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第071卷 卷七十一 岳麓诸儒学案（黄氏原本、全氏补定）
岳麓诸儒学案 （黄宗羲原本 黄百家纂辑 全祖望补定）
岳麓诸儒学案表
胡大时
彭龟年 （子）钦 （孙）汯（别见《二江诸儒学案》。）
（子）铉
吴猎
游九言 刘宰 黄复
王遂 黄震（别为《东发学案》。）
窦从周（别见《沧洲诸儒学案》。）
郑节夫
游九功
周奭
赵善佐
简克己
吴伦
蒋复
陈琦
锺如愚
张巽
（父寓。）
王居仁
赵方 （子）范
（子）葵（别见《沧洲诸儒学案》。）
梁子强
锺炤之
蒋元夫
沈有开
曾撙
（父信道。）
宋文仲
宋刚仲
吴儆
曹集
苏权 （子）国台（别见《沧洲诸儒学案》。）
周去非 （从子）端朝
谢用宾
萧佐
李壁 高崇（别见《鹤山学案》。）
李
刘强学
宋甡 （子）自适
潘友端
（并南轩门人。）
（五峰、刘氏、王
氏、紫岩再传。）
（龟山、和靖、谯
氏、武夷、得全
三传。）
（二程、元城、子文四传。）
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岳麓诸儒学案序录
祖望谨案：宣公身後，湖湘弟子有从止斋、岷隐游者。然如彭忠肃公之节概，吴文定公之勋名，二游、文清、庄简公之德器，以至胡盘谷辈，岳麓之巨子也。再传而得漫塘、实斋。谁谓张氏之後弱于朱乎！述《岳麓诸儒学案》。（梓材案：是卷与下卷皆南轩学派，惟是卷多受学湖湘，下卷则讲学蜀中为异耳。）
◆南轩门人（胡、刘再传。）
胡季随先生大时
胡大时，字季随，崇安人，五峰季子。（云濠案：《序录》岳麓巨子胡盘谷当即先生。）南轩从学于五峰，先生从学于南轩，南轩以女妻之。湖湘学者以先生与吴畏斋为第一。南轩卒，其弟子尽归止斋，先生亦受业焉。又往来于朱子，问难不遗余力。或说季随才敏，朱子曰：「须确实有志，而才敏方可，若小小聪悟，亦徒然。」最後师象山。象山作荆公祠记，朱子讥之，先生独以为荆公复生，亦无以自解。先生于象山最称相得云。
（梓材谨案：先生与周允升、宋深之相聚，从戴监庙游。见朱子答深之书。是
先生又及岷隐之门矣。）
湖南答问
学者问曰：「《延平先生语录》有曰：『大抵学者多为私欲所分，故用力不精，不见其效。若欲进步，须打断诸路头，静坐默识，使其泥滓渐渐消去。』又云：『静坐时收拾将来，看是如何，便如此就偏处着理会。』又云：『学者有未祛处，只求诸心。思索有窒碍处，及于日用动静之间有咈戾处，便于此致思，求其所以然者。』又云：『大凡只于微处充扩之，方见碍者大尔。』又引上蔡语云：『凡事必有根，必须有用处。寻讨要用处，将来斩断便没事。此语可时时经心。』又云：『静中看喜怒哀乐未发时作何气象，不惟于进学有功，兼亦是养心之要。』观此数说，真得圣贤用功紧要处。但其间有一段云：『学者之病，在于未有』洒然冰释冻解处，纵有力持守，不过只是苟免显然尤悔而已，恐不足道也。』窃恐所谓洒然冰释冻解处，必于理皆透彻，而所知极其精妙，方能尔也。学者既未能尔，又不可以急迫求之，只得且持守优柔餍饫，以俟其自得。如能显然免于尤悔，其功力亦可进矣。若直以为有足道，恐太甚也。」大时答曰：「所谓洒然冰释冻解，只是通透洒落之意。学者须常令胸中通透洒落，则读书为学，皆通透洒落，而道理易进，持守亦有味矣。若但能苟免显然尤悔，则途之人有亦能之，诚不足为学者道也。且其能苟免显然尤悔，则胸中之所潜藏隐伏者，固不为少，而亦不足以言学矣。」
学者问曰：「《遗书》曰：『须是大其心使开阔，譬如为九层之台，须大做根脚方得。』恐大其心胸时，却无收敛缜密的意思则如何﹖」大时答曰：「心目不可不开阔，工夫不可不缜密。」
学者问曰：「《遗书》曰：『执事须是敬，又不可矜持太过。』窃谓学者之于敬，常惧其放倒。既未能从容到自然处，恐宁过于矜持，亦不妨也。」大时答曰：「顷年刘仲本亦曾举此条以为问，盖尝答之曰：『敬是除病之大药，矜持是病之旁证，药力既到，病势既退，则旁证亦除矣。』」
学者问曰：「《遣书》曰：『有诸中必形诸外，唯恐不直内，直内则外必方。』至论释氏之学，则谓：『于敬以直内则有之，义以方外则未之有也。』又似以敬义内外为两事矣。窃谓释氏之学，亦未有能敬以直内，若有此，则吾儒之所谓『必有事焉』者，自不容去之也。」大时答曰：「前一段，其意之所重，在『有诸中必形诸外』上，後一段，其意之所重，在『义以方外』上。且谓其『敬以直内』上『则有之』，味『有之』二字，则非遽许之以为与吾儒之学所谓敬者便可同日而语矣。」
学者问曰：「《遗书》曰：『释氏只曰止，安知止乎﹖释氏无实，譬之以管窥天，只务直上去，惟见一偏。』又却有曰：『释氏只到止处，无用处，无礼义。』窃谓既无实，惟见一偏，则其学皆凭虚凿空，无依据矣，安可谓其到止处而责之以有用、有礼义乎﹖」大时答曰：「释氏曰止，安知止乎﹖此以吾学之所谓止而论之也。禅学只到止处，无用处，无礼义。此止字，就其学之所谓止而论之也。」
学者问曰：「《遗书》曰：『孟子曰：「尽其心者，知其性也。」彼所谓识心见性是已。若存心养性一段事，则无矣。』窃谓此段事，释氏固无之。然所谓识心见性，恐亦与孟子尽心知性不同。尽心者，物格知至，积习贯通，尽得此生生无穷之体，故知性之禀于天者，盖无不具也。释氏不立文字，一超直入，恐未能尽其心而知其性之全也。」大时答曰：「释氏云识心见性，与孟子之尽心知性固是不同，彼所谓识心见性之云，盖亦就其学而言之尔，若存心养性一段则无矣之云，所以甚言吾学与释氏不同也。」
学者问曰：「《遗书》曰：『学者所贵闻道，若执经而问，但广闻见而已。』窃谓执经而问，虽止于广闻见而已，须精心究此，而後道由是而可得也，不然恐未免于说空说悟之弊矣。」大时答曰：「所谓『学者所贵闻道，若执经而问，但广闻见而已』，盖为寻行数墨而无所发明者设，而来谕之云谓必须深究乎此，然後可以闻道，则亦俱堕于一偏矣。」
学者问曰：「《遗书》曰：『根本须先培壅，然後可立趋向。』窃谓学者必须先审其趋向，而後根本可培壅，不然恐无入头处。」大时答曰：「必先培其根本，然後审其趋向，犹作室焉，亦必先有基址，然後可定所向也。」
学者问曰：「《遗书》曰：『诚然後能敬，未及诚时，须敬而後能诚。』学者如何便能诚，恐不若专主于敬而後能诚也。」大时答曰：「诚者，天之道也，而实然之理，亦可以言诚。敬，道之成，则圣人矣，而整齐严肃亦可以言敬。此两事者，皆学者所当用力也。」
学者问曰：「《遗书》曰：『只外面有些罅隙，便走了。』学者能日用间常切操存，则可渐无此患矣。」大时答曰：「其中充实，则其外无罅隙矣。」
学者问曰：「《乐记》曰：『人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。』五峰有曰：『昧天性感物而动者，凡愚也。』向来朋友中有疑此说，谓静必有动，然其动未有不感于物者。所谓性之欲者，恐指已发而不可无者为言，若以为人欲，则性中无此。五峰乃专以感物而动为言，昧天性而归于凡愚，何也﹖」大时答曰：「按本语云：『知天性感物而通者，圣人也；察天性感物而节者，君子也；昧天性感物而动者，凡愚也。』曰知，曰察，曰昧，其辨了然矣。今既不察乎此，而反其语而言，乃以感物而动为昧天性者，失其旨矣。」学者又曰：「曰知，曰察，曰昧，其辨固了然，但鄙意犹有未安者。感物而动尔，《乐记》固止云：『感物而动，性之欲也。』初未尝有圣人、君子、凡愚之分，通与节之说。今五峰乃云：『知天性感物而通者，圣人也；察天性感物而节者，君子也；昧天性感物而动者，凡愚也。』是不以感物而动为有得也。更请垂诲。」大时答曰：「『人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也，物格知至，然後好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣，夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化于物也。人化于物者，灭天理而穷人欲者也。』观其下文，明白如此，则知先贤之言为不可易矣。且味『感于物而动，性之欲也』两句，亦有何好，而必欲舍其正意而曲为之说，以主张之乎﹖程子云：『寂然不动，感而遂通天下之故者，天理具备，元无少欠，不为尧存，不为桀亡，父子君臣，常理不易，何曾动来。因不动，故言寂然不动。感而遂通天下，便感非自外来也。』又曰：『寂然不动，万象森然已具。感而遂通，感则只是内感，不是外面将一个物来感于此也。』又曰：『寂然不动，感而遂通，此言人分上事。若论道，则万理皆具，更不说感与未感。』又曰：『盖人、万物皆备，遇事时各因其心之所重者，更互而出，才见得这事重，便有这事出。若能物各付物，则便自不出来也。』以此四条之所论者而推之，益知先贤之言不可易，而所谓『感物而动，性之欲』者，不必曲为之说，以主张之矣。湘山诗云：『圣人感物静，所发无不正。众人感物动，动与物欲竞。』殆亦与圣贤之意相为表里云尔。」
附录
南轩《答季随书》曰：「《遗书》所谓未容轻议者，非是为尊让前辈。盖未易明，不应乘快便据目前断杀。若果下工夫，方觉其未易也。只据前人所辨，亦须自家胸中见得精神乃可，不然，只是随人赞叹而已。顷年编《希颜录》，如《庄子》诸书所载颜子事多削去。先生云：『诸说亦须玩味，于未精当中求精当，不可便容易指以为非而削之。』此事是终身事，天地日月长久，今十二年，愈觉斯言之有味。愿吾友笃沈潜之功，以轻易为戒。」（补。）
忠肃彭止堂先生龟年
彭龟年，字子寿，清江人。得程氏《易》读之，至忘寝食。从南轩质疑而学益明。登乾道五年进士第，授宜春尉、安福丞。用荐为太学博士，累转兼嘉王府直讲，除起居舍人。宁宗立，迁中书舍人，寻陞吏部侍郎，兼侍读。庆元二年落职。嘉泰初，复官，奉祠。开禧二年，以宝谟阁待制致仕。卒，諡忠肃。先生言：「《大学》格物致知之外，非别有所谓诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之道。」其疏于各条之下者，即格物致知之事，未尝有阙文也。又言：「大本者，即此理之存，达道者，即此理之行，未有极其中而不和者，未有天地位而万物不育者，不必分说。时中者，以其全得此理，故无时而不中，非是就时上取中也。」皆与《集注》不同。（云濠案：先生着有《止堂集》二十卷。）
文定吴畏斋先生猎
吴猎，字德天，醴陵人也，学者称为畏斋先生，迁居善化。年二十三，见张宣公，称其宏裕疏畅，曰：「吾道知不孤矣。」先生谓圣贤教人莫先于求仁，乃以孔门问答及周、程以来诸儒凡言仁者，萃类疏析以请正，宣公是之。以进士主平南簿。宣公帅广西，檄摄静江教授。刘焞代宣公，辟为司属。李接作乱，连陷州县，先生以方略复郁林，言于焞曰：「有罪不诛，有劳不赏，师所以久不克也。」焞乃大会将士，录郁林之功，而诛南流尉等数人，一军皆用命，不踰时禽接，六州八县尽平。磔接于市，脍其心肝，以祭死事者。南流尉者，宰相王淮甥也。初，盗之起，焞责刑狱司佚捕，转运司分饷，二司惧且急，至是欲中先生以并中焞，且迎宰相意，乃劾先生。焞上疏争之。先生适以忧去，炖亦改镇湖北，刑、漕二司遂劾先生左迁，并及炖罢之，炖亦寻卒。先生服阕，上书为焞讼冤，言「六州之功，犯不测者四，为其难者六，且臣今不忍负刘焞，乃不负陛下也」。不报。先生时当赴漵浦令，以焞冤未白，不行。赵雄、林栗趣之，乃赴。明年，调桂阳军酒库监，赈荒有劳，赵雄荐之。绍熙四年，知无锡县，陈文节公止斋言其平李接之功，讼刘焞之义，桂阳荒政之勤，召赴都堂。寻召试馆职，先生对曰：「大义不明，而委兵民于交病之地，此今日所患也。靖康之祸，天地之大变，而古今之所无。使南渡以来，君臣上下，朝思夕勉，如句践之报吴，田单之复齐，则将必其将，兵必其兵，上无贿取幸得之门，下无虚籍冗费之敝，民力庶其有瘳。而绍兴以来，厄于权臣之和议，乾道以来，格于几会之未集，驯至于今，又非前比，以偷安为和平，以不事事为安静，天经地义，陷溺而不知，竭州县之力，以养不耕不战之军，不惟不可用于外，亦未保其恬然于内也。」除秘书省正字。六月，召姜特立，先生率同列上封事，命随寝。秋九月，率三馆之士请过重华宫，不报。冬十月，与同列三上疏，不报。又自上疏谏，不报。又因庆节奏曰：「慈福有八十之太母，重华有垂白之二亲，不于此时问安上寿，何以慰二宫之心﹖」五年春，白宰相，乞召朱子、杨诚斋。夏四月，又率同列上封事，请过宫。又自上疏极言之，不报。时止斋亦以争过宫不从，求去，先生为书留之曰：「今天下安危之机，已判然可见，而未闻有叩头流血、牵裾折槛之士，方且曰『是不宜激，激则已甚』。公不于此时有所奋发，为士大夫倡，第洁身而去，不欲归过君父，身虽退，奚益﹖」止斋改容谢之。宁宗即位，迁校书郎。俄除御史。其冬，以灾异陈五事：一曰居丧次以答神人之心，二曰审最殿以徼宗社之福，三曰寝御札以专庙堂之责，四曰体乾纲以强主德，五曰建皇极以正人心。是时韩侂胄已用事，累以御批行，故先生及之。有诏侍从台谏言事，先生请广之，百执事悉许尽言。上将移御大内，先生上疏略曰：「寿皇破汉、魏以来之薄俗，为高宗服三年之丧，陛下轻弃丧次，无以慰在天之灵。况大母春秋高，寿成又当大变之後，皆悲切而不自聊。今陛下在行宫，瞻前顾後，犹有凭恃，一旦舍之以去，两宫何以为怀﹖陛下即位以来，未见上皇，其闲必有几微曲折，非外庭小臣所能尽言者。陛下宜笃励精神，俟上皇和豫，徐为祗见之谋，何苦为是趣迫之举。而况行殿之次，三年之丧，所以祈天永命之意，实肇基立本乎此。」其後御札日盛，复上疏曰：「陛下临御未数月，今日出一纸去宰相，明日出一纸去谏臣，其他令由中出，不知其几。昨日以闻侍讲朱熹以御札畀祠禄，中外惶骇，谓事不出于中书，是谓乱政。熹当世老儒，清议所出，陛下无谓天下为一人私有，而用舍之间，轻易快意。」寻駮史浩諡，集议孝庙配享，先生谓：「艰难以来，首倡大义，不与贼俱生，不以成败利纯异其心者，张浚一人而已。孝宗皇帝规恢之念，一饭不忘。历考相臣，始终此念，足以上配孝宗在天之灵，亦惟张浚一人。」议不合。求去，外除江西运判。半载罢归。于是学禁正兴，先生入庆元党籍。五年，学禁稍弛，复官，奉祠。嘉泰三年，除广西运判，改知鄂州，寻以户部员外郎总领湖广、江西、京西财赋。时则有开边之议，金人谍知增戍。先生移书当路，请号召沿边忠义人以保疆场，刺军中子弟以补军实，增枣阳、信阳之戍以备冲突，分屯阳罗五关以扞武昌，杜越境诱窃以谨国隙，选试良家子以卫府库。且谓：「金惩绍兴末年之败，今其来必出荆、襄，宜有储峙。」乃并输湖南米于襄阳，得五十万石，刍豆倍且过之。又以湖北漕司和籴米三十万石，分输荆、郢、安、信四郡。又储银一百万两为军费，拔董逵、孟宗政、柴发等，其後皆为名将。而襄、安、郢之图，卒赖储峙之力，人心不摇。闰月，召赴行在奏事。寻除秘书少监，对言：「臣所闻于师友者，唯大义是究，未尝舍是而言他。今纵未能一举以大快神人之愤，亦宜简收人才，蒐练军实，使一日有一日之积，一岁有一岁之功。其次招勇敢，葺险要，广召募，明间谍。光、鄂当经理，江、黄当增戍，于良家子中增爵赏，以募间探，择近臣授之节制，视前请加赡。」又言：「恢复之计，必先内後外，日积月累，使规模先全，异论不摇。侂胄方锐意克期用兵，弗善也。」乃以上流告饥，除秘阁修撰，知江陵，理赈贷事，辟黄公勉斋为司属。先生念金人万一窥襄阳，则荆州为天下剧，方高氏有国，尝以三海为水防，乃大发缗钱，首筑金銮、内湖、通济、保安四柜，以达于上海，而注之中海；拱辰、长林、药山、枣林四柜，以达于下海；又分高沙、东奖之流，由寸金堤外历南纪、楚望诸门，东汇于沙市为南海。又于赤湖城西南，遏走马湖、熨斗陂之水，西北注李公柜，水势四合，高可注而下，卑可限戎马，深可舟，浅不可揭。堤上有路，路端有隘，而堤穴以相灌注。其後金人东至竟陵，北窥荆门，而不敢窥江陵者以此。又请募茶商水手，调荆、岳、鼎、澧义勇防城。是冬，金人犯枣阳，先生谓枣失则郢重，郢重则荆危，请调兵援之。未报，金人已围襄阳、德安。乃以二千人援郢，以一千三百人会百顷，义勇千人援襄阳。有诏节制军马。金人迫竟陵，遣张荣以八百人援之。又招神马陂溃军得万人，以三千人援襄阳，以八百人援德安、。有诏除宝谟阁待制、京湖宣抚使。竟陵将魏友谅乞济师，以一千五百人应之。又遣章彦珍、金安世各将五百人驻龙涴滩。又使马瑾以一千四百人再援竟陵，遣应城将董逵、郝恩各将兵援郢，陈椅以四千人守荆门。张荣败死于竟陵，金人围郢，而吴曦反书至。会魏公鹤山罢官归，道出江陵，先生留为参议官，委以西事。募死士入郢，令王宗廉以死守，而调诸军分道夹击，始解郢州之围。乃督诸军自京山进援德安，而自黄陂约山砦诸军进解襄阳之围。始为西讨之计，以军扼秭归、巫山，立栅石门，控均、房之险，转夔、峡之粟，以待王师。又募得衢士赵师济，令往说夔州伪帅禄禧。于是宁宗除先生刑部侍郎，手诏付以西讨之事。而安丙诛曦，露布至夔州，亦诛禧。先生并上其功，请厚其赏。当事之殷，荆、湖人情岌岌，微先生支拄之。事且殆，宁宗乃复以手诏令先生谕蜀，且商善後之事。自夔趋沔，与安丙定议，区画分屯。首奏杨震仲死节，李好义有大功，皆应赐諡立祠，劾蒋介不忠。将归报，会除敷文阁直学士，即授四川安抚制置使兼知成都府。先生列上倡义之士十有五人，守节二十九人，去官二十三人，受伪命九人。又上人材五十二人，请养成之，以为异日用。又请蠲赋役，以幸蜀民。其略曰：「窃惟蜀之利病，莫甚于赋敛，姑以养兵言之。岁有二千万之供，取民百端，未易毛举。盐课之在建炎八十万缗，後改行引法，递增至四百万，今虽数数宽减，尚存二百余万缗。酒课之在建炎一百四十万缗，後改场店法，递增至六百九十余万，今宽减之余，尚存四百余万。茶产本无几，元丰、绍兴增倍以来，今二百余万缗。布估不过六州，天圣时，每疋给以本钱，建炎不给本钱，而疋二千，今一百三十七万缗，以至二百万缗。畸零之钱，与三十万缗激赏之绢，当时固云『军兴暂科，事已即罢』，其後取之自如，展转滋甚。异时养兵费二千万缗，今又增倍至五千万矣，不知何以为继。两界钱已五千万缗，今又添印五百万，且增一界又二千四万缗，不知子母何以相权。重以逆吴之变，总取之积，耗于妄赏，关外转输，焚毁殆尽。今平贼之後，诸军累资俱高，每岁俸给增添，何啻二百万缗。军兴之际，起夫运粮，固不可绝。地远者出夫庸，是亦权时之宜，然有令人寒心者。臣始至巫山，士民遮道，谓巫山科夫五百，每夫为钱八十缗。以鄙小之县，刀耕火种裁自给，而输缗四万，余可类推。方军事之殷，非财莫济，顾以蠲减之议为献，似不知时宜者。愿庙堂之上，明诏侍从郎省之臣，有恳恻爱民、备谙蜀事者，相与讨论，行下宣制总司，研穷节目，条列利病，凡无名之供，烦重之赋，一切蠲减，庶几与民更始，咸被实德。祈天永命，无越于斯。」时不能行。嘉定元年，至成都，祀周、程于学宫，配以朱、张，与士子讲正学。先生以蜀之楮币，旧号交子，随闰更易，曰兑界役，以二千五六百万为界，惟两界并行，今增印至八万缗，渐不可继，与宣抚使总领所共请，以帑金三万两，银一百五十万两，更自朝廷卖僧牒，收回增数。未报，而总领所忽下令于利州收兑，人情皇駴，先生截留九十三界新引五百万，就成都置局，且谕民以收兑不尽之数，行用如故，浮议遂止。然自是与饷臣不谐。有诏召赴行在，会羌人寇边，寻请降，先生谓「但须增戍防守」，而安丙必欲击之，反败，自是与丙亦不谐。次年东归，荆之士民夹道迎拜，像而祠之。先生叹曰：「吾昔守此，正南围未解，西祸又作，尝指天誓心，幸得济事。即幅巾归里，今又累年矣。」乃上疏请休，径归长沙，而台臣乘间论之，落职。寻奉祠。次年，卒，诏复学士，諡文定，恩恤如制。先生闻言必复，见义必为，勇不可夺，而未尝有盛气矜色。闻人之过曰：「此必非其本心也，盍徐察之。」有善不翅己出。其在荆南也，外而幕府十余人，内而士友十余人，宾客之往来不绝。每旦即出见投献利害者，以大紫袋贮之，归辄以示人曰：「又得一囊。」送之书院之士友，令参考之。又会通以幕府之议论。将晚，士友及幕府各以所见来告。初与和齐斟酌而求其当，然後从而行之。闲举酒一二觞，夜漏数行而後退，则以言语慰藉诸人，察其有无而周恤之。以是事无不知，知无不行。勉斋尝曰：「近日图维国事，善资于人，未有如吴公者也。」鹤山亦曰：「吴公之硕大宽深，山岳镇而江河流也。」（修。）
祖望谨案：先生《畏斋集》六十卷，今无存者。《宋史》本传甚略，不足以祥其本末。如先生者，有得于宣公求仁之学，而施之于经纶之大者，非区区迂儒章句之陋。而其好用善人，则宰相材也。惜乎！宋不能大受之，以极其施焉。
游九言，字诚之，初名九思，建阳人。十岁为文诋秦桧，及长，锐志当世。初筮古田尉，入监文思院，被旨视行在灾伤，归白都堂，放苗八分以上。张宣公帅广西，辟幕下。宣公弟枃帅金陵，复辟抚干。时禁方严，先生记上元县明道祠痛讥之。调全椒令。开禧初，为淮西安抚机宜，寻知光化军，充荆、鄂宣抚参谋官。卒，赠直龙图阁，諡文清。先生始学于宣公，宣公教以求放心，久之有得。尝序《太极图》曰：「周子以无极加太极，何也﹖方其寂然无思，万善未发，是无极也。虽云未发，而此心昭然，灵源不昧，是太极也。欲知太极，先识吾心。」读者称之，号默斋先生。（参《闽书》。）
（梓材谨案：《南轩文集》答先生问忠信诸条，先生自名九思。《朱子文集﹚答先生三书，旁注九言。盖一原名，一改名尔。）
（云濠谨案：谢山跋《摄山游文清公默斋题名》云：「默斋兄弟，并为张氏湖湘高弟，而授其学于漫塘刘公。《宋史》不着漫塘之学所出，非也。」）
附录
刘漫堂《吴氏义堂记》曰：「默斋先生释《孟子》善推所为之言，曰：『推者，自近而推之，若水盈科而後进，若近有所遗，则远必不行。』」（补。）
庄简游受斋先生九功
游九功，字勉之，建阳人。用荫补官。嘉定中，兴元失利，先生知金州，将兵备御，收复邻疆，除湖北运判，知鄂州。召为兵部郎官，入见，首言「守边必先结人心」，又言「征役无已，以资苞苴囊橐，而民心失。将帅睃削，功赏不以时下，而军心失。倚仗谀，讳疾忌医，而士夫之心失。」出知泉州。端平初，召为司农少卿，疏论「奸贪多佚罚，诸贤或号召未至」。又论沿边夫役之弊。兼枢密副都承旨，知庆元，以循吏称。入权刑部侍郎，丐祠，再召，不赴，除待制加宝谟阁直学士。先生清慎廉恪，与兄九言自为师友，讲明理学，号受斋先生。宝佑中，諡庄简。（参《姓谱》。）
乡举周敛斋先生奭
周奭，字允升，湘乡人。乾道间，乡荐再举，不第。南轩问：「天与太极何如﹖」先生曰：「天可言配，太极不可言合。天，形体也；太极，性也。惟圣人能尽性，人极所以立。」南轩以为然。题其亭曰敛斋。
（梓材谨案：先生又及戴岷隐之门。说见《胡季随传》後。）
知州赵先生善佐
赵善佐，字佐卿，邵武人。以宗室子授将乐丞，累官知泰州、常德府、赣州，卒官。（云濠案：先生别传：「奉法爱民，以勤俭自约饬，不妄费公帑，干请无所应。在赣踰年卒，民哀思之。」）着有《易疑问答》。先生尝受学于南轩，亦尝从朱子游。（修。）
简先生克己
简克己，南海人，不求仕进。
吴先生伦
吴伦，字子常，零陵人也。南轩帅江陵，以先生从，临终，谓先生曰：「蝉蜕人欲之私，舂容天理之妙。」（补。）
蒋淡岩先生复
蒋复，字汝行，零陵人。隐居东山，介然自守，非其人不与交也。所着有《淡严文集》。零陵之从南轩者，先生与吴伦最有名。（修。）
机宜陈克斋先生琦
陈琦，字择之，号克斋，临江人也。乾道进士。张于湖招入幕，因从南轩游，进进日新，南轩甚属意焉。主衡阳簿，有杀人于野，而主名不立，提刑郑丙责主者急。吏一驿卒，其襜有血，掠讯诬伏。先生疑之，诊尸，得死者裯，署曰「罗仲美」，乃悬之衢。有见之者曰：「吾子也。与吾族子余皆商，今乃死邪﹖」先生即命逮余，一讯而服。盖仲美赀倍于余，以此致死。而驿卒乃得白。南轩帅桂林，复招入幕。邕州岁市大理马，马来已二千里，传致诸军，又数千里，多道死。先生令修圉而饲之，瘠者止，良者行，後者至，先者发，自是马无耗者。迁赣县丞，政最，知兴国县。留卫公帅蜀，辟为机宜。初，蜀之民私以楮券为货，谓之交子。至天圣中，官始榷之。再岁一易，谓之交界。其後有司因以为弊，凡券之微坏者，皆没入之，不赂不易。蜀之民为屯十有八，所隶之将三，士之廪给，当折物为钱，必视其所屯之地，称其土物之直，以直之低昂，为钱之多寡，故米之估，则龙州得仙关之半，绢之估，则兴元得西和州三之一，银之估，则大安得龙州之半而过之，乃有军在某州，反用他州之估者。卫公忧之，谋于先生，杜交界之奸，以信楮券，平廪给之估，以慰士心，蜀人大说。朝议欲用为郡，会病卒，论者惜之。先生负用世才，遇事迎刃而解，事至不拒，事定亦不自有其功，与人绝无崖岸，而亦不诡从也。（修。）
祖望谨案：南轩弟子，多留心经济之学，其最显者为吴畏斋、游默斋，而克斋亦其流亚云。
附录
□□□曰：「陈择之通晓民事，但讲论多有成说为碍。」
山长锺先生如愚
锺如愚，字师颜，湘潭人，南轩之弟子也。年十六，以书问仁，因留受业。弱冠中进士科，刻意学而不仕。晚官岭海，引年而归，除南岳书院山长，监南岳庙。
张锦溪先生巽（父寓。）
张巽，字子文，泉州人。父寓，知临江军，尝与南轩共学，遣先生从之游。时晦翁之学盛行，惠安刘镜，晦翁之及门也，先生数往问之，未能释然，曰：「恐晦翁之教，不止是也。」乃走武夷谒晦翁，以所尝与南轩讲论中和之旨告之，曰：「此某与轩晚年画一工夫。」临别，又请教，晦翁曰：「南轩记岳麓，某记石鼓，合而观之，知所用力矣。」先生退而喜曰：「吾谓其不止是也。」既归，日从事于涵养体察，久益明净，或劝其着述，曰：「于所闻所知，尚未能加意，安敢妄作。」有草堂在锦溪，称锦溪先生。
进士王先生居仁
王居仁，字习隐，常宁人也。尝与袭盖卿同学于南轩，登进士。（补。）
忠肃赵先生方
赵方，字彦直，衡山人。早从南轩学。（梓材案：李临川先生数南轩弟子，谓赵方未必可指为受业。见谢山《奉临川帖子二》。考《宋史》本传云：「父棠，少从胡宏学，尝见张浚于督府，浚奇之，命子栻与棠交，方遂从栻学。」是明言忠肃为南轩弟子。史传又言：「其提举京西常平时，刘光祖以耆德为帅，方事以师礼，自言吾性太刚，每见刘公，使人更和缓。」是忠肃又以後溪为师矣。）淳熙中，举进士，历知青阳县，告其守臣史弥远曰：「催科不扰，是催科中抚字。刑罚无差，是刑罚中教化。」以为名言。又知随州、江陵府。宁宗时，知襄阳府，谍知金人谋犯境，上疏力陈不可和者七，战议遂定。其後累败金人，进至显谟阁直学士、太中大夫、刑部尚书。俄得疾，进徽猷阁学士、京湖制置大使，力疾犒师，第其功，上之。病革，曰：「未死一日，当立一日纪纲。」引扈再兴卧内，勉以协心报国。贻书宰相，论疆场大计。寻卒，是夕有大星陨于襄阳。赠太师，諡忠肃。先生起儒生，帅边十年，以战为守，合官民兵为一体，通制总司为一家。其殁也，人皆惜之。先生尝问相业于刘静春清之，对以留意人才，故知名士皆拔为大吏，诸名将多在麾下，推诚擢任，能致其死力云。
教授梁先生子强
梁子强，字仁伯，不知何所人也。南轩高弟。尝官潭州教授。（补。）
县令锺先生炤之
锺炤之，字彦昭，乐平人也。绍兴进士，为善化尉，司教宜阳，迁宿松令。从南轩游，南轩手书《淇澳》一章，期以「学问到，则天理明，而本心立」。先生服膺终身，所至，士民皆爱敬之。（补）
蒋先生元夫
蒋元夫，清湘人也。从南轩游，亦尝学于象山。（补。）
直阁沈先生有开
沈有开，字应先，常州人也。少嗜学，志其大者。张宣公守严州，士从之游者尚少，先生首执贽焉。时吕成公亦仕严，喜曰：「吾一日得二师。」已而二公入京，先生又从之。薛艮斋、陈止斋至常，先生又从之，访经制之学，而归宿于求仁，遂谢去。文字华藻，涣然有得，时人罕知之者，而先生有以自乐，不顾也。晚乃奏名上舍，教授处州，历迁工部、刑部架阁文字至太学博士，与诸生讲学罢，杜门读书。为枢密院编修，兼实录院检讨，进秘书丞。先生不事请谒，留卫公异之，延之问当世事，先生为言：「淳熙末年，知名之士多滞下僚，当振拔之。」于是卫公令先生条具人才，简用之，士气顿奋。卫公以此得人望，然先生未尝以之告人也。久而稍稍知之，而不悦者遂忌之。以着作郎充嘉王府赞读，兼兵部郎。先生进讲，反复于君子小人之际。宁宗即位，先生与于赵忠定公之谋，迁起居舍人、起居郎，皆兼侍讲。时嘉邸故宫僚多，时时宣入禁中赐坐，问国家大事及民间疾苦，于是忌者益恐，以为先生辈且大用，乃合力相与谋所以排之者，首以危语中之。先是，光宗不肯过宫，中外汹汹。或传先生在忠定座云：「外间传嘉王出判福州，许国公判明州，王军士庶已拥戴相公。」先生固未尝有是言，忌者遂摭以入告，于是遂得七十余纸，皆忠定宾客也。彭龟年、徐谊、曾三聘与焉。且将置狱治之，直阁蔡琏所为也。范仲艺等力解之，乃已。家居十年，起知徽州，奉使江东，连疏求去。复以知太平州，遂乞致仕，诏加直龙图阁。家居又十年而卒。水心铭其墓，谓：「先生之学，不衒于繁而守其要，可谓善言德行者矣。」补。
抚干曾先生撙（父信道。）
曾撙，字节夫，建昌人。其父信道，以学问识度为吕紫微辈推重。先生隆兴元年进士。从南轩游。（补。）
附录
南轩《与曾节夫抚干书》曰：「左右天资之美，闲处正宜进步工夫，不可悠悠。且须察自家偏处，自声容气色上细细检察。向在长沙，或者多疑左右以为简忽，此虽是爱憎不同，要之致得人如此看，亦是自家未尽涵养变化，异日愿有观焉。」
县令宋先生文仲
宋文仲，字伯华，安陆人也。景文之後，寓居衡阳。南轩高弟。其知长沙县时，止斋为漕使，将荐之，曰：「具官有通务之才，而发于谦和；有及物之志，而安于静退。盖文仲虽生长南土，其家学则中原文献也。顷丞萍乡，蔼有名誉。方臣假守桂阳，得其为人，就访之，而文仲尝为桂阳录事参军，授臣本军《会稽录》一卷，臣遵行之，所以能蠲除宿负，罢弛斜科，不得罪于其民者，文仲之助也。寻领使事，访以九郡利病，无不周知。前者仓司籴补诸郡米仅十万斛，今者漕司蠲残亦数万缗，皆文仲发之。臣以为文仲虽衡阳人，实国士也。」召赴都堂审察，其後不知官位所至。（补。）
县令宋先生刚仲
宋刚仲，字仲潜，文仲弟。亦从南轩。尝知高安，与兄齐名。（补。）
文肃吴竹洲先生儆
吴儆，初名偁，字益恭，号竹洲，休宁人。绍兴进士，历知泰州。晦庵、南轩、东莱、龙川、梭山、石湖、止斋皆与之友善。其倅邕也，南轩以书告晦庵曰：「吴益恭忠义果断，缓急可仗，未见其匹。」及归，而得对南轩书「孔子之刚」、「曾子之勇」、「南方之强」三章以谂别。既又以书相劳于中都。先生以亲老请祠，余闲与从游，穷经论史，考德订业，分斋肄业，如安定湖学之法以为教。卒諡文肃。（参《竹洲集附录》。）
（云濠谨案：《儒林宗派》列先生于南轩门人。程篁墩序先生文集，言其知邕州时，南轩方经略岭右，而先生获受教焉。）
知军曹先生集
曹集，不知何所人也。其知南康军时，杨诚斋荐之曰：「具官胄出世家，躬服寒素，少从名儒张栻讲道，以为士君子之学，不过一实字。再列朝班，皆在六部，不事干谒，不肯附丽，皆以为迂。及知南康，其政一遵朱熹之旧，如乞均减星子一县豫卖，如辍郡廪以教育白鹿书院生徒，皆朱熹欲为而未及尽行者。南康地褊民贫，每岁流徙不绝，今皆安集，无有愁叹。望赐旌擢，以为良吏爱民之劝。」诚斋是疏，所荐三人，其一为王道夫，其一为徐居厚，而先生参之，贤可知矣。因叹南轩弟子脱落者，盖不止十七也。（补。）
知州苏先生权
苏权，字元中，仙游人。侍父洸官宾州，因学于南轩。淳熙中登第，历梧州推官，调福州教授，改秩知余干县，终辰州守。有《春秋解》三卷。（补。）
通判周先生去非
周去非者，永嘉人，浮沚先生族孙也。学于南轩，尝从之桂林。有《岭外代答》十卷，所记皆桂林事也。成隆兴癸未进士，通判绍兴府。（补。）
法曹谢先生用宾
谢用宾，祁阳人也。少跌宕负才气，尝读南轩《曦颜录》而慕之，造谒门下，求一言可以行之终身者。南轩曰：「其敬乎！」自是守之不替。以特奏名任横州法曹。（补。）
萧定夫先生佐
萧佐，字定夫，湘乡人也。其父为黎才翁，故从五峰胡氏学，而于张宣公为同门，先生因受业于宣公，授以居敬之旨。朱子帅长沙，先生以进德之说请益。曰：「守先师之训十五年矣，今见先生，如见先师也。」鹤山尝为作《师友堂铭》。
文懿李雁胡先生壁
李壁，字季章，自号雁湖居士，眉之丹棱人，文简公焘第三子也。先生少英悟，日诵万余言，属辞精博，周益公见而异之，曰：「此『谪仙』才也。」孝宗尝问文简：「卿诸子孰可用﹖」文简以先生对。以父任入官，後登进士第。召试为正字，宁宗朝，累迁礼部尚书参知政事，兼同知枢密院事。叶绍翁《四朝闻见录》称：「开禧初，韩平原欲兴兵，遣张嗣古觇敌，张还，大佛韩旨。复遣先生，先生还，与张异词。阶是进政府」云云。是先生附和平原，以致显要，令人叹文字之为虚车。然其争丘宗卿之贤，用张威以平寇乱，虽功不足掩罪，而知人之明，则不容没也。嘉定时卒，諡文懿。先生嗜学如饥渴，群经百氏，搜抉靡遗，于典章制度尤综练。所着有《雁湖集》一百卷、《消尘录》三卷、《中兴战功录》三卷、《中兴奏议》若干卷、内外制二十卷、《援毫录》八十卷、《临汝闲书》百五十卷。先生父子与弟文肃皆以文字知名，蜀人比之三苏云。（参史传。）
（云濠谨案：谢山《劄记》文懿有《雁湖集》、《消尘录》、《临汝闲书》百余卷。）
（梓材谨案：真西山《跋刘静春与南轩帖》云：「是岁淳熙戊戌，眉山参政李公年甫冠，其季今制阃侍郎十有八耳，静春皆以蜀中师表许之，又属宣公成就之。」侍郎谓文肃，参政即先生也。据此，则在南轩门者，不独文肃矣。）
附录
□□□曰：「大参薨背，海内褫气。方其壮年，锐于立事。议论岂无少差，要于大义无媿。中间维持善类，破除奸党，厥功不细。至于淹贯古今，临事商搉，忧国忧君，一饭不忘，今世如斯人者几希。」（补。）
文肃李悦斋先生
李，字季允，丹棱人，文简第七子也，学者称为悦斋先生。文简以史学传家，七子俱有文名，而雁湖与先生最达。受业于楼迂斋、刘静春，遂从张南轩游。时先生求道甚锐，南轩戒以勿急于求成，自是循序而进。绍熙庚戌进士，声华籍甚。以召试为馆职，廷对忠谠，累官至知潼川府，改知常德府，以安静为治。当时蜀患未靖，溃卒内讧，先生缮兵训戒，盗不敢犯，卒以自毙。改知夔州，时与士子讲学，夔人爱之。内召累迁为礼部侍郎。理宗眷倚甚至。将引之参豫，而先生正色立朝，持论侃侃，政府忌之。出为沿江制置副使，兼知鄂州。金人犯蕲，黄甫退，朝议将总领所招亲效军、强勇军、参商军皆隶制司，而制司又别有帐前一军，其汉口舟师则鄂州守所属也。先生以诸军皆因乌合之众，未训未练，而舟师亦惰于讲习，大为振刷，武昌士气始奋。然先生卒与诸司争曲直不相能，请罢，诏知遂宁府。遂宁，故文简、文懿所治，有遗爱，闻先生至，曰：「吾旧郎君也。」其政不肃而成。蜀事日坏，朝臣亦多不愿往者，乃以先生为四川制置使，兼知成都府。漫塘刘文清公贻之书曰：「制使以世家子帅梓里，人望所属，甚不易副，此政府内惧，为诿以分责，尚谨旃哉。」然先生以安静镇之，蜀中稍治。已而以礼部尚书召还。淳佑元年，奏请以周、程、张子从祀。又言：「王安石虽罢享，而因循未黜，乞亟进三人者以易之。」诏可。（梓材案：先生以嘉熙二年卒，淳佑在嘉熙之後，当是端平元年，故其次年诏议胡、孙、邵、欧、周、马、苏、张、二程十人从祀孔子庙廷。）累迁资政殿学士，知眉州。卒，諡文肃。先生父子兄弟以文章着，眉人比之三苏。後溪刘文公为老泉请赐諡，雁湖助之，故得一字之典曰「文」。或谐先生曰：「吾子即他日之卯君也。」然先生立朝，始终一节，不肯诡随，所以终不登二府者，有得于伊洛之正传，而其所至，皆有吏声，要属有用之才，固不徒以文章，亦非迂谈道学者比也。所着有《李文肃集》。盖元佑有洛、蜀之争，二百年中，其学终莫能合，及後溪与先生兄弟出，鹤山继之，遂合其统焉。时蜀有张福之乱，逐制使，戕总领，剽杀纵横，吏或死或逃，无敢抗者，已残削且及潼。先生疾驰至任，提刑曹叔远方谋死守，见先生至，大喜。亟集义壮，治诸县隍堞，设木隔，凡可以坏贼之具，无不集，上下激厉，贼觇知有备，取他道去。先生之兄文懿守遂，亦盛为御贼之计。用是以困贼使自毙，而成都亦以此得安。城西牛头山极险，先生谓叔远曰：「昔者相里贵据此山以攻城，几为所破，今可委此山于城外邪﹖」乃跨山包之，通西溪之渠，以达武江，而天险为城中所有，遂恃之无恐。（从蒋氏所藏■底录入。）
附录
□□□曰：「侍郎畴昔立朝，稍稍附致，则立致卿相；在鄂渚日，置是非不问，则亦可缓西归，而一节凛然，可谓不媿出处之义者。」（补。）
祖望谨案：时季允以鄂州制置副使改知遂宁，寻改四川制置。遂宁，巽岩所旧治也。又案：时漫堂荐荆门张元简。荆湖机幕罗愚，文恭子。
运判刘退庵先生强学
刘强学，字行父，衢之西安人也，刑部侍郎颖之子。侍郎受知张忠献公，令与其子宣公为友，其後岳麓之教大兴。宣公帅泉州，令彪先生德美掌书院事，先生既纳拜宣公，授以伊洛源流，而德美又为言其详甚悉。以太学生奏补官，累迁至知南康军。饥民啸聚为乱，向多以招安得官者，奸宄益艳之，至是复啸聚。先生大发粟赈之，而戮其幸乱始祸者。建祠以祀周、程，以《近思录》教士子。擢为广东提刑，改运判，寻为湖北提刑。尝曰：「今吏多骫法以活人，此东坡所谓『外邀雪冤之赏，内希阴德之报』者也，岂辟以止辟之意！」故先生于狱事最尽心焉。寻复改运判以卒。先生学有原本，尝诵孟子「求在我」之言，以之名斋。又自署曰「退庵」。其于仕宦，泊如也。（补。）
盐事宋西园先生甡（附子自适）
宋甡，字茂叔，金华人也。初从吕成公学，论《通监》贯穿不穷，成公大奇之。已而学于宣公，卓然自立。成绍熙进士，主高安簿。江西帅漕如王公蔺、丘公、尤公袤皆重之，引为上客。丘公使金，引为书状官。归，除融州掾。秩满，辟为广西盐事司主管官，诸司亦皆拭目待之。周益公称之曰：「茂叔气象和平，论议坚正，明敏足以决事，廉勤足以厉俗。」其于经史，皆究本原。年四十余卒官，君子惜之。先生雅工为诗，尝次放翁韵曰：「欲求平易多成拙，稍涉新奇却未工。得句直须参造化，此身何必问穷通。」西山谓先生诗之闲淡，盖亦得之宣公者多。子自适，字亦佳。（补。）
学博潘先生友端
潘友端，字端叔，金华人。年十七，即从张、吕。（补。）
（云濠谨案：《会稽续志》载：「先生淳熙甲辰进士，为太学博士。」）
◆彭氏家学（胡、刘三传。）
知州彭澹斋先生钦
彭钦，字仲恭，一字仲敬，忠肃公龟年子也。以任入官，忠肃作《初筮箴》勉之曰：「处事必公，举职必勤，驭吏以正，抚民以仁。诚以事天，和以接人。惟俭与廉，治家及身。」嘉定四年，以忠肃恩擢军器监主簿。次年，轮对，其略曰：「人才者，治功之本；学术者，人才之本。今贪冒奔竞，欺罔苟且，为害极矣。古人幼学壮行，本诸仁义忠信，後世专以科目取士，所学非所行，所行非所学。宜明示好恶，风励四方，时于科举之外，表显实行以激昂之。」寻乞外，通判嘉兴，移潭州。所至，监司皆荐之，而京西制使赵方尤力。差知峡州，练军实，讥间谍，戮盗魁，正祀典，卒为忌者所中，被劾奉祠。鹤山魏文靖公深惜之。先生尝自书座右曰：「惩忿如摧山，窒欲如填壑。迁善如风速，改过如雷烈。」所着有《澹斋自镜》一卷、《爱莲堂官箴》一卷。（补。）
直阁彭先生铉
彭铉，字仲诚，忠肃次子。以父泽录用，尝为宁都干办，累知赣州，蠲逋赋二十万，擢直宝谟阁、湖南漕。所着《临川可否录》、《备寇议事录》。（参《临江府志》。）
（梓材谨案：谢山原底于《南轩学案》卷端《劄记》云：「广东提刑彭铉，即仲诚否﹖」）
彭先生汯（别见《二江诸儒学案》。）
◆游氏门人
文清刘漫塘先生宰
刘宰，字平国，号漫塘，金坛人也。绍熙元年进士，主江陵簿，调真州司法。诏「仕者非伪学，不读周、程等书，才得考试」，先生喟然叹曰：「平生所学者何﹖首可断，此状不可得。」卒弗与。累进直显谟阁，主管玉局观。召奏事，讫不为起。寻卒，諡文清。先生隐居三十年，平生无嗜好，惟书靡所不读。既竭日力，犹坐以待，虽博考训注，而自得之为贵。有《漫塘集》、《语录》行世。（参史传。）
祖望谨案：先生《宋史》有传，顾不详其学术之源流。《润州旧志》则曰：「先生与王正肃遂同受学勉斋。」予考之，乃默齐游氏弟子，非勉斋也。先生少志伊洛之学，其时丹阳有窦文卿兄弟、汤叔永皆尝从晦翁游，从之讲习，顾未尝称弟子。及与周南仲为同年，又从之问水心之学。至于慈湖，则虽未尝登门，而亦究心于其说。最後尉江宁，乃得默斋而师之。然则先生当为南轩再传也。（先生文集序中俱是鹘突说过，不知何故。）观先生于默斋称夫子，于勉斋称丈，则可见矣。《宋史》又略其谏史、郑二相之大节，而序其在任恤之小事，不知何以草率至此。时朝臣乔行简等皆荐之，礼部侍郎袁燮又举先生自代，史弥坚奉祠家居，亦荐之。
祖望又案：漫塘本有《语录》十卷，吴礼部师道尝跋之，而惜《文集》之不得见。今予得见其《前集》，而遍求《语录》，未有得也。漫塘尚有《後集》并《京口耆旧传》，今亦亡。
漫塘文集
勿止二字，一是圣学之门，一为圣学堂奥。止者，至善之地，不可有加。勿之後工夫甚多，方到得止地。来谕所谓资勿之义，以止其妄。窃谓未然。人能止于至善，则妄 去矣。如何﹖（《回滕主簿》。）
世间无求于人，亦有两：有可为世用，而不屑求者；亦有自知其不可用，而不敢求者。若某真是自知不可，故甘心屏处。（《回赵御干》。）
有身之穷达，有道之穷达。古人固有疏水终身，而曳紫纡朱不能终日者。穷达果安在哉！（《回恽上舍》。）
世道既降，中行之士益少，世间一种立仗马、辕下驹，置不足道。东京诸贤，视此身如秋叶，而欲手援一世之溺，斯亦奇矣。然率意行之，少有长虑却顾，相与切磋，如圣门所谓临事而惧，好谋而成，则後日之事，亦非计之得也。抑尝读黄叔度、郭林宗传，有契焉，欲学之，未能也。（《回友》。）
前辈风流不可及，然到叩门乞食处，便觉气象衰索，须要不到此地乃得。（《回友》。）
惟今之士，巧于进，而拙于退，知所以奉其身，而不知所以重其身。（《回袁大着甫》。）
文以气为主。年来士大夫苟于荣进，冒于货贿，否则喔咿嚅唲，如事妇人，类皆奄奄无生气，文亦随之。（《通徐申》。）
士友当亲，而贤否不可不辨。财利当远，而会计不可不明。析狱以情，毋为私意所牵。荐士以才，毋为权要所夺。当言则言，不视时而退缩。可去则去，不计利而迟回。（《赠王实斋》。）
□□□焉而不□□□。无谓去□□而不计後来。（《赠权溧水张佳》。）
史直翁、钱师魏皆世所谓善官者。直翁平生持杀人之戒，必欲吾手不杀一人。其镇三山，凡故杀、谋杀、劫杀，一切求其说而出之，三山之人至今传以为笑。师魏以扶弱抑强为事，其守京口，小人识其意，衣敝衣，饰虚词，呻吟啼号，以谒于郡。郡不加诘，信而行之，善良惊惧，有破家者。此皆立说之过。立说之过，如缓催科非不美，而小人乘之，或因循于可以输纳之时，而狼狈于杼柚既空之後；轻刑罚非不美，而或至于善无所伸，恶无所惩。吾汲汲于正名分，彼则借名分以为欺；吾拳拳于别流品，彼则冒流品以见惑。若事至而应，可缓可急，或重或轻，酌而行之，则吏不能窥，民不能乘。（《政说》。）
古昔盛时，家有塾，党有庠，遂有序，朝夕所讲明，皆五典之叙于天，四端之根于心，六德六行之施诸日用，故平居则孝弟忠信，和顺辑睦，有警则幼思卫长，下思卫上，其众不约而同，其今不严而治，盖发于天理之自然，本于人心之至公。故卫灵问陈，孔子答以俎豆，举本以见末也。献馘必于泮宫，报本而反始也。或者谓夫子不答灵公之问，过矣。（《梁县学记》。）
《祭法》「有功于民则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之」，以其生有是功，故死不忘也。今也生无其人而崇其祀，死无所考而为之辞，则《王制》所谓「假于鬼神以疑众」，而可乞灵乎﹖否也﹖（《新淦县社坛记》。）
（梓材谨案：谢山所录《漫塘文集》二十二条，今移为《附录》一条，又为游默斋《附录》一条，王实斋《附录》一条，又一条为黄教授立传于後，又移入《涑水学案》一条，移入《晦翁学案》一条，移入《水心学案》一条，移入《岳麓诸儒》一条，移入《槐堂诸儒》一条，移入《鹤山学案》一条。）
附录
《辞通判建康谢史丞相书》云：「宰荷大丞相特达之知，而病絷其足，惟大丞相曲贷之。重受生成之赐，抑闻施必有报，物之常理。窃有私忧过计，或可裨议论之所未及。钦惟大丞相于先越王秉国钧轴，其位遇同；辅导先帝，翼赞嗣皇，其眷倚同。先越王再处台司，不俟温席，晚岁驾安车，策灵寿杖，为孝皇一出，天下顒顒，谓『且留相天子』，曾示几时，即荣绣之归，是以福禄寿考，极于人臣，德业勳劳，传于子嗣。今大丞相弼亮两朝，十九年矣，而不敢一日失此重负，自同于先越王，何哉﹖岂非以勋名已盛，权势已隆，欲奉身而退，不可得乎﹖窃谓为此说者，左右前後自为身计者之谋，非所以为大丞相计也。夫当上下未有厌斁之心，一朝褰裳而去，主上必曰：『是尝建大功，定大业，礼不可以不隆。』公卿百执事亦曰：『是尝持国家纪常，守朝廷法度，待士大夫以至公无私，礼不可以不厚。』恩谊终始，身名两全，万世之下，歆艳叹慕，以为不可及。今议不出此，而惟狃目前，咈然忿异议之来，而幸其同则止，戚然虑事变之作，而幸其平则止，縻之以爵禄，而恩意有时而穷，压之以刑威，而势力有时而屈，防之以知术，而事常出于意料之表。当是时，左右前後之人，志得意满，皆将自择其身之利，而大丞相独谁与同其忧乎﹖宰病废以来，得自适其适，虽无爵位之安，而危不迫其身，忧不入其心，每欲持此以献于有位者而无其阶。伏念左右前後之人，希容悦者多，能直致其辞者寡，辄因叙谢，裁具申献，傥幸致座侧，时一致思，是大丞相拔士疏贱，不为无益，宰受大丞相超擢之恩，不为无报。不然，异时追憾左右之不能尽言，宰亦有悔不及矣。大丞相果能从赤松之游，寻绿野之胜，从容天台、四明之间，以访先 越王经行之旧，某虽衰疾，不任衣冠，犹冀幅巾裋褐，拜谒道左，以自附于宾客之下陈，不胜爱助之至。」
祖望谨案：弥远逊词答之。
徐太常丞谢郑丞相云：「宰病乃弃官，夫岂洁身而去！少而不学，亦非应变之长，期不负于陶成，惟少殚于忠告。不可失者，惟中原今日之机会，不可摇者，尤南渡累朝之本根，岂应恃一二才俊之人，而轻用亿万生灵之命。且空帑庾之陈积，以供军旅之急需，已凛乎乏爨之忧，况迟之经久之给。诿曰，及此闲暇，储之会通。或新敌捷出而因粮，或奸民乘间而投隙，窃恐方来之患，有非偷度可知。直敕临边之臣，先为固圉之计，必我疆我理，举无太息之声，庶自北自西，皆起来苏之望，又况建议者甫离唇吻之间，而间谋者洞见腹心之蕴，要须申戒，饬谨提防。愧书生之不识时务，幸智者之或择狂言。」
祖望谨案：时清之先以书劝行，先生答之。
既丧师，先生贻书李尚书曰：「三京之入，但乘其虚，颁赏之厚，震荡耳目。汝、蔡之败，丧失几何，而悉委不问，岂不欲四方之知邪﹖」
先生志夫人墓曰：「予继室梁氏，家故奉佛，其来犹私以像设自随，时若有所讽诵。予既与论释、老之害道，及鬼神之实理，恍若有悟，自是遂绝。」
蒙斋袁正肃公铭墓，谓其「德虑周密，才力精谨，坐之庙堂，可以跻世三代，任之方面，可以折冲千里，拔乎流俗，铢视轩冤」。
正肃王实斋先生遂
王遂，字去非，号实斋，金坛人。嘉泰初进士，为监察御史，疏奏极论进君子退小人，迁右正言。後以华文阁直学士知隆兴府。召还，特权工部尚书。先生与刘漫塘宰素同志，漫塘尝称先生为文雄健，无世俗浮靡之气云。卒諡正肃。（参《姓谱》。）
祖望谨案：实斋本字颖叔，西山改为去非。其云勉斋弟子，亦非也。
附录
刘漫塘《送王颖叔官富阳》曰：「颖叔尚论古人，今且亲至坡仙眠后之地，予欲以坡仙生平高节劲气，宁甘心困踬，不一首肯奸谀，为颖叔法，以风流放逸，不屑就绳墨，未免小异于程门，为颖叔戒。」
窦先生从周（别见《沧洲诸儒学案》。）
郑先生节夫
郑节夫，尝往从游默斋游，刘漫塘送之曰：「予尉江宁时，建安游夫子实在帅幕。将别，夫子蹙然曰：『世惟作好人难，作凡人易。』予问其故。夫子曰：『凡人世不之重，亦不之责，苟有一言一行，则亟称之曰：「是人乃能是。」故易。好人则一言一动皆常中节，曰：「是固应耳。」万一涉于疑似之闲，则责备至矣。故难。』如节夫者，信为好人，而不为游夫子之所忧者乎！」（补。）
附录
陈北溪与书曰：「知为四明之行，彼持敬苦行一节，诚可钦羡。然所持者只是一个死敬，所苦者只是一个死行，只是禅家宗派已。《易》数千言，无一句是严陵。詹郎中乃其明侪，九峰寺僧惠觉者，詹郎中悟道时，尝造请证印，得朝闻夕死一言，不胜欣荣。其平日从游趋向如此，愿三思焉。」
又《答赵季仁书》曰：「载伯话别道及节夫已求书为四明之行，可谓狂妄。载伯又说，袁侍郎欲着书尊其师，全是禅宗，假如推尊之极，亦不过《传灯录》上添一位耳。若说去圣千五百年，得其传者惟象山，但见其无忌惮之甚，一大笑也。」
◆赵氏家学
忠敏赵先生范
忠靖赵庸斋先生葵（并见《沧洲诸儒学案》。）
◆苏氏家学
苏先生国台（别见《沧洲诸儒学案》。）
◆周氏家学
忠文周先生端朝
周端朝，字子静，永嘉人。嘉定进士。其学本出于仲父去非，得南轩之传。已而学于蔡行之，于百氏无不通，尤熟于典故。又学于叶水心。又尝学于刘後溪、赵昌甫。或以为晦翁弟子者，非也。赵忠定公去国，天为雨血，京师人以盆盎贮之殷然。先生为太学生，帅其侪叩丽正门。侂胄欲斩其为首者，宁宗不可，但使听读而已。是时为首者六人，而先生受祸尤酷。初大理令听读于衢州，已次半道，侂胄矫旨再入大理，先生自分必死，果百辈拷掠欲毙之，然卒不死。复听读于信州，从章泉游。已而押归本贯，寻有诏听自便，侂胄终忌之，先生避之入蜀，从後溪游。盖自上书後，转徙者十七年，授徒自给。侂胄诛，有诏录，免解策进士，为国录。先生性介，以女妻富阳令之子，亲迎之夕，有持诸生刺以入者，先生曰：「暮矣！来朝于崇化堂当相见。」诸生曰：「我来为国录事，非私也。有书在此。」书入，则述令为史氏私人，恐先生官职駸駸天下，以为出于姻亚之力。先生愕然，则已奏乐行酒，亟告女以其故。女素娴礼教，遽称疾，请展日行礼，令子登车惘然。已而先生以女废疾请停昏，令诉于台，罢先生所居官，于是终弥远之世二十三年，浮沈下吏。复入为国博，不十年至侍从。端平开边，力争之，于是丐去。论者谓「先生一不合于侂胄，再不合于弥远，三不合于清之，虽官至九列，萧然孤榻，不营一椽」。有负郭田五十亩，捐以与兄。其卒也，諡忠文。（修。）
◆李氏门人
知州高先生崇（别见《鹤山学案》。）
◆刘氏门人（胡、刘四传。）
教授黄先生复
黄复，官高邮教授。尝请学于漫塘，漫塘答其书曰：「今人患在言不顾行，行不顾言，口诵尧、舜，行如市人，得丧分于目前而惑，取舍定于俄顷而乱，甚至夺攘而不忌，相倾相诈而不知耻，则虽日从先生长者游，不过如先朝邢恕辈，是亦小人而已。执事有志斯道，而例及于衰孱，归而求之，有余师，仆方将观焉。」（补。）
◆王氏门人
文洁黄於越先生震（别为《东发学案》。）
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