量似稍浅狭，然吴人自安定以来，得重接学统者，非其功与﹖黎洲先生尝以着作《语录》不得为恨，今予幸得见之。

　　◆震泽讲友

　　肃公尹和靖先生焞（别为《和靖学案》。）

　　张思叔先生绎（别见《刘李诸儒学案》。）

　　◆震泽学侣

　　文清吕东莱先生本中（别为《紫微学案》。）

　　李先生子勉

　　李□□，字子勉，南康人。

　　附录

　　震泽《送李子勉序》曰：子勉，予畏友也，刚直不屈，言行必求合于古人。虽忤大臣，拂流俗，曾不之顾。然有为而为之，未若无心而悉当；直前不顾，未若应之从容。士不可以不弘毅。足以有容，足以有执，乃能溥博渊泉而时出之。此弘毅之所以不可偏也。予尝有意于斯而未能，顾与子勉共进之。

　　◆震泽门人（胡、程三传。）

　　教授陈唯室先生长方

　　讲官陈先生少方（合传。）

　　陈长方，字齐之，本福州长乐人，广平游氏高弟侁之子也。绍兴进士，江阴军学教授。以母为吴中林氏女，遂居吴中，从王信伯游。隐居步里，闭户研穷经史，以教学者。其说主直指以开人心，使学者归于自得。所着书曰《步里客谈》、《尚书传》、《春秋传》、《礼记传》、《两汉论》、《唐论》、《上蔡语论辩证》。学者称为唯室先生。信伯门下士以先生为上座。《上蔡语录》多佛语，先生读之，知其为江表民语，凡若干条。当时有钞上蔡、表民语合为一帙者，遂并以为上蔡之书而人莫知也。其《步里客谈》，明季尚有其书，而今亡矣。弟少方，字同之，亦从信伯游，时称「王门二陈」。孝宗朝仕至东宫讲官。

　　步里客谈

　　太史公有侠气，故于赵奢、穰苴、仪、秦、刺客等作传更得手。以未尝窥圣贤门户，故五帝、三王、孔、孟纪传虽补缀事，亦未尽善。

　　（梓材谨案：谢山所录《步里客谈》三条，今移入《高平学案》一条，移入《龟山学案》一条。）

　　附录

　　《震泽记善录》曰：陈齐之自言，初疑「逝者如斯」，每见先达必问，人皆在说以见告。及问先生，则曰：「若说与公，只说得我底，公却自无所得。」齐之其後有诗曰：「闲花乱蕊竞红青，谁信风光不系停﹖问此果能知逝者，便须触处尽相应。」盖至此方有所自得。

　　舍人杨先生邦弼

　　杨邦弼，字良佐，本建宁浦城人，文公亿四世孙也。绍兴十二年进士第三，释褐太学博士。踰年，通判信州，寻以大理出持湖南漕节，不务致，甚得大体。累官起居舍人，使金，终于中书舍人。先生以从王信伯游，居吴中之震泽，探极理趣，唯室陈氏之亚。吴中建三贤祠，以唯室与先生配着作云。

　　隐君章复轩先生宪

　　章先生悊（合传。）

　　章宪，字叔度，本浦城人，其父甫始徙居吴之黄村，龟山为作墓志者也。先生初从龟山，已而从王信伯游，後从紫微。隐居不仕，操履高洁，余力学文，皆有矩度，朱汉上尤重之。邃于《春秋》。学者称为复轩先生。信伯之门，唯室兄弟早死，其得传者莫如先生。《复轩集》十卷，曾文清公为之序，今不传。其祭信伯文云：「滔滔者学，孰穷涯涘﹖孰致中和﹖孰合内外﹖孰脱章句，见之行事﹖学得其源，究观其委，如立之平，以评斯市。」盖有得之言也。先生有弟曰悊，字委明，亦在龟山、信伯、紫微之门。紫微尝言：「叔度兄弟学甚勤，而求之于予者甚重，其将大有所成也！」

　　周先生宪

　　周宪，字可则，永丰人也。从吕紫微游，而卒业于王信伯。《震泽记善录》，其所辑也。先生之《自序》曰：「某供洒扫于吕公之门，大要分是非邪正，明进退出处，严辞受取予之义，而躬行以尽性。所言备载《童蒙训》、《春秋说》，故不复录。公病日渐，乃以书属着作先生曰：『周宪秀才朴茂可喜，有志斯道，当蒙与进。』未及行而公卒。曾文清公又以书申公意，使行，遂受业于先生。二年归，见文清，命以记录，时尚未敢。今三十年矣，遗忘日多，追其绪言一二，以示同志。」

　　祖望谨案：朱子不以是录为然，而明王文成公极称之。要之，其中亦有可取者。

　　知州范先生如圭

　　文清曾茶山先生几（并见《武夷学案》。）

　　监税陆子正先生景端（别见《和靖学案》。）

　　施先生庭先

　　施庭先，字□□，盐官人也。隐士德操之侄。（云濠案：当作「族侄」。）德操与横浦为讲学友，而先生受业于王信伯，，林艾轩尝称之。

　　附录

　　施彦执《北窗炙輠》曰：余尝爱族侄庭先生说《诗》，以为：「言之不足，故嗟叹之；使言之可足，却只如此也。嗟叹之不足，故咏歌之；使嗟叹之可足，却只如此也。咏歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也；使咏歌之可足，却只如此也。惟却了他不得，故独为之舞蹈耳。」

　　又曰：庭先见予书王信伯始见伊川事，以为侍立七十余日，止得「不为血气所迁」一句。庭先以为七十余日不语便是矣，正不在此一句。止此庭先具眼处，但只此一句亦不是客句。

　　宫教宋先生宜之

　　宋宜之，字□□，不知其何所人也。亦受业于信伯，尝录其语。

　　侍郎曾习庵先生逮

　　曾逮，字仲躬，河南人，文清公几次子也。累官户部侍郎。尝从信伯受业，其记信伯之言曰：「『师不专在传授，友不专在讲习。精神气貌之间，自有相激发处，是为善亲师友者。』逮因观《乡党》一篇所记动容周旋，然後知群弟子所以事夫子，用是道也。」学者称为习庵先生。有《习庵集》十二卷。

　　正字方次云先生翥附翁深父。

　　方翥，字次云，莆田人也，元寀之孙。由施庭先以事王信伯，遂有所得，艾轩谓其先我闻道。初，艾轩尝慕嵇、阮之为人，先生笑曰：「当求一等人物，可以同出于舞雩之下者。若此等，恐立不定也。」艾轩悚然。有隐君子翁深父者，先生每往从之。以进士尉闽清，到官三百日而去，自是阖门佚宕于风烟无人之处。已而有荐之者，召除秘书省正字，凡九月，以风闻论事罢，遂乞外。先生吐弃一切章句，大略与艾轩等。亦不肯着书，有所啸咏，出于偶然，艾轩以为孟浩然一种诗也。周教授伯忱见之，亦以为豪杰之士。其卒也，艾轩为之受吊。

　　附录

　　从兄略为广东转运副使，作万卷楼，储书千二百笥，语先生曰：「次云才性，不出户十年，可移吾书入肝膈矣。」先生既第，不涉仕途凡十八年，尽读之。

　　敬事盐官施庭先，而与陆子静、林谦之为友。朱子过莆，谒先生，甚礼敬之。

　　林竹溪《鬳斋学记》曰：次云先生谓：「吾文如雨，有则流溢四壑，无时一点也无。

　　◆次云讲友

　　文节林艾轩先生光朝（别为《艾轩学案》。）

　　文安陆象山先生九渊（别为《象山学案》。）

　　◆施氏门人（胡、程四传。）

　　正字方次云先生翥（见上《震泽门人》。）

　　◆次云家学

　　县令方先生耒（别见《刘胡诸儒学案》。）

　　□□□□

　　晏先生明中

　　晏明中，字太易。

　　陈先生戌

　　陈戌，字可行。

　　（梓材谨案：晏、陈二先生，谢山稿底附载《震泽学案》中，未详其里居师承，姑附以俟考。）